26-е

Свети свещеномъченик Василий, епископ Амасийски Лициний, който управлява Източната Римска империя, докато Константин е владетел на Запада, поддържа мир със своя съуправител през първото време след разделянето на империята; дори за да угоди на Константин, покровителя на християните, той също издаде няколко указа в тяхна полза, но след като установи властта си, той открито застана на страната на езичниците и преследваше християните в областите под негов контрол. По това време много християнки станаха жертви на неговите разпуснати права. Между другото, той обърна внимание на едно младо християнско момиче на име Глафира, което беше в двора на съпругата му Констанс. Той инструктира един придворен да каже на Глафира, че тя му е толкова скъпа, че иска да се ожени за нея и е готов да отстрани жена си Констанс... Обидена и уплашена от подобно предложение, чистата християнка побърза да съобщи за това на Констанс и поиска да я защити от незаконните планове на Лициний. За да спаси младото момиче от преследването на Лициний, Констанс разпространи слух, че Глафира се е разболяла и починала, като междувременно тайно я извежда от Никомедия. Облечена в мъжка рокля, придружена от верни слуги, Глафира след дълго пътуване пристигна в понтийския град Амасия. Този град толкова й хареса, че искаше да остане в него. Случайно тя и другарите й срещнаха местен жител, християнина Квинтий, който, като научи, че са християни, им предложи стая в къщата си, запозна ги с други християни, които бяха в града, и със самия епископ Василий, уважаван от всички за своя свят живот. Когато Глафира му разказала за причината, която я принудила да напусне Никомедия, епископът я посъветвал да избягва всяко запознанство, опасявайки се, че ако някой невнимателен разговор даде повод да се досети и разбере коя е тя, тогава нито тя самата, нито другите християни в града няма да избегнат преследването. Въпреки това предупреждение и различни предпазни мерки обаче страховете на епископа са оправдани. – По това време той бил зает със строителството на първата християнска църква в Амасия. Глафира реагира на този въпрос с пълно съчувствие, дари на храма всички богати дарове, с които Констанс я надари, когато се раздели с нея, и освен това изпрати писмо до Констанс, в което, като информира къде и как се е установила, тя я помоли да достави средства за завършването на строящата се църква. Констанс отговори съчувствено на това писмо, изпрати щедри подаръци на църквата и в същото време писа на самия Василий, молейки го да не изоставя Глафира като свое покровителство... Тази кореспонденция беше открита в двора на Лициний и когато му беше докладвано, той заповяда Глафира и епископ Василий незабавно да бъдат доведени в Никомедия. Но се случи така, че преди командването му да стигне до Амасия, Глафира умря. Василий бил отведен във вериги в Никомедия; той бил последван там от посветени на него духовници: Партений и Теотим. При пристигането си в Никомедия Василий веднага бил затворен, а духовенството му се установило наблизо, в къщата на християнин на име Елпидифор. Този благочестив човек успял с помощта на пари да убеди тъмничния надзирател да позволи на него и на духовниците да посещават Василий по всяко време и така, прекарвайки безпрепятствено дни и нощи заедно, тези хора укрепвали и се наслаждавали на разговор и молитва. В навечерието на деня, когато епископът трябваше да се яви на съда, той, в присъствието на приятелите си, прекара цялата нощ в молитва и четене на псалми. „Ако живея в последните морета, и там Твоята ръка ще ме води и Твоята десница ще ме държи”... - повтори той, някак особено съсредоточавайки вниманието си върху тези думи... След като изля душата си в сълзлива молитва, Василий каза на приятелите си: "Братя, изпитанието наближава ... Не се страхувайте, не се изтощавайте от предстоящата скръб, но останете смели и непоклатими във вярата; повдигнете очите на душата си към Този, който може да ни спаси. Гледайте неотклонно към Него, Той единствен може да превърне скръбта в радост и работата в мир. Знайте, приятели мои, че в тази нощ Господ ми разкри какъв ще бъде краят ми и каква слава ще даде на мен, Неговия слуга, но когато се върнеш, укрепи братята си Евтихий, син на Калист, като епископ. И като благослови скърбящите за него, Василий ги пусна с чудно спокойствие. Скоро след това той е призован на съд; Той твърдо се противопостави на всички обвинения и отказа помилване при условие, че се отрече от Христос. Тогава над него е произнесена смъртна присъда. Отивайки на екзекуцията, той пееше псалми, молеше се за вярващите, за края на езичеството и повтаряше думите: „нито скръб, нито потисничество, нито мъчение, нито огън, нито смърт не могат да ме отделят от любовта Христова“ ... След това, обръщайки се към палача, той каза: „Изпълни, приятелю, това, което ти беше заповядано!“ - и наведе глава под сабята. След като мъченикът бил убит, останките му били хвърлени в морето. Уведомени от тайно откровение, Елпидифор и дяконите Партений и Теотим ги намерили край Синоп и ги пренесли в Амасия, където били погребани в новопостроения храм. Животът на Василий е описан от Йоан, презвитер Никиндийски, който сам посетил мъченика в затвора и бил очевидец на смъртта му, но получил други сведения от Елпидифор и двама дякони, които придружавали светеца и близките му. О св. Василий Амасийски споменава св. в речта си срещу арианите. Атанасий Велики и го нарича един от великите защитници на православието. Той присъства и е член на два известни съвета през 314 г.: Гангра и Неокесария 307 г. †Св. Стефан, просветител на Перм През последната половина на 14 век младият духовник на катедралата в Устюг, по Божия милост, има желание да посвети живота си на образованието на зиряните, дивите синове на северните гори 308. В Устюг, търговски град, Стефан, син на писаря Симеон и богобоязливата Мария, още в младостта си показал необикновени таланти; в рамките на една година той се научи да чете свободно книги и след това, между часовете на чиновника, обичаше да говори със зиряните на пазара. Увлечен от желанието за по-добър живот и просвета, той отива в катедралния град на своята страна. Дори „младежът взе монашество в град Ростов при св. Григорий Богослов в манастира, наречен Кепенци, близо до епископа, като че ли там имаше много книги“; любознателният младеж избрал за уединение Богословския манастир именно защото тук имало много книги, а близостта на епископската катедра давала и други средства за образование. Той изучаваше книгите с неуморна любов. Неговият биограф Епифаний си спомня с утеха как те спорели помежду си „ту за някакви събития, ту за дума, ту за някой стих или ред“. Стефан написа със собствената си ръка много книги, които, както казва Епифаний, служат като паметници на неговата мисъл за Бога: „като желаеше по-голяма просвета, той научи и гръцки език“. Според РКП. житието на св. Петър Царевич, в Ростов, при епископ Кирил, „в катедралната църква на св. Левият хор на Божията майка е гръцки, а десният е руски“. Толкова благословен. Стефан имаше удобството да се запознае както с гръцкия език, така и с книгите на гръцката църква. Зирянският език му беше познат в родината му, в Устюг, от близки отношения там със съседите на Зирян; и сега той се занимаваше с това, за да може не само да говори със зиряните, но и да им предложи на техния език учението на Христовата вяра. Той състави зирянската азбука и преведе няколко църковни книги на пермски език 309. Въпреки това, решавайки се за апостолския подвиг, той се обогати не само със знания и не само с човешки помощи: той прекара живота си в пост и молитва, учейки душата си на смирение, кротост, търпение, любов, за да издържи всички беди и скърби за Господа, без да навреди на каузата на вярата и душата си. За чистота на живота си той бил ръкоположен за йеродякон от Арсений, епископ Ростовски, докато бил постриган за монах от игумен Максим при епископа на Партения. Неговите монашески подвизи в Ростов продължават около 10 години 310 г. Като се подготви по този начин за проповедник на вярата на езичниците, блажен. Стефан се яви в Москва на владетеля на митрополит Герасим, епископ Коломенски, и поиска благословия за намеренията си. „Благослови ме, господарю, искам да отида в езическата страна Перм“, каза Стефан; научи св. на вярата на неверниците; Реших или да ги доведа при Христос, или да положа главите им за моя Христос. Пастирът видял в Стефан специално призвание от Бога за велико дело и го вдъхновил за героични дела с наставленията си. Той го ръкоположил за йеромонах, снабдил го с антиминс, св. мир и други свещени неща – и ок. князът го осигури с писма. Тогава, след смъртта на св. Алексий Митай отива в Константинопол за посвещение през 1379 г. 311 От Устюг благословен. Стефан се спусна надолу по Северна Двина, докато реката се влее в нея. Вичегда: тогава тук започват селищата на езическите зиряни. „И аз започнах като овца сред вълци, сред криво и извратено поколение, да отида и да проповядвам Христос“, казва Епифаний. Той трябваше да изтърпи много труд, много борба, много трудности и скърби. Освен дивачеството на Зирян, пред него застанало лице в лице езичеството с неговите страсти, с непримирим гняв срещу св. истина. Voipel и златната жена бяха основните идоли на Zyryan 312. Освен това те се покланяха на дървета, камъни, огън; различни животни под формата на идоли също са били обект на тяхното благоговейно благоговение; вярваха в добри и зли духове и познаваха велик дух, недостъпен за поклонение, слугите на суеверието се представяха за необикновени хора - магьосници (магьосници) и туни (гадатели), и за лични облаги бяха готови да защитават старата заблуда с всички средства. Блаженият Стефан реши да направи всичко за св. вяра 313. Първото зирянско селище, което той срещна в устието на Вичегда, беше Котлас или по-рано Пирас. Тук московският проповедник беше посрещнат сърдечно: влъхвите още не бяха научили за него. Той покръстил тук жителите и основал храм 314. Продължавайки пътуването си по десния бряг на Вичегда, той проповядвал името на Христос на езичниците и издигнал тук-там параклиси и кръстове, като най-разбираемите книги на новата вяра за обикновените хора 315. Накрая спрял при вливането на реката. Вим с Вичегда, където тогава беше основното гнездо на зиряните, откъдето те се простираха покрай Вичегда, Вим и Сисола 316. Тук, където живееше най-благородният зирянин, Стефан започна да проповядва небесните истини с особено усърдие. Простосърдечните изслушаха новия проповедник с учудване и след това се кръстиха. Първоначално малцина решиха да се разделят с обичайното си суеверие. Блажени Стефан благодари на Господа за това и построи храм в устието на Вями в чест на Благовещение, „първия празник от всички празници“, празнуван през март, „първия от всички месеци“. Той отвори в него богослужения на зирянски език, за да може всеки да сравни християнското учение с мислите и делата на суеверието. Но невежеството беше твърде голямо - изискваше още по-удивително разбиране. За Зирян обект на най-голяма почит беше „дивата бреза“, огромна по дебелина и височина, стояща на издигнато място. Зиряните се събраха при нея от различни посоки и донесоха най-добрия улов от лов. Стефан, който устроил килията си недалеч от брезата, се възползвал от срещите на суеверията при брезата, за да ги научи на святата истина. Но тя беше и най-мощната пречка за успеха на неговата проповед. Тя, толкова дълго почитана, държеше умовете и сърцата на суеверията в очарование. Името „хитра“ й беше дадено, защото за нея се разказваха неща, които или плашеха, или радваха въображението на суеверията. Свети Стефан се помолил на Бога и решил да си разчисти сметките с пакостливия дух. Той отсече и след това изгори гнусната бреза. Той разбираше, че ще събуди гнева на фанатиците, но се предаде на Божията воля. Езичниците, като научили за смъртта на своето божество, се затичали, готови да убият Стефан. Без да отговаря на обиди или заплахи, той се молеше на Господ. Спокойствието и кротостта, с които Св. Стефан, Зирян беше поразен; други бяха възпрепятствани от убийство от страх от Москва за нейния посланик. Когато вълнението утихна донякъде, проповедникът каза на зиряните: "Сами преценете, силни ли са вашите богове, когато не могат да се защитят от огън? Богове ли са, когато са толкова слаби и им липсва не само усет, но и слух и зрение? И вашето божество не знаеше как да се защити от мен, който бях слаб. Не са ли всичките ви други богове такива? Това не е християнският Бог. Той вижда всичко, знае всичко и е Всемогъщ когато е създал целия свят и е добър, особено за онези, които Го познават, проповядвайки ви, че Той ще ви обича и ще ви прави добро, когато започнете искрено да Го почитате. Тази проповед, силна с удивителни доказателства, обърна много зиряни към светата вяра. Свети Стефан построява храм в чест на Архангел Михаил, унищожителят на духовете на тъмнината, на мястото на „сладката бреза”. Любопитните идвали да слушат християнското богослужение и му давали предпочитание пред езическото богослужение; но те останаха в езичеството само защото беше древно, възприето от бащите. Фанатиците на заблудата бяха готови да убият Стивън; въпреки московските сертификати. Те направиха различни обиди както на Стефан, така и на приелите християнството зиряни, с намерението да предизвикат последните кавги и битки. Но самият учител на християнската любов понасяше самодоволно обидите и учеше своите ученици на същото. Това спокойно понасяне на всички неприятности, това непобедимо търпение силно учудваше Зиряна; Най-после те се събраха много и в общия съвет решиха, че Стефан е прекрасен учител, който отплаща за обидите с любов и прошка; Как да не му се подчиниш? Самите те дойдоха при Стефан с молба да ги кръсти в неговата вяра. Свети Стефан благодарил на Господа за силната Му благодат. Сега новите деца на вярата сами започнаха да унищожават предметите на предишното си поклонение, отсичаха свещени дървета и смачкваха идоли: богати кожи от куници и самури, които висяха тук и там с божествата, те донесоха на Свети Стефан. Но той не искаше да използва нищо и предаваше всичко на огъня; той позволи само на Матвей Зирянин, който служеше с него, да използва бельо, за да увие краката си. Тази безкористност на християнския проповедник отново послужила за възхвала на св. вяра; то показа, че християнският проповедник обича вярата си само заради самата нея, докато служителите на суеверието защитават суеверието само от личен интерес. Зиряните разбраха това и онези, които се обърнаха към светата вяра, започнаха да я обичат още повече, а онези, които се колебаеха, се обърнаха към Христа с твърди убеждения. Свети Стефан построил църква на Св. в устието на река Вим. Николай. Създава училища при църквите. „Научете Перм да чете и пише, като заповядва да научи Книгата на часовете и Книгата на часовете и Песента на Давид“; в същото време той сортира учениците според техните способности, за да „повиши някои в свещеници, някои в дякони“; Той научи други да пишат в Перм. Старейшината на Vymychey, който беше и главен свещеник, Pama, който живееше в Knyazh-Pogost, където все още се виждат следи от древния укрепен град 318, се разбунтува срещу разпространението на св. вяра. "Защо оставяте вярата на бащите си? И той говори на зиряните. Как можете да се подчинявате на някой, който е дошъл от Москва, който ви потиска с данъци? И кого слушате? Млад проповедник, непознат за вас, докато аз съм ваш баща и от вашето семейство?" Той влязъл в лют спор със св. Стефан. „Вие, християните“, каза Пама, имате един Бог; и имаме много помощници както на сушата, така и на водата, които ни дават щастлив риболов в горите и снабдяват Москва, ордата и далечните страни с неговия излишък; те ни казват в магьоснически тайни, които са недостъпни за вас. Християнският учител отговори, че истинският Бог е един, - Всемогъществото е едно; Безсилието на идолските богове е очевидно от експериментите. След дълги дебати Пама, за да оправдае своята вяра и своите богове, доброволно премина през огън и вода и поиска същото от Стефан. „Аз не командвам стихиите“, отговори смиреният Стефан; но християнският Бог е велик, аз отивам с вас. През 1383 г. Стефан отиде в Москва и, разказвайки на V. княз Димитрий и M. Pimen за всичко, което се е случило при зиряните, им е нужен епископ - районът е толкова далеч от Ростов, а зиряните, разпръснати на различни места, са кръстили до 1000 души. 321. Когато делата на Стефан станаха публични в Москва, най-добрите говориха за него с уважение 322; други тълкуваха: "Защо беше необходимо да се изобретява нова писменост? Преди в Перм нямаше грамотност. Какво ново? Ако е необходима грамотност, руският е достатъчен." Горди от невежеството си, те наричат ​​св. проповедникът не е нищо друго освен хъркане. Но така тълкуваха, отбелязва Епифаний, хората бедни на смисъл. V. Княз Димитрий беше възхитен от подвизите на Стефан. Съборът констатира, че след Стефан няма по-способен за епископската катедра на зиряните и св. Стефан (през зимата на 1383 г.) е ръкоположен за епископ 323. Освободеният с дарове ръководи. князът, който отдавна го познаваше и обичаше 324, светецът, пристигайки при стадото си, създаде катедра в Уствим; тук, при църквата „Благовещение“, той построи манастир 325. Той ръкоположи способни зиряни за клирици, дякони и свещеници 326. „И неговият свещеник, казва един интелигентен съвременник, служи литургия на пермски език, утреня и вечерня, а неговите кононархи според пермските книги на кононарха, а певците викат всички песни в Перм.“ Прекрасна снимка! картина близка до реалността от апостолско време! Светецът все още трябваше да изследва стадото си, за да види как новите вярващи живеят във вярата и, ако е възможно, да съдейства за нови успехи на вярата. По време на пътуването си, наред с принципите на истинската вяра, той преподава правилата на семейния и гражданския живот, мирно разрешава спорове и помага на бедните. На много места той с утеха видя достойните плодове на своята проповед, мир и любов във взаимоотношенията между онези, които преди това бяха толкова диви и зли. Но той не виждаше приятни неща навсякъде. Жителите на по-голямото село Гама, на 30 версти над Яренск, го приеха недружелюбно първия път, когато беше с тях - и тогава искаха да го убият; някои от тях обаче били кръстени. - Когато отново пристигна при тях, съблазнен от магьосници и туни (гадатели), смеейки се нагло, те му казаха, че отново „ядат катерици“. За светеца било болезнено да чуе това. "Слепци! Нека Гам е сляп!" - каза той тъжно. Оттогава до ден днешен тази волост се нарича: „сляп гам“; Освен това жителите на Гам все още са късогледи и слабовиждащи и ги наричат ​​„слепци“. Прави впечатление още една случка, свързана с традицията, в различен тон. В село Тулима, на 25 версти под Яренск, една жена, като видяла тънките обувки на праведника, му дала нови покривки. Светецът, благославяйки простодушното милосърдие, каза, че това място ще бъде търговско място и това беше така, въпреки липсата на удобства за търговия 327. Светецът бил истински баща за своите зиряни във всичките им нужди и беди. През 1385 г. вогулите нападнаха зирянските селища, разположени по горното течение на Вичегда и Сисола. Светецът изпратил за военна помощ в Устюг; - той заповяда на жителите на Уствим да бъдат готови да посрещнат врага, да се съберат с оръжие на два хълма близо до катедралата; Самият той отслужи всенароден молебен за Божията помощ. - Готов да положи душата си за децата си, той тръгна сам, в пълна одежда, с духовенството и някои зиряни нагоре по Вичегда, на лодки, за да посрещне враговете. Вогулите забелязаха топа на Стефан отдалеч; лицето му им се стори заплашително и самият той сякаш хвърляше стрели. Объркали го за ужасен магьосник, те се втурнали да бягат и оставили цялата плячка на зиряните 328. След това зиряните страдали от силен глад, зимният хляб се развалил от студената пролет, а обилните летни дъждове довършили смъртта на растенията. Нивите останаха незасети, а хлябът поскъпна до безпрецедентни цени. – Виковете на гладните измъчвали душата на светеца; отвори хамбарите на къщата си, на едни раздаде хляб без пари, а на други даде пари назаем. Междувременно, в края на 1386 г., той пътува до Новгород, като моли вечето да обуздае своеволието и наглостта на новгородските свободни хора, които извършват грабежи в Перм, по Кама и Волга и опустошават селища по Вичегда. Великият херцог в същото време наказа Новгород за същото със силата на оръжието. Свети Перм бил посрещнат с чест в Новгород; Вечето щедро плати за загубите, понесени от зиряните, и строго забрани на ушкуйниците да докосват стадото на Стефан 331. През 1390 г. св. Стефан е в Москва. Тук беше необходимо да се помоли новият велик херцог да ограничи своите служители, които в отдалечения регион извършиха всякакви насилия и принудиха зиряните да страдат жестоко. По време на това пътуване, бързайки за Москва, той не можа да бъде, въпреки че искаше, в манастира на св. Сергий; спирайки на 10 мили, той се помоли и каза: „Мир на теб, духовни брате!“ Тогава монахът седнал на трапезата и, като се изправил, се поклонил и казал: „Радвай се и ти, пастирю Христов; мирът Божий да бъде с теб“ 332. В Москва светецът от Перм намери специално внимание както от висшия йерарх на Русия, така и от великия княз. Заедно с митрополит Киприан той беше в Твер на събора, който съди тверския епископ Евтимий. И новият велик княз Василий и неговите боляри поднесоха богати дарове на пермския светец. С помощта на тези дарове, благословени. Стефан построи приют в своя манастир, където с любов прие и утеши безпомощната бедност. Благосклонният прием на светеца в Москва също означаваше много за пермските граждански власти - той смири тяхното своеволие 333. През 1392 г. ревностен пастир избавил Зиряна от Вятчани. Онези, изгонени от местата си от татарите, искаха да се заселят между зиряните за свой срам и дори започнаха да ограбват зиряните. Светецът убедил вятчаните да потърсят собствеността си и те изгонили татарите от местата си 334. Освен това е известно още едно обслужване на неговия регион: той сложи край на зверствата на разбойника Корт-Айка, от чието име село Корткерос, на 44 версти от Уст-Сисолск 335, получи името си. Колко много благословения е излял техният грижовен пастир върху зиряните, Епифаний изразява това в оплакването на Перм за смъртта на Стефан. "Ние загубихме, така че хората скърбят за загубата на Стефан, ние загубихме нашия попечител и ходатай. Той се молеше за спасението на душите ни пред Бога и предлагаше оплакванията ни на княза, наскърбен за ползите за нас и за нашите ползи; пред болярите и командирите той беше наш ревностен ходатай; Много пъти ни спасяваше от насилие, работа и тиунски подкупи и облекчаваше данъците ни. Дори Новгород Ушкуйники, тези разбойници, се подчиниха на думите му и не ни ограбиха преди това ние бяхме подигравка за съседните езичници - Лопи, Вогулич, Югри и Пинега, и той ни избави от тях. Епифаний, който не е бил самият на мястото на подвизите на св. Стефан, не определя до каква степен проповедта на св. Стефан в Перм. Но той казва: „той строеше църкви и основаваше манастири, постригваше монаси и поставяше абати“. Това показва, че св. Стефан не само сам разпространява и утвърждава светата вяра, но и използва дейността на другите в нейна полза. Така става ясно, че границите на епархията на просветителя на Перм не са били тесни. Според Епифаний Стефан започва да проповядва от устието на Вичегда и първо се простира до Уствим. Вървейки по същата река на изток, срещаме в горното течение на нейните пустини Спаска Уляновская, на 165 версти от Устисолск 336, и друга - на 60 версти от този град, наречен след него Стефановская. – В последния манастир, дори през миналия век, някои църковни стихотворения се пееха на зирянски език 337. И така, освен катедралата, има два манастира, които не са посочени от Епифаний. Към тях трябва да добавим и манастирите Уствим, Архангелск и Яренская Архангелск, известни от бележки 338, след това Цилибинская, на 28 версти от Яренск, на левия бряг на Вичегда; нейният шеф е благословен. Димитрий е бил ревностен разпространител на християнството и паметта му се почита като подвижник на Бога 339 г. И така, ето указания за границите на епархията на Стефан на запад, юг и изток! Той вървеше на север по Вим, но почти не се простираше до Печора, където други проповедници действаха много по-късно от св. Стефан 340. В началото на 1396 г. Свети Стефан отново отива в Москва, но никога не се връща при децата си. След като прекара 18 години в апостолски трудове, той почина на 26 април. Светото му тяло беше положено "в манастира на Спасителя извън стената", който сега е Спас на гората, в двора на царския дворец 341. Тук и до днес мощите му почиват в скривалище 342. Човек не може да не съжалява, че много малко от писмените произведения на пермския просветител са оцелели до наши дни. В допълнение към пермската азбука, и дори тази не е пълна 347, Зирянската литургия е известна, но далеч не е пълна 348. Според Епифаний св. Стефан превел на зирянски език: часовник, псалтир, избрани четива от Евангелието и апостола, както и притчи, стихира, октоих, литургия и няколко празнични служби. – И всичко това е загубено за нас, с изключение на надгробното Евангелие и Апостола. – Посланието на светеца до великия княз Димитрий с ходатайство за нещастните зиряни 349 също не е достигнало до нас. От светеца са оцелели само няколко неща: ленен сакос 350, жезъл 351, календари върху дърво 352, две икони - на Спасителя и на светеца. Николай 353, дървен кръст 354 и накрая образът на Света Троица, който стоеше във Вожа, на 30 мили от Яренск, а след това в Цилиб, сега дълбоко почитан във Вологодската катедрала. † Преподобни Йоаникий Чернорецки В месечното евангелие, писано през 1329 г., е показано под 26 април паметта на "Св. Йоаникия" 355 г. "Слязохме до Ибру, пресякохме реката при брод и започнахме да се изкачваме през гъста гора. Половин час по-късно се разкри такава величествена маса от скали, каквато рядко се вижда дори в Херцеговина, тази родина на скалите. Това място се нарича "Черна река". Червеникавата маса от гранит се издига почти вертикално, представяйки на върха или правилно оградени очертания, или зъби и точки. Има В този гранит има няколко килии, външната варосана каменна стена с шест малки прозорчета, стърчащи от плоската повърхност на скалата, напомня на лястовичи гнезда на къщата: само че няма корниз, който поддържа това човешко гнездо, а се опира на незабележима издатина на скалата, сключваща почти прав ъгъл с нея, но не я докосва, стои друга планина, обрасла с гора, срещу която води пътека, която образува малка площадка, свързана с килиите с тесен дървен мост, водещ до дървена галерия, която е заобиколена от множество килии. Разбийте моста и килиите с тяхната църква ще бъдат разделени от бездна от целия свят. – Църквата, казах, е в самата скала, само олтарът излиза, полукръгла стена, която стои в редица килии, увенчана с малък кръст и украсена с две изображения на открито: св. Архангел Михаил и св. Петра Коришски. "Вие сте преведени през нисък и напълно тъмен проход, който изглежда е образуван от самата природа, в пещера, която е доста обширна и на едно място доста висока. Те ви показват малък пролом в стената на пещерата: тук е седял светият отшелник Йоаникий; Под тази вдлъбнатина можете да видите една вдлъбнатина, където той е подпрял краката си, и друга отстрани, където е подпрял лакътя си. Можете да седнете само в най-трудното положение, навеждайки се и като подадеш главата си напред. – Йоаникий живя в тази пещера, на този стол, в продължение на 70 години „Опитах се да седна и за една минута цялата ми рокля беше мокра: водата постоянно тече през скалата, а повърхността на пещерата никога не изсъхва. На друго място те показват вдлъбнатина, където водата се натрупва и тече в поток; Тази падина, казват, била изкопана от отшелника с ноктите си, за да има вода. - От тази пещера се влиза в друга по-голяма, където Свети Йоаникий е построил църквата Свети Архангел Михаил. – Тя също е напълно тъмна, също влажна, като другата пещера 356. Според синаксара на Сърбляк отшелникът Йоаникий, роден в Зета, на брега, се заселил в ранна младост на реката. Ибре в Чернорецкая скала. Тук той се труди като строг постник, който се отрече от себе си. Някои монаси, като видели безкористния му живот, останали да живеят с него, за да се подчинят безвъзмездно на съвета му. След известно време отшелникът им предложил да построят храм и манастир. Добрата идея, с Божията помощ, беше осъществена. – Когато се разнесоха слухове за новия живот на Йоаникий, мнозина дойдоха на скалата за духовни подвизи. Те започнаха да хвалят Йоаникий дори в лицето му. Това много смущаваше този, който толкова обичаше смирението и мълчанието. След като предал братята си на Господа и Неговата благодат, той се оттегли от любимата си скала. В близката девствена пустиня той се заселил в пещера, близо до поток от студена вода. И тук той мирно предаде духа си на Господа, в края на 13-та маса. 357. Мощите на св. Йоаникия почиват в манастира на девиците, който е построен от Юрий Бранкович (1427–1456) в знак на благодарност за изцелението на дъщеря му. Сръбската църква пее на светеца: „Ти, като изпълни божествените заповеди, през целия си живот престоя в безмълвие и бидейки укорен в отечеството си, хранеше се с желание за истинска слава“. „Придобил Христовото желание, ти затвори чувствата си от всичко тленно и мимолетно и чрез подвизите на душата си се възнесе във висините, блажени“. „Преподобни отче, като се вслуша в гласа на Евангелието на Господа, ти остави света, не приписвайки богатство и слава на нищо, и живеейки в уединение, ти извика към всички оттам: възлюбете Бога и намерете благодатта, не предпочитайте нищо пред любовта, така че, когато Той дойде в славата Си, да намерите мир с всички светии: чрез техните молитви, Христе, запази и спаси душите ни” 358. Вижте “Поли, Месеци на Изтока” на арх. Сергий, том. II, част 2, стр. 118. Епифаний: „и това беше добра идея и намерение да отиде в Пермската земя и да я преподава... той имаше тази идея от дълго време.“ - На образа на Свети Стефан от 17-ти век, стоящ в иконостаса на Спаската църква в Кремъл, надписът гласи: „Свети Стефан, епископ, родом от великия руски град Устюг, син на духовник, катедрални църкви на Света Богородица, също в Устюг, на името на Симеон, и майка Мария, и първият епископ на Перм, който учи Христовата вяра и кръста, и писма, съставени в л. 6880 (1372 г.); През 1372 г. Стефан все още е в Ростов; и следващия Докато все още е в Ростов, той съставя зирянската азбука. Епифаний за времето на превода на книгите: „Спомням си от сътворението на света в лист 6883 (1375)“. – Но той също казва, че Стефан е участвал в превода на книги между зиряните. – За сборника на гръцки език. л. 6, 128. 129. Епифаний: „Желаейки по-голяма интелигентност, като форма на философия, изучавайте както гръцката грамотност, така и гръцките книги, които винаги съм имал в мое притежание; и успях да говоря на три езика, а също така успях да чета и пиша на три езика, като руски, гръцки и пермски. Епифаний. Почитаем почитател на „светилището на Ростов Велики“ (М. 1860) разпознава Партений като същото лице като епископа. Петър, въз основа на това, че „в уставната книга се споменават трима епископи на Ростов, посветени на св. Алексий: Игнатий, Петър и Арсений“. Но: а) списъкът на лицата, посветени на св. Алексий, дори и в новата редакция, не е пълен (вж. Руски светци 12 февруари); б) Партений е поставен като приемник на Петър и предшественик на Арсений в списъка на Ростов. архипастири от XV в. (Събрани л. VI, 126. VIII, 69); в) Петър умира през 1365 г., а Арсений е издигнат на катедра през 1374 г. Възможно ли е наистина след 1365 г. до 1374 г. в Ростов изобщо да няма архипастир? Епифаний. В степната книга 1, 524 се казва, че Стефан е назначен за презвитер от Герасим, епископ на Коломна. Също така в пролога и лятото. колекция л. VIII, 69. VI, 129. Надеждин в Енциклоп. лекс. XII, 299. Жители по поречието на реката. Вичегда от устието и отвъд Яренск отдавна е русифицирана (пак там, стр. 250); Според зиряните имена на селата показват, че тук живеят бивши зиряни. Днес зирянският език започва от селото. Менюта в 20 ver. над Яренск. Епифаний: „За всеки, който иска да пътува до Пермската земя, има удобен път от град Уствим нагоре по река Вичегда, докато се спусне в самия Перм.“ Според книгата на „голямата рисунка“ при вливането на Vym, наречена тук река. Планината стоеше като птица. пермски. "И по протежение на река Вичегда от върха от дясната страна, градът на стария Перм, от Уст-Вичегда, на 140 версти. Река Птица падна в река Вичегда, от върха на страната под града, под стария Перм." Изд. 1846, стр. 191. 193. Чет-минея; разказът за Уствимския архангелски манастир (Вологиен вестник за 1850 г., № 9). Последният разказва и за изграждането на укрепления от зиряните по заповед на Стефан. Това е в съответствие с терена и обстоятелствата на региона. Но историята, че бунтовните зиряни са били ослепени четири пъти и след това са били излекувани, е почти измислица на покойния зирянин. Съвременният Епифаний не казва нито дума за това. Енциклоп. лекс. XII, 230. Това казват жителите на Алтим според легендата. - Абрамов в Ж.М. просветление. за декември. Стихира на похвала на св. Стефан: "Ти отблъсна суетните приказки на жестокия и зъл пан-стотник и го изгони, като магьосник, от стадото Христово и научи Божия народ апостолски. Затова сега, събрани заедно мъдро, ние почитаме паметта ти, светителю." Волог. водени за 1850 г. № 11. Енцикл. лекс. XII, 249. Колекция л. 6. 129. Същият (Стефан) разби идолите и се кръсти там, но накрая имаше много хора, сякаш до хиляда." Също стъпка. Книга 1524. 525. В Епифаний броят на обърнатите е 700. Епифаний: „мнозина, особено в Москва, решават: това наистина е философ; новият беше Константин, наречен Кирил, който създаде словенската буква от 38 думи (букви): тази също добави числото четири между две десет (24) думи (букви), подобно на гръцките букви. Колекция л. 5, 239. 6, 129. Изток. Hier. 1, 395. Според Никон. л. 4, 140. В един месец те бяха посветени - в Переяславъл Сава за Сарай, в Кострома Михаил за Смоленск, във Владимир Стефан за Перм. Според живота на Стефан, „след армията на Тахтамишев (1382 г.) за друга зима, когато Михаил беше назначен за епископ на Смоленск, тогава този (Стефан) беше поставен с него едновременно“. – Сл. колекция л. III, 92. 133. 232. Епифаний: „Назначаването му за княз е най-вече чест, защото го познаваме добре и го обичаме отдавна.“ За издръжката на катедрата. князът дава Уствимска волост с нейните обработваеми земи и ливади и оттогава нататък Уствим се нарича в грамотите „градът на владетеля“. Вологда. Led. за 1850 г. № 6. Епифаний, говорейки за построяването на този храм, пише: „където по-късно е създаден неговият голям манастир, а след това е наречена неговата епископия“. Вологда. устни Вед. за 1850 г. № 4. Енциклоп. речник XIL 249. Вологда. устни Вед. за 1850 г. № 7 и 8. Четвъртък, 26 април. Епифаний: „Много натоварени с лодки колкрат бяха докарани от Вологда до Перм и всичко това беше изразходвано не за нищо друго освен за собствен бизнес, но също така и за нуждите на непознати и тези, които идваха, и всички останали, които го поискаха.“ Вологда. вед. за 1850 г. № 8. За съжаление съобщението на Стефан до В. не е достигнало до нас. на принца. Викът на Перм. Колекция л. 4, 94.5, 240–242. Никон. години. 4, 149. Карамз. 5, 52. 53. Никон. години. 4, 116. 196. Карамз. 5, пр. 232. Епифаний в житието на Стефан. Вологда. вед. 1850 г. № 12. Северна пчела за 1852 г. № 108. Изток. Hier. 6. 467. 579. 580. За историята на Уствим Архангелск. Hier. 6, 566–580. Яренският архангелски манастир се е намирал на мястото на сегашната Яренска застъпническа църква. Вологда. вед. за 1850 г. № 9. Изток. Hier. 6, 649. 650. Две старинни икони на св. Димитър има в параклиса над гроба му. Речник на светците, с. 86. 87. Санкт Петербург. 1836 г. Троицки манастир, 600 ver. от Устисолск (Изток. Ер. 5, 560), по всяка вероятност, основан при св. Йона. – Що се отнася до Коряжемския и Сойгинския манастири, напразно е да ги причисляваме към кръга на подвизите на св. Стефан (Енциклоп. Лекс. XII, 249. 417); – основани са много по-късно от Свети Стефан. Вижте за Св. Логин и Симон. Колекция л. 6, 128. 129. Стъпка. книга 1, 523–525. Никон. л. 4, 267. 268. Приказка. RKP. кратък живот в музиката. Румяпц., с. 603. Снегиревски паметници 121–139. В словото за идването на Светия Дух. Изток. действайте. 1. № 169. Според царската грамота от 2 юли 1601 г. „образът на Стефан Чудотворец от Перм“ е изпратен от Москва във Верхотурие - Темп. Генерал Изток. книга 25 смес страница 8. Списък Blush. Муз., стр. 595. Царски № 563. В менията на Макарий неговото житие с надпис: „26 април в памет на нашия отец Стефан, епископ и учител на Перм“. Толстой 1. № 292. 306. Сборник от служби на руски светци 1698 Служба на св. Стефан, написана от Пахомий, с благословението на епископ Филотей (1472–1501) е поставена в пещта. по-малко, но без акростиха. – Последната на Востоков в музея Стр. 595. АБВ - на Карамзин 5, пр. 125. ABC от 1510 г. в Муз. Румянцев No360. Песни на литургията с добавяне на погребалните евангелия и апостола - в 3 тома бележки на Лепехин. Друг списък с литургии има в Библията. Генерал Изток. № 99. Във Фризовата хроника на планините. Устюг казва: "след закриването на отдела Уства повечето от книгите и църковната утвар бяха изпратени в Москва. Останките от двете книги, древните зирянски идоли и други забележителни рядкости бяха отнесени през 1779 г. от генерал-губернатор Мелгунов." Севърн. Архив 1822 г. 2. 327. Къде са последните? В инвентара на Хутинския манастир. 1642 „Книгосборник, по обяд, на Стефан от Перм“ (Запад. Археол. Общ. IX, 520). Тази книга е обозначена със същите думи в описа от 1653 г. (Ундолски опис на книгите, стр. 32). -Какво е това? Житие на св. Стефан на Епифаний? Или някое от събраните произведения на Стивън? Саккос в църквата Благовещение в Солвичегодск. Пушкарев, описание. Волог. устни., стр. 110. Жезъл с изображения и описание на живота на светеца се намира в Пермската катедрала. Покритието с надписите несъмнено е построено след св. Стефан, защото последният надпис казва: „те се радваха невярно на смъртта“. Но самият жезъл е собственост на светеца. В руския археогр. общество. Чудотворната икона на Спасителя в Иртовската църква, в 7 ст. от Яренск. Иконата на Свети Николай, също чудотворна, се намира в Чердинската катедрала. Пермск. ръководи 1347 № 14. На Венденг, в област Яренски; Волог. ръководи 1850 г. № 10. Григорович е на път. страница 18. Хилфердинг на Запад. Геогр. Генерал XIII, 160–162. Хилфердинг (c. Western Geogr. General. XIII, 161) смята, че преп. Йоаникий е живял при деспот Юрий Бранкович 1427–1456. Но това е грешка, която е допусната и в Сърбляк. Според месечния календар от 1329 г. става ясно, че монахът е починал преди 1320 г. Пътешественикът и сърбинът са въведени в заблуда от вестта, че св. Йоаникий е излекувал дъщерята на Бранкович (пак там, с. 289, 290). Това изцеление е дело на задгробните дейности на светеца. Сърбляк, 1861. 50–51. Тук е и паметта на преп. Йоаникий – 2 декември Това, разбира се, е денят на откриването на неговите мощи.