26-е

Svatý hieromučedník Basil, biskup z Amasie Licinius, který vládl Východořímské říši, zatímco Konstantin byl vládcem na Západě, udržoval mír se svým spoluvládcem poprvé po rozdělení říše; i proto, aby se zalíbil Konstantinovi, patronu křesťanů, vydal také několik výnosů v jejich prospěch, ale když upevnil svou moc, otevřeně se postavil na stranu pohanů a pronásledoval křesťany v oblastech pod svou kontrolou. V této době se mnoho křesťanských žen stalo obětí jeho zpustlých práv. Mimochodem, obrátil svou pozornost k jedné mladé křesťanské dívce jménem Glafira, která byla na dvoře jeho manželky Constance. Pověřil jednoho dvořana, aby Glafire řekl, že je mu tak drahá, že si ji chce vzít a je připraven odstranit svou manželku Constance... Čistá křesťanka, uražená a vyděšená takovým návrhem, spěchala, aby o tom informovala Constance a požádala ji, aby ji ochránila před nezákonnými plány Licinia. Aby zachránila mladou dívku před pronásledováním Licinia, Constance rozšířila fámu, že Glafira onemocněla a zemřela, a mezitím ji tajně odstranila z Nikomedie. Glafira, oblečená v mužských šatech, v doprovodu věrných služebníků, po dlouhé cestě dorazila do pontského města Amasia. Toto město se jí tak líbilo, že v něm chtěla zůstat. Náhodou potkala se svými společníky místního obyvatele, Christiana Quintia, který, když se dozvěděl, že jsou křesťané, nabídl jim pokoj ve svém domě, představil je dalším křesťanům, kteří byli ve městě, a samotnému biskupu Basilovi, kterého si všichni vážili pro svůj svatý život. Když mu Glafira řekla o důvodu, který ji donutil opustit Nikomedii, biskup jí poradil, aby se vyhýbala jakékoli známosti, protože se obával, že pokud by nějaký neopatrný rozhovor dal podnět k uhodnutí a zjištění, kdo je, pak ani ona sama, ani jiní křesťané ve městě neuniknou pronásledování. Přes toto varování a různá opatření však byly biskupovy obavy oprávněné. – V této době byl zaneprázdněn budováním prvního křesťanského kostela v Amasii. Glafira na tuto věc reagovala s naprostou sympatií, věnovala chrámu všechny bohaté dary, kterými ji Kostnice při loučení obdařila, a navíc poslala Kostnici dopis, ve kterém ji, kde a jak se usadila, požádala o dodání finančních prostředků na dostavbu rozestavěného kostela. Constance na tento dopis reagovala soucitně, poslala církvi štědré dary a zároveň napsala samotné Vasilijovi, aby ho jako patronát neopustil Glafiru... Tato korespondence byla otevřena na dvoře Licinia, a když mu to bylo oznámeno, nařídil, aby Glafira a biskup Basil byli okamžitě přivedeni do Nikomedie. Ale stalo se, že než jeho velení dosáhlo Amasie, Glafira zemřela. Vasilij byl odveden v řetězech do Nikomedie; následovali ho tam jemu oddaní klerici: Parthenius a Theotimus. Po příjezdu do Nikomedie byl Vasilij okamžitě uvězněn a jeho duchovní se usadili poblíž, v domě křesťana jménem Elpidifor. Tomuto zbožnému muži se podařilo s pomocí peněz přesvědčit vězeňskou stráž, aby jemu a duchovenstvu umožnila kdykoli navštívit Vasilije, a tak, trávíce spolu dny a noci bez překážek, tito lidé se posilovali a užívali si rozhovorů a modliteb. V předvečer dne, kdy se měl biskup dostavit k soudu, strávil v přítomnosti svých přátel celou noc v modlitbě a četbě žalmů. "Jestli budu bydlet v posledních mořích a tam mě povede Tvá ruka a tvá pravice mě bude držet"... - opakoval a nějak zvlášť zaměřil svou pozornost na tato slova... Vasilij si vylil duši v slzavé modlitbě a řekl svým přátelům: „bratři, blíží se zkouška... Nebojte se, nevyčerpejte se nadcházejícím zármutkem, ale zůstaňte odvážní a neotřesitelní ve víře; pozvedněte oči své duše k Tomu, který nás může zachránit. Dívejte se pevně na Něho, On jediný může proměnit smutek v radost a můj konec, slávu, kterou by mi tato noc odhalila, Pane. Obdaroval by mě, svého služebníka, nebuď smutný, ale až se vrátíš, posíl své bratry jako biskupa. A když Vasilij požehnal těm, kteří pro něj truchlili, s úžasným klidem je propustil. Brzy nato byl předvolán k soudu; Pevně ​​se ohradil proti všem obviněním a odmítl milost pod podmínkou, že se zřekne Krista. Poté byl nad ním vynesen rozsudek smrti. Když šel na popravu, zpíval žalmy, modlil se za věřící za konec pohanství a opakoval slova: „Ani smutek, ani útisk, ani muka, ani oheň, ani smrt mě nemohou odloučit od Kristovy lásky“ ... Potom se obrátil ke katovi a řekl: „Splň, příteli, co ti bylo přikázáno!“ - a sklonil hlavu pod mečem. Poté, co byl mučedník zabit, byly jeho ostatky vhozeny do moře. Oznámení tajným zjevením je Elpidiphoros a jáhnové Parthenius a Theotimus našli poblíž Sinopu ​​a převezli je do Amasie, kde byli pohřbeni v nově postaveném chrámu. Život Basila popsal Jan, presbyter Nikoindie, který sám navštívil mučedníka ve vězení a byl očitým svědkem jeho smrti, ale další informace získal od Elpidiphoros a dvou jáhnů, kteří světce a jeho blízké doprovázeli. Ó svatý Basil z Amasie ve své řeči proti ariánům zmiňuje sv. Athanasius Veliký a nazývá ho jedním z velkých obránců pravoslaví. Byl přítomen a předplatil dva slavné koncily v roce 314: Gangra a Neocaesarea 307. †St. Štěpán, osvícenec z Permu V poslední polovině 14. století měl mladý duchovní katedrály Ustyug z milosti Boží touhu zasvětit svůj život výchově Zyryanů, divokých synů severních lesů 308. V Ustyug, obchodním městě, Stefan, syn úředníka Simeona a bohabojné Marie, již v mládí projevoval mimořádné nadání; za rok se naučil plynně číst knihy a pak, mezi hodinami úředníka, si rád povídal se Zyryany na trhu. Unášen touhou po lepším životě a osvícení se vydal do katedrálního města své země. Dokonce „mladý muž složil mnišské sliby ve městě Rostov se svatým Řehořem Teologem v klášteře zvaném Shutter, poblíž biskupského, jako by tam bylo mnoho knih“; zvídavý mladík si pro samotu vybral Teologický klášter právě proto, že zde bylo mnoho knih a blízkost biskupského stolce poskytovala další prostředky ke vzdělání. S neúnavnou láskou studoval knihy. Jeho životopisec Epiphanius s útěchou vzpomíná, jak se mezi sebou hádali „buď o nějaké události, teď o slovo, teď o nějaký verš nebo větu“. Stefan napsal vlastní rukou mnoho knih, které, jak říká Epiphanius, slouží jako pomníky jeho myšlení o Bohu: „toužíce po větším osvícení, naučil se také řečtinu“. Podle RCP. život sv. Petra Careviče v Rostově za biskupa Kirilla „v katedrálním kostele sv. Levý chór Matky Boží je řecký a pravý ruský“. Tak požehnaně. Štěpán měl tu výhodu, že se seznámil jak s řeckým jazykem, tak s knihami řecké církve. Zyryanština mu byla známá v jeho domovině, v Ustyugu, z tamních blízkých vztahů se zyrjskými sousedy; a nyní se tím zabýval, aby mohl nejen mluvit se Zyryany, ale také jim nabídnout v jejich jazyce učení víry Kristovy. Sestavil zyryanskou abecedu a přeložil několik církevních knih do permského jazyka 309. Když se však rozhodl pro apoštolský čin, byl obohacen nejen věděním a nejen lidskými pomůckami: svůj život strávil v půstu a modlitbách, učil svou duši pokoře, mírnosti, trpělivosti, lásce, aby bez újmy snášel všechny své potíže a trápení a zármutek pro Pána. Pro čistotu svého života byl vysvěcen na hierodiakona Arsenijem, biskupem z Rostova, zatímco byl jako mnich mučen opatem Maximem pod biskupem Parthenia. Jeho klášterní činy v Rostově trvaly asi 10 let 310. Když se takto připravil na titul kazatele víry u pohanů, blahoslavený. Stefan se objevil v Moskvě u vládce metropolity Gerasima, biskupa z Kolomny, a požádal o požehnání pro jeho úmysly. "Požehnej mi, pane, chci jít do pohanské země Perm," řekl Stefan; učit sv. víře nevěřících lidí; Rozhodl jsem se, že je buď přivedu ke Kristu, nebo položím jejich hlavy za svého Krista.“ Pastýř viděl ve Štěpánovi zvláštní Boží povolání k velkému dílu a svými pokyny ho inspiroval k hrdinským činům. Vysvětil ho na hieromona, poskytl mu antimensions, svatý svět a další posvátné věci - a c. kníže ho zajistil dopisy. To bylo pak, po smrti svatého Alexia Mityai odešel do Konstantinopole k zasvěcení v roce 1379 311 Od Ustyug požehnaný. Stefan sjel severní Dvinou, až se do ní vlévá řeka. Vychegda: tehdy zde začalo osídlení pohanských Zyryanů. „A začal jsem jako ovce uprostřed vlků, uprostřed pokřiveného a zvráceného pokolení jít a kázat Krista,“ říká Epiphanius. Musel vytrpět mnoho práce, mnoho bojů, mnoho útrap a strastí. Vedle Zyryanovy divokosti se před ním postavilo tváří v tvář pohanství se svými vášněmi s nesmiřitelným hněvem proti svaté pravdě. Voipel a zlatá žena byli hlavní idoly Zyryan 312. Kromě toho uctívali stromy, kameny, oheň; předmětem jejich uctivé úcty byla i různá zvířata v podobě idolů; věřili v dobré a zlé duchy a znali velkého ducha, nepřístupného uctívání, služebníci pověr se prezentovali jako mimořádní lidé - mágové (kouzelníci) a tunové (věštci) a pro osobní prospěch byli připraveni všemi prostředky bránit starý blud. Blahoslavený Štěpán se rozhodl pro víru sv. 313 udělat cokoliv. První zyrijské osídlení, které potkal u ústí Vychegdy, byl Kotlas, nebo dříve Pyras. Zde byl moskevský kazatel srdečně přijat: mudrci se o něm ještě nedozvěděli. Zde pokřtil obyvatele a založil chrám 314. Pokračoval ve své cestě po pravém břehu Vychegdy, kázal pohanům jméno Kristovo a tu a tam postavil kapličky a kříže, jako nejsrozumitelnější knihy nové víry pro obyčejné lidi 315. Nakonec se zastavil u soutoku řeky. Vym s Vychegdou, kde bylo tehdy hlavní hnízdo Zyryanů, odkud se táhli dále podél Vychegda, Vym a Sysola 316. Zde, kde žil nejušlechtilejší Zyryan, začal Stefan kázat nebeské pravdy se zvláštní horlivostí. Prostoduší naslouchali novému kazateli v úžasu a pak byli pokřtěni. Zpočátku bylo jen málo těch, kteří se rozhodli rozejít se svou obvyklou pověrčivostí. Blahoslavený Štěpán za to poděkoval Pánu a postavil chrám u ústí Vjámí na počest Zvěstování, „prvního svátku všech svátků“, slaveného v březnu, „prvního ze všech měsíců“. Otevřel v něm Služby boží v zyrijském jazyce, aby každý mohl porovnat křesťanské učení s myšlenkami a skutky pověrčivosti. Ale nevědomost byla příliš velká – vyžadovala ještě více ohromujícího porozumění. Pro Zyryan byla předmětem nejvyšší úcty „divoká bříza“, obrovská tloušťka a výška, stojící na vyvýšeném místě. Zyryané se k ní scházeli z různých směrů a přinášeli ty nejlepší úlovky z lovu. Stefan, který si zřídil svou celu nedaleko břízy, využil setkání pověr u břízy, aby je naučil svaté pravdě. Ale byla také nejmocnější překážkou úspěchu jeho kázání. Ona, tak dlouho uctívaná, fascinovala mysl a srdce pověr. Jméno „mazaný“ jí bylo dáno, protože se o ní vyprávěly věci, které buď děsily, nebo potěšily představivost pověr. Svatý Štěpán se modlil k Bohu a rozhodl se vyřídit účty se zlomyslným duchem. Pokácel a pak spálil odpornou břízu. Pochopil, že vzbudí hněv fanatiků, ale odevzdal se do vůle Boží. Když se pohané dozvěděli o smrti svého božstva, přiběhli, připraveni Štěpána zabít. Aniž by reagoval na zneužívání nebo hrozby, modlil se k Pánu. Klid a mírnost, s jakou svou blízkou smrt potkal sv. Stefane, Zyryan byl zasažen; jiní byli chráněni před zabitím strachem z Moskvy o jejího velvyslance. Když vzrušení poněkud opadlo, řekl kazatel Zyryanům: "Posuďte sami, jsou vaši bohové silní, když se nedokážou ochránit před ohněm? Jsou to bohové, když jsou tak slabí a postrádají nejen smysl, ale i sluch a zrak? A vaše božstvo nevědělo, jak se chránit přede mnou, který byl slabý. Nejsou všichni vaši ostatní bohové takoví? Tohle všechno ví, ó, potentát, když je stvořen Bůh, Bůh je celý, ó, potentátník. A jak je dobrý, zvláště k těm, kteří Ho znají, přeji ti, aby ti kázal pravý Bůh, že tě bude milovat a bude ti dělat dobro, když Ho začneš upřímně ctít. Toto kázání, silné s úžasnými důkazy, obrátilo mnoho Zyryanů na svatou víru. Svatý Štěpán postavil na místě „sladké břízy“ chrám na počest archanděla Michaela, ničitele duchů temnoty. Zvědavci přišli, aby naslouchali křesťanské bohoslužbě a dali jí přednost před pohanskou bohoslužbou; ale zůstali v pohanství jen proto, že bylo prastaré, přejaté od otců. Fanatici omylu byli připraveni Stephena zabít; navzdory moskevským certifikátům. Dělali různé druhy urážek jak Stefanovi, tak Zyryanům, kteří konvertovali ke křesťanství, s úmyslem přimět je, aby se hádali a bojovali. Ale sám učitel křesťanské lásky snášel urážky samolibě a učil své žáky totéž. Toto klidné snášení všech potíží, tato nepřemožitelná trpělivost Zyryan velmi ohromila; Nakonec se sešli v hojném počtu a na obecné radě rozhodli, že Stefan je úžasný učitel, který za urážky oplácí láskou a odpuštěním; Jak ho můžeš neposlechnout? Sami přišli za Štěpánem s prosbou, aby je pokřtil ve svou víru. Svatý Štěpán děkoval Pánu za Jeho silnou milost. Nyní začaly nové děti víry samy ničit předměty svého dřívějšího uctívání, kácet posvátné stromy a drtit modly: bohaté kožešiny kun a sobolů, které tu a tam visely s božstvy, přinesly svatému Štefanovi. Nechtěl však ničeho použít a vše odevzdal ohni; dovolil pouze Matveyi Zyryaninovi, který s ním sloužil, použít plátno k zabalení nohou. Tato nezištnost křesťanského kazatele opět sloužila jako chvála sv. víře; ukázalo, že křesťanský kazatel miluje svou víru jen pro ni samotnou, kdežto služebníci pověry hájí pověru jen z vlastního zájmu. Zyryané to pochopili a ti, kteří se obrátili ke svaté víře, ji začali milovat ještě více, a ti, kdo zakolísali, se obrátili ke Kristu s pevným přesvědčením. Svatý Štěpán postavil u ústí řeky Vym kostel sv. Nikolai. Založil školy v kostelech. „Naučte Perm číst a psát, přikazovat učit se Knihu hodin a Knihu hodin a Píseň Davidovu“; zároveň studenty seřadil podle jejich schopností, aby „některé povýšil na kněze, některé na jáhna“; Učil ostatní psát v permu. Starší z Vymyčeje, který byl také hlavním knězem, Pama, který žil v Kňaž-Pogost, kde jsou dodnes patrné stopy starověkého opevněného města 318, se vzbouřil proti šíření víry sv. "Proč opouštíš víru svých otců? A on mluvil k Zyryanům. Jak můžeš poslouchat někoho, kdo přišel z Moskvy, kdo tě utlačuje daněmi? A koho posloucháš? Mladého kazatele, kterého neznáme, zatímco já jsem tvůj otec a z tvé rodiny?" Vstoupil do ostré hádky se svatým Stefanem. "Vy křesťané," řekla Pama, máte jednoho Boha; a máme mnoho pomocníků jak na souši, tak na vodě, kteří nám dávají šťastný rybolov v lesích a zásobují Moskvu, hordu a vzdálené země svým přebytkem; říkají nám v čarodějnických tajemstvích, která jsou vám nepřístupná.“ Křesťanský učitel odpověděl, že pravý Bůh je jeden, - Všemocnost je jeden; Bezmoc idolových bohů je zřejmá z experimentů. Po dlouhých debatách se Pama, aby ospravedlnil svou víru a své bohy, dobrovolně přihlásila do ohně a vody a požadovala totéž od Stefana. "Nerozkazuji živlům," odpověděl pokorný Stefan; ale křesťanský Bůh je velký, jdu s tebou." V roce 1383 odjel Stefan do Moskvy a vyprávěje V. princi Dimitrimu a M. Pimenovi o všem, co se u Zyryanů stalo, přednesl, že potřebují biskupa – region je tak daleko od Rostova a Zyrjani, rozptýlení na různých místech, pokřtili až 1000 lidí. 321. Když se Stefanovy záležitosti dostaly na veřejnost v Moskvě, mluvili o něm ti nejlepší s úctou 322; jiní vykládali: "Proč bylo nutné vymýšlet nové písmo? Dříve v Permu nebyla gramotnost. Co je nového? Pokud je potřeba gramotnost, stačí ruština." Hrdí na svou nevědomost nazývali sv. kazatel není nic jiného než chrápání. Ale takto to interpretovali, poznamenává Epiphanius, lidmi chudými na význam. V. Princ Dimitri byl potěšen Stefanovými činy. Koncil zjistil, že po Štěpánovi není nikdo schopnější pro biskupský stolec Zyryanů a sv. Štěpán (v zimě 1383) byl vysvěcen na biskupa 323. Ten propuštěný s dary vedl. kníže, který ho již dávno znal a miloval 324, světec, přišed ke svému stádu, zřídil v Ustvym stolici; zde u kostela Zvěstování Panny Marie postavil klášter 325. Schopné Zyryany vysvětil na kleriky, jáhny a kněze 326. "A jeho kněz, říká inteligentní současník, slouží mše v permském jazyce, matin a nešpory, a jeho conorarchové podle permských knih cononarchovi a zpěváci křičí všechny písně v permu." Nádherný obrázek! obraz blízký realitě apoštolských časů! Světec musel stále zkoumat své stádo, aby viděl, jak noví věřící žili ve víře, a pokud možno podporoval nové úspěchy víry. Během své cesty spolu se zásadami pravé víry učil pravidlům rodinného a občanského života, pokojně řešil spory a pomáhal chudým. Na mnoha místech s útěchou viděl důstojné plody svého kázání, míru a lásky ve vzájemných vztazích mezi těmi, kteří byli předtím tak divocí a zlí. Ne všude však viděl příjemné věci. Obyvatelé větší vesnice Gama, 30 verst nad Yarenskem, ho přijali nepřátelsky, když s nimi byl poprvé - a pak ho chtěli zabít; někteří z nich však byli pokřtěni. - Když k nim znovu dorazil, sveden kouzelníky a tuňáky (věštci) a drze se smál, řekli mu, že zase „jedli veverky“. Pro svatého to bylo bolestné slyšet. "Slepí lidé! Ať je Gam slepý!" řekl smutně. Od té doby až dodnes se tento volost nazývá: „slepá hra“; Navíc jsou obyvatelé Gamu stále krátkozrací a slabozrací a říká se jim „slepí lidé“. Další událost související s tradicí je nápadná, v jiném tónu. Ve vesnici Tulima, 25 verst pod Yarensk, jedna žena, která viděla tenké boty spravedlivého muže, mu dala nové utěrky. Světec, žehnající prosté charitě, řekl, že toto místo bude obchodním místem, a bylo tomu tak, navzdory nedostatku vybavení pro obchod 327. Světec byl skutečným otcem svých Zyryanů ve všech jejich potřebách a potížích. V roce 1385 zaútočili Vogulové na osady Zyryan nacházející se podél horního toku Vychegda a Sysola. Světec poslal pro vojenskou pomoc do Ustyug; - nařídil obyvatelům Ustvymu, aby byli připraveni setkat se s nepřítelem, shromáždit se se zbraněmi na dvou kopcích poblíž katedrály; Sám vykonal celonárodní modlitbu o Boží pomoc. - Připraven položit svou duši za své děti, vydal se sám v plném rouchu s duchovenstvem a některými Zyryany proti Vychegdě na člunech vstříc nepřátelům. Vogulové si už zdálky všimli Stefanovy věže; jeho tvář jim připadala hrozivá a on sám jako by házel šípy. Spletli si ho se strašlivým čarodějem, vrhli se na útěk a nechali všechnu kořist u Zyryanů 328. Poté Zyryané trpěli velkým hladem, zimní chléb se kazil chladným jarem a silné letní deště dokončily smrt rostlin. Pole zůstala neosetá a chléb zdražil nebývale. – Výkřiky hladových mučily světcovu duši; otevřel sýpky svého domu, některým rozdával chléb bez peněz, jiným půjčoval. – Hlad zesílil a ve vzdálených vesnicích dosáhl žalostných extrémů; mnozí uprchli ze svých domovů a majíce k jídlu pouze kůru stromů, dorazili do Usťugu sotva polomrtví. Světec použil vše, co mohl, aby zmírnil strašnou katastrofu: několikrát si objednal chléb od Ustyuga a poté od Vologdy 329. Přirozeně, v důsledku takového hladomoru, Zyryané nebyli schopni platit daně, které od nich tiunové velkovévody vymohli. Světec poslal zprávu do Vel. knížeti, kde vylíčil pohromy, které postihly Perm, a jím učiněná opatření, žádaje o dočasnou pomoc pro chudý lid. Velkovévoda ulehčil osud Permu: nedoplatky z minulých let byly odpuštěny, lidé byli na rok osvobozeni od daní a výdaje oddělení byly štědře odměněny tím, že mu byla přidělena část vesnic sousedících s Ustvym. Lidé, kteří slyšeli o milosti velkovévody, volně dýchali. Světec rozšířil svou péči ještě dále. Když obyvatelé oseli pole, dal jim semena; pokud někdo potřeboval koupit lovecké vybavení, Stefan je koupil a pak pomohl výhodně prodat obchody 330. Mezitím, na konci roku 1386, odcestoval do Novgorodu a požádal, aby veche omezila svévoli a drzost novgorodských svobodných, kteří prováděli loupeže v Permu, podél Kamy a Volhy a pustošili osady podél Vychegdy. Velkovévoda zároveň potrestal Novgorod za totéž násilím. Svatý Perm byl v Novgorodu přijat se ctí; Veche štědře zaplatil za ztráty, které utrpěli Zyryané, a přísně zakázal ushkuynikům dotýkat se Stefanova hejna 331. Kolik požehnání jejich starostlivý pastýř vylil na Zyryany, to Epiphanius vyjadřuje v Permově nářku nad smrtí Štěpána. "Prohráli jsme, takže lidé truchlí nad ztrátou Stefana, ztratili jsme svého správce a přímluvce. Modlil se za spásu našich duší před Bohem a nabízel naše stížnosti princi, truchlil nad výhodami pro nás a nad našimi výhodami; před bojary a veliteli byl naším horlivým přímluvcem; Mnohokrát nás zachránil od těchto násilí, práce a úplatků, úplatků a daní Tiuniki. lupiči, uposlechli jeho slova a neokradli nás. Dříve jsme byli na posměch sousedním pohanům – Lopimu, Vogulichovi, Yugrimu a Pinegovi a on nás od nich vysvobodil.“ Epiphanius, který sám nebyl na místě činů sv. Štěpána, neurčuje, do jaké míry je kázání sv. Štefana v Permu. Ale říká: "stavěl kostely a zakládal kláštery, tonsuroval mnichy a dosazoval opaty." Svědčí to o tom, že svatý Štěpán nejen sám šířil a utvrzoval svatou víru, ale využíval v její prospěch i činnosti druhých. Je tedy zřejmé, že hranice diecéze osvícence z Permu nebyly stísněné. Podle Epiphania začal Stefan kázat od ústí Vychegdy a nejprve se rozšířil do Ustvymu. Při chůzi podél téže řeky na východ potkáváme v horních tocích jejích pouští Spasskou Uljanovskou, 165 verst z Ustsysolska 336 a dalších - 60 verst z tohoto města, nazývaného po něm Stefanovskaja. – V minulém klášteře se ještě v minulém století zpívaly některé církevní básně v zyrijském jazyce 337. A tak kromě katedrály existují dva kláštery, které Epiphanius nepojmenoval. K nim musíme přičíst ještě kláštery Ustvym, Archangelsk a Yarenskaya Archangelsk, známé z poznámek 338, dále Tsylibinskaya, 28 verst od Yarensku, na levém břehu Vychegdy; její šéf je požehnán. Demetrius byl horlivým šiřitelem křesťanství a jeho památka je uctívána jako asketa Boží 339. Zde jsou tedy náznaky hranic Štěpánovy diecéze na západě, jihu a východě! Šla na sever podél Vymu, ale stěží sahala do Pechory, kde jiní kazatelé působili mnohem později než svatý Stefan 340. Začátkem roku 1396 se svatý Štěpán znovu vydal do Moskvy, ale ke svým dětem se již nevrátil. Po 18 letech strávených v apoštolských pracích zemřel 26. dubna Jeho svaté tělo bylo uloženo „v klášteře Spasitele za zdí“, což je nyní Spasitel v lese, na nádvoří královského paláce 341. Zde dodnes jeho ostatky spočívají v úkrytu 342. Stále požehnaný. Metropolita Fotios nazval Štěpána Božím mužem a velkým světcem 343. M. Simon napsal do Permu v roce 1501: „Modlitby velkých svatých zázračných tvůrců Petra, Alexyho a Leontyho a Štěpána, biskupa z Permu, jsou s vámi“ 344. Bohoslužbu sv. 345. Krásná stichera chvály za tuto službu: „Pojďte, nyní nově osvícené katedrály, důstojně uctěme písněmi a chválami otce a dobrodince, který nás zrodil znovuzrozením křtu a vyvedl nás ze tmy na světlo; Volejme sloveso: Pane! prostřednictvím modliteb svého svatého pro všechny, kdo srdce svého svatého4, zachraňuj a opatruj srdce všech Stefan. Nelze se ubránit politování, že z písemných děl permského osvícence se do dnešních dnů dochovalo jen velmi málo. Kromě permské abecedy, a ani ta není úplná 347, je známa i zyrijské liturgie, ale zdaleka není úplná 348. Podle Epifania přeložil sv. Štěpán do zyrijského jazyka: knihu hodin, žaltář, vybraná čtení z evangelia a apoštola a přísloví, stichichera, několik bohoslužeb, lit. okt. – A to vše je pro nás ztraceno, s výjimkou pohřebního evangelia a apoštola. – Ani k nám nedorazilo světcovo poselství velkovévodovi Demetriovi s přímluvou za nešťastné Zyryany 349. Ze světce se dochovalo jen pár věcí: plátěný sakkos 350, hůl 351, kalendáře na dřevě 352, dvě ikony - Spasitele a světce. Mikuláše 353, dřevěný kříž 354 a nakonec obraz Nejsvětější Trojice, který stál ve Vozhě, 30 mil od Yarensku, a poté v Tsylibu, nyní hluboce uctívaný ve vologdské katedrále. † Ctihodný Ioannikiy z Černoretského V měsíčním evangeliu, napsaném v roce 1329, je uvedena pod 26. dubnem. památka "sv. Joannikia" 355. Životopisec svatého Stefana Lazareviće o srbských mniších píše: "V klášterech se objevuje mnoho vyvolených a mnozí z nich mlčí, mluví jen šuměním listí, s ptactvem a šuměním vodních toků. Jejich jediným úkolem je oslavovat Boha, oslavovaného v Trojici, kterého andělé chválí nepřetržitými písněmi." Pokud je někdo v Srbsku, pak to byl zejména případ svatého Ioannikije Černoretského. Nedávný návštěvník Srbska popisuje místo hrdinských činů a samotných skutků Svaté Ioannicie. "Sestoupili jsme k Ibru, překročili řeku brodem a začali stoupat hustým lesem. O půl hodiny později se otevřela taková majestátní masa skal, jaká je zřídka k vidění i v Hercegovině, této vlasti skal. Tomuto místu se říká "Černá řeka". Načervenalá masa žuly se tyčí téměř svisle a v tomto kostele se pravidelně objevuje obrys zubů, buď na vrcholu. množství buněk je připevněno ke skále samotné, vnější, obílená kamenná zeď se šesti malými okny, vyčnívající z rovného povrchu útesu, připomíná vlaštovčí hnízda na domě: pouze zde není žádná římsa podpírající toto lidské hnízdo, ale spočívá na nenápadné římse skály poblíž útesu, svírá s ním téměř pravý úhel, nad nímž stojí další hora, která se však nedotýká kostel tvoří malou plošinu, která je s celami propojena úzkým dřevěným mostem vedoucím na dřevěný ochoz, který je obklopen řadou cel. Prolomte most a cely s jejich kostelem budou odděleny propastí od celého světa. – Řekl jsem, že kostel je v samotném útesu, ven jde jen oltář, půlkruhová zeď, která stojí v řadě cel, korunovaná malým křížem a zdobená dvěma obrazy pod širým nebem: svatým archandělem Michaelem a svatou Petrou Korishskou. "Jste vedeni nízkým a úplně temným průchodem, který se zdá být vytvořený samotnou přírodou, do jeskyně, která je poměrně rozsáhlá a na jednom místě docela vysoká. Ukazují vám malou soutěsku ve stěně jeskyně: seděl zde svatý poustevník Ioannikios; Pod tímto výklenkem je vidět výklenek, kde si opřel nohy, a další na straně, kde se opíral o loket v nejtěžší poloze. Ioannikios žil v této jeskyni na tomto křesle 70 let „Snažil jsem se posadit a během jedné minuty jsem měl celé šaty mokré: voda neustále prosakuje skálou a povrch jeskyně nikdy nevysychá. Na jiném místě ukazují prohlubeň, kde se voda hromadí a teče potůčkem; Tuto prohlubeň prý vykopal poustevník svými nehty, aby měl vodu. - Z této jeskyně se vstupuje do další větší jeskyně, kde sv. Ioannikij postavil kostel sv. archanděla Michaela. – Je také úplná tma, také vlhko, jako druhá jeskyně 356. Podle synaxariona ze Serblyaku se poustevník Ioannikis, narozený v Zeta na pobřeží, usadil v raném mládí na řece. Ibre v Černoretské skále. Zde pracoval jako přísný postící muž, který se zřekl sám sebe. Někteří mniši, kteří viděli jeho nezištný život, zůstali s ním žít, aby bez odplaty poslechli jeho rady. Poustevník po nějaké době navrhl, aby postavili chrám a klášter. Dobrá myšlenka byla s pomocí Boží uskutečněna. – Když se šířily zvěsti o novém životě Ioannikios, mnozí přišli do skály za duchovními činy. Začali Ioannikise chválit i do tváře. To velmi znepokojilo toho, kdo tolik miloval pokoru a ticho. Poté, co zradil své bratry Pánu a Jeho milosti, odešel od své milované skály. V nedaleké panenské poušti se usadil v jeskyni poblíž proudu studené vody. A zde pokojně odevzdal svého ducha Pánu, na konci 13. stol. 357. Relikvie sv. Joannikie spočívají v klášteře panen, který nechal postavit Jurij Brankovič (1427–1456) z vděčnosti za uzdravení své dcery. Srbská církev zpívá světci: „Poslouchal jsi Boží přikázání, zůstal jsi v tichu po celý svůj život a poté, co jsi byl potrestán ve své vlasti, byl jsi živen touhou po pravé slávě. "Když jsi získal Kristovu touhu, uzavřel jsi své city před vším, co je pomíjivé a pomíjivé, a skrze činy své duše jsi vystoupil k výšinám, požehnaný." "Ctihodný otče, poslouchal jsi hlas evangelia Páně, opustil jsi svět, nic jsi nepřipisoval bohatství a slávě a žil v samotě a volal jsi odtud na všechny: milujte Boha a najděte milost, nedávejte přednost ničemu před láskou, abyste, až přijde ve své slávě, nalezli pokoj se všemi svatými: skrze jejich modlitby, Kriste, zachovej a zachraň naše duše."358 Viz „Poly, Měsíce východu“ od arch. Sergius, sv. II, část 2, str. 118. RKP. život sv. Štěpána, popsaný Epifaniem, studentem sv. Sergia, na synodu. RKP. XVI. století č. 420. 555, v minea Makaria ed. ve 4 hodiny. Paměť. stará ruská lit.; snížení v h.-min. 26. dubna Epiphanius v předmluvě píše: „Já, chudý mnich, pohnutý láskou, jsem se rozhodl napsat na památku budoucím generacím něco z dobrého a úžasného života našeho ctihodného otce Štěpána, biskupa z Permu – o jeho narození a dětství, o jeho mládí a prvních skutcích mnišství, o kněžství a svatosti, dokud jsem zde neshromáždil informace o všech jeho ostatních učednících I – zde jsem shromáždil informace o jeho odpočinku I. jak jsem se dozvěděl o jeho učení a pastoračním vedení, viděl jsem na vlastní oči nebo slyšel od něj, protože jsem s ním mnohokrát mluvil od starých lidí, kterých jsem se na něj ptal. Epiphaniusův příběh je podrobný, ale není bohatý na zprávy o Štěpánových činech Perm. Stručný život 26. dubna v hudbě Rumjancev, str. 603. Epiphanius: "a byl to dobrý nápad a záměr jít do země Perm a učit ji... měl tento nápad už dlouho." - Na obraze svatého Štěpána ze 17. století, stojícího v ikonostasu kremelského Spasského kostela, nápis zní: „Svatý Štěpán, biskup, původem z velkého ruského města Usťug, syn duchovního, katedrální kostely svaté Matky Boží, také v Ustyugu, pojmenovaném po Simeonovi a matce kříže z Permu, a jejich prvním biskupovi v Kristu jazyk sestavený ve fol. 6880 (1372) složil v létě 6904 jeho tělo“ (Snegirevovy památky 127). V roce 1372 byl Stefan ještě v Rostově; a další Ještě v Rostově sestavil Zyryanskou abecedu. Epiphanius o době překladu knih: „Pamatuji si od stvoření světa ve fol. 6883 (1375).“ – Ale také říká, že Stefan se podílel na překládání knih mezi Zyryany. – O sbírce řečtiny. l. 6, 128, 129. Epiphanius: "Podstatou je, že mají staré modly z dálky k kolemjdoucím a ze vzdálených míst uctívání k šáhovi; - a za tři dny a za čtyři a za týden posílali obětiny a pohřební vzpomínky s maximální péčí." M. Simon napsal Permu v roce 1501: „Nesloužil bys jako modla přírody, nepřijímal bys jejich požadavky, nemodlil by ses k bláznovi Voipelovi podle starodávného zvyku“ (Ist. ak. 1. č. 112). Jak Herberstein (Rer. Mozsov. str. 56), tak Gvanini (Moscoviae descriptio str. 15. vyd. Starzevscy), říkají, že modla zlaté ženy, se synem na kolenou a s vnukem u nohou, stála u ústí Ob, v zemi Obdorsk; druhý dodává, že byl uctíván kromě Obdorceva, Ugra, Vogulichi a dalších sousedních národů. V roce 1846 na levém břehu řeky. Tui, tekoucí do řeky. Kamu, v osadě, cínová modla, stříbrná miska, mísa s tatarským nápisem a sasánovské mince z let 852–1276. záležitosti 1858, díl 29, odd. 3, str. 49. 55. Sběrné roky. 5, 250. "Biskup Štěpán, muž Boží, žijící mezi nevěrnými lidmi - těmi, kteří se modlí k modlám, ohni, vodě, kameni a zlaté ženě a kouzelníkovi a čaroději a stromu." V Nikoi, l. 4, 267 dodal: „slunce, volům, kozám“. Sl. Západ. geogr. celkem za 1855 4. 167–190. Encyklop. lex. XII, 230. Tak říkají podle legendy obyvatelé Altymu. - Abramov v Zh.M. osvícení. za prosinec. Stichera chvály svatého Štěpána: "Odpuzoval jsi plané řeči krutého a zlého pan-settníka a vyhnal jsi ho jako čaroděje z Kristova stáda a apoštolsky jsi učil Boží lid. Proto, když jsme se nyní moudře sešli, ctíme tvou památku, svatý." Volog. vedl pro 1850 č. 11. Encykl. lex. XII, 249. Sbírka l. 6. 129. Týž (Stephen) rozdrtil modly a tam křtil, stejně nakonec bylo mnoho lidí, jakoby do tisíce." Také Krok. Kniha 1524. 525. V Epiphanius je počet obrácených 700. Epiphanius: „Mnozí, zvláště v Moskvě, se rozhodují: toto je ve skutečnosti filozof; nový byl Konstantin, zvaný Cyril, který vytvořil slovinské písmeno o 38 slovech (písmenech): tento také sečetl číslo čtyři mezi dvěma deseti (24) slovy (písmeny), podobně jako řecká písmena.