22-е

Ctihodný Theodore, archimandrita ze Sikeotu, biskup z Anastasiopolis Theodore, přezdívaný Sikeot, se narodil v Malé Asii, v Sycea (Sikeon v Galacii - město s mnoha kostely - 12 000 kroků od Anastasiopolis). Vliv zbožné rodiny, mezi kterou získal první dojmy, byl na něm patrný již od dětství. Když mu bylo osm let, byl poslán do školy a mezi všemi svými soudruhy se vyznačoval dobrým chováním; Nikdy se s nimi nehádal a vždy se snažil ty, kteří se hádali, usmířit. S jeho rodiči žili dva vážení příbuzní: jeho babička a neprovdaná teta a také starší Stefan. Tento starší neustále dodržoval nejpřísnější půst, hodně se modlil a jeho příklad na chlapce silně zapůsobil. Jako jeho napodobování Theodore, vracející se ze školy, často odmítal oběd a rád se chodil modlit se starším do nedalekého kostela svatého Velkého mučedníka Jiřího. Někdy se dokonce připravil o spánek a v noci trávil čas v kostele. Jeho matka, když viděla takovou horlivost dítěte, bála se, aby si nepokazil zdraví, aby neoslabil ve své síle. Zakázala mu vycházet z domu potmě a dokonce ho přivázala k posteli, aby nemohl odejít. Pak velký mučedník. George se jí zjevil ve snovém vidění a řekl jí, aby neodvracela svého syna od služby Bohu... Od té doby Theodorina matka a ti, kteří s ní žili, pochopili, že dítě je vedeno vyšší mocí, a ponechali ho vůli Boží. Mezitím, jak Theodore vyrůstal, četl Písmo svaté stále pilněji. Písmo, stále více si zvykal a přilnul k modlitbě a celé jeho srdce bylo naplněno myšlenkou na Boha a modlitbu. Jednoho dne se dozvěděl, že nedaleko za městem žije zbožný poustevník jménem Glycerius, začal k němu chodit, mluvit s ním a nakonec mu vyjádřil touhu odejít ze světa. "Požádej Boha, aby tě osvítil," řekl na to poustevník, "a Bůh splní tvé přání." Po nějaké době, totiž když Theodorovi bylo 14 let, rozhodl se žít sám na hoře, poblíž kostela svatého velkého mučedníka Jiřího. Prosil rodinu, aby mu do toho nezasahovala; V chrámu si vykopal jeskyni a usadil se v ní, do kostela se chodil jen modlit. V této době jedl pouze prosforu, a když mu matka a babička přinesly chléb a zeleninu, dával je chudým. Všichni žasli nad takovým životem mládeže, ale nespokojil se s tím ve své neukojitelné touze postavit se před tváří Jediného Boha a nenechat se pobavit žádnými pozemskými dojmy... Před jeho duchovním pohledem se vznášel obraz Jana Křtitele a odnesl ho do pouště... Nakonec odešel na odlehlou horu a tam zůstal dva roky jako samotář v jeskyni, kam ho do časů přinášela jediná chléb a voda. ministr. Matka mezitím na něj naříkala a duchovní, který se nad ní slitoval, jí prozradil o odloučení jejího syna. Na žádost svých příbuzných se Theodore vrátil domů. Když se biskup z Anastasiopolis dozvěděl o takovém životě mladého muže, přál si ho vidět a požehnal mu, aby se stal presbyterem, a řekl mu: „Pán, který se ti zaručil přijmout hodnost presbytera, mu zaručí i hodnost biskupa. Theodore začal s radostí vykonávat nekrvavou oběť a vůbec se vší horlivostí plnil svaté povinnosti svého úřadu. - V této době podnikl cestu uctívat místa sv. v Palestině a v Chozebitské lávře, která byla u Jordánu, složil mnišské sliby. Po návratu do vlasti začal Theodore znovu žít v jeskyni; Bůh brzy oslavil svého asketa darem zázračného uzdravení lidí z nemocí. Lidé k němu utíkali ve velkém počtu a učili se z jeho rozhovorů. Jeho babička Elpidia, jeho teta Dispenia a jeho mladá sestra Vlatta se usadily poblíž něj a strávily svůj život v modlitbách a práci; Peníze získané za jejich práci byly použity ve prospěch potřebných. Dispenia a Vlatta, kteří vstoupili do kláštera, brzy zemřeli; Starší Elpidia, která ještě nějakou dobu žila se svým vnukem, vstoupila do kláštera. Theodore sem často posílal ženy a dívky, které na ni potřebovaly dobrý vliv, a ona je přitahovala k modlitbě, půstu a dobrým skutkům; Podařilo se jí mnoho z nich odvést od špatného života a udržet je na dobré cestě. Poté, co Theodore pohřbil svou babičku, obdržel oznámení o smrti své matky. - "Moje matka nezemřela, ale žije teď a bude žít navždy!" - řekl a oddal se půstu a modlitbě za odpočinek duše své matky a odmítl bohaté dědictví, které zbylo po její smrti. Mnozí z těch, které Theodore uzdravil a obrátil na cestu spásy, i ti, kteří slyšeli o jeho životě a zázracích, opustili své domovy a usadili se poblíž askety. Jeho svatost byla jakoby centrem, které přitahovalo duše milující Boha, které mohly svobodně vzkvétat pod životodárným vlivem takového světla. Pro takové nově příchozí, připravené ke mnišskému životu, založil Theodor klášter, který se pod jeho vedením a podle pravidel, která napsal, začal řídit a z něhož se proslavilo svým vysokým životem mnoho mnichů, jeho žáků. Mezitím biskup z Anastasiopole zemřel; pak občané jednomyslně zvolili na jeho místo Theodora. Nedobrovolně uposlechl obecné přání a nikdy nepřestal truchlit nad tím, že opustil svůj klášter. Jedenáct let však pracoval pro své stádo v hodnosti biskupa. Svatý Theodor dál tajemně a podivuhodně vedl svatého Velkého mučedníka Jiřího, zjevil se mu znovu ve snovém vidění, zakázal mu opustit diecézi, která ho potřebovala... Nakonec, po mnoha únavných pracech, Theodore v modlitbě k Bohu, aby mu jeho touha opustit biskupství nebyla přičtena jako hřích, shromáždil duchovenstvo a lid a požádal je, aby zvolili jiného biskupa, a se svolením cařihradského patriarchy Cyriaka a císaře Mauricia, který napsal metropolitovi z Ancyry, aby se nepletl do svého ticha, aby se sahe do svého ticha nevrátil. klášter, kde pokračoval ve své askezi, oslavené Bohem mnoha úžasnými zázraky. Mimo jiné se vypráví o jedné věci, zjevené jakoby na důkaz, že se Bohu nelíbí obětiny, jejichž zdrojem je neprávem nabytý majetek... Když kostel ve jménu sv., který byl v klášteře Sikeot. velký mučedník Jiří se ukázal jako ne zcela prostorný pro zvýšený počet bratří, poté Theodore postavil prostornější kostel - ve jménu archanděla Michaela. Mimo jiné zásoby pro bohoslužbu v novém chrámu byla potřeba nová nádoba pro oslavu Božských tajemství, která se dosud vykonávala v malé mramorové nádobě. Theodore poslal svého jáhna koupit stříbrnou nádobu do Konstantinopole. Posel přinesl bohatou, umělecky zpracovanou stříbrnou nádobu. Theodore to při pohledu na něj nechtěl přijmout s tím, že je zčernalé a páchnoucí... Nádobu poslali zpět zlatníkovi a pak se ukázalo, že je vyrobena ze stříbrného předmětu, který předtím patřil ženě, která tento předmět získala nečistým způsobem... Obecně bylo mnoho případů, které ospravedlňovaly Theodorovu úžasnou prozíravost; když byl v Konstantinopoli, kterou dvakrát navštívil na žádost patriarchy a císaře, kteří ho přijali s velkou ctí, při své poslední návštěvě za císaře Foka (602–610) předpověděl blízkou smrt patriarchy a budoucí katastrofy církve a státu. Theodore, který se dožil vysokého věku, vedený po celý život podivuhodným patronátem sv. velkomučedníka Jiřího, neopustil ani v době své smrti, o níž ho informoval sv. George, když se mu zjevil ve snu a podal mu hůl, přikázal mu, aby ho následoval na dlouhou cestu... Život Theodora popisuje jeho učedník Eusebius (klášterní Jiří), svědek mnoha světcových zázraků, „a co sám neviděl, napsal podle příběhů očitých svědků nebo těch, které světec uzdravil, mnoho slyšel od samotného světce“. Na sklonku života prý sv. Theodor zemřel 22. dubna, ve třetím roce vlády Herakleia 296 (613). Otec Origena. Trpěl za Septimia Severa během 5. pronásledování křesťanů, které začalo v důsledku přísného císařova výnosu z roku 202, který pod trestem smrti zakazoval přijetí judaismu a křesťanství. V některých oblastech bylo nepřátelství pohanů vůči křesťanům tak silné, že se spoléhali na císařovu nechuť k nim a začali pronásledovat křesťany ještě předtím, než dostali od císaře kladné nařízení – a například toto pronásledování. v Egyptě to bylo tak kruté, že to křesťané považovali za znamení příchodu Antikrista na zem a blížícího se konce století. V této době byl mimo jiné v Alexandrii zajat a uvězněn křesťan jménem Leonidas. Byl to otec větší rodiny, který v případě Leonidovy smrti čelil chudobě, protože majetek odsouzených za víru v Krista byl odvezen do pokladnice. To nemohlo otřást a přinutit člověka zříci se Krista, kterému se již podařilo vychovat své děti v tak silné lásce k vtělenému Bohu, že nejstarší z nich, sedmnáctiletý Origenes, napsal svému otci ve vězení: "Otče, nestarej se o nás a nevyhýbej se mučednictví pro nás" ... Leonid svým mučednictvím zpečetil svou neotřesitelnou lásku k neotřesitelné pravdě... (202). Ctihodný mnich Vitalij Bratří, jestliže se někdo z vás odchýlí od pravdy a obrátí ho, dejte mu vědět, že kdo obrací hříšníka z jeho falešné cesty, zachrání duši před smrtí a přikryje množství hříchů“ (Jakub 5:19-20). Soudě podle velikosti zásluh lze také usuzovat na význam povinnosti: obrátit na cestu ty, kteří se odchýlili od pravdy, kterou hlásá svatý apoštol Jakub. A lidé oddaní Bohu, věrní následovníci Jeho učení, tato slova nejen kázali, ale také naplňovali. Svatý apoštol Pavel o sobě říká, že se „všem stal vším, aby zachránil alespoň některé“ (1. Korintským 9:22). Co by se stalo ve světě, kdyby Pán nevzbudil horlivce za spásu lidských duší? Jen jejich prostřednictvím se dobro zachovává a vítězí v boji proti zlu, které vládne na zemi. Na mnoho let se Vitalij uchýlil do odlehlého kláštera nedaleko Alexandrie – zatímco svatý Jan Milosrdný. Nakonec, když už mu bylo asi 60 let, se rozhodl vrátit do světa. za co? Aby se věnoval mimořádné službě lidstvu v osobě... padlých žen. Je to extrémní čistota, kterou Vitalij nabyl ve svém dlouhodobém výkonu abstinence a tiché samoty, která se nedokázala smířit s myšlenkou na existenci krajní nečistoty ve světě a přiměla ho k aktivnímu boji proti tomuto hanebnému zlu na zemi... nebo láska k lidstvu, kterou v něm živí neustálá modlitba za lidi, kteří jsou daleko od toho, aby byli odloučeni k jejich srdci jako k jejich skutečné účasti, ale Vitalijova duše s mocným voláním povstat, aby zachránila hynoucí, opustil svou poušť a usadil se v Alexandrii, velkém, zalidněném městě, plném pokušení všeho druhu, jako všechna města s velkým počtem obyvatel. Zde se najal jako dělník a se svými pracovními výdělky na konci každého dne přišel do jednoho z domů, kde lidé žijí, jako by zabíjeli duši i tělo pod rouškou zábav té nejodpornější povahy... Tak jednu po druhé navštěvoval různé ženy, které se oddávaly krutému životu. Zůstal s nimi, volal je k pokání, odhalil jim všechnu hrůzu nevyhnutelného Božího soudu, dotkl se jich zároveň myšlenkou nevyčerpatelného Božího milosrdenství, „celý svět skrze hříchy neodolatelné dobroty“, jemnost Boží... Tyto ženy žasly nad neobvyklými řečmi neobvyklého návštěvníka, aniž by věděli, že se to mnozí od nich nedozvěděli, možná, že se to nedozvěděli. Uprostřed nevědomosti jedněch, uprostřed zapomnění a tlumení v srdcích všech pojmů dobra u druhých se před nimi objeví muž, který jim s láskou nabízí spásnou pravdu, mluví s nimi o Bohu Otci, volá po spáse svých dětí, modlí se za ně k tomuto společnému Nebeskému Otci, uchvacuje je myšlenkou pokání, kterou si nikdy předtím nepředstavovali, že by jejich hřích čekal koncept... Radostná naděje, bázeň před Bohem, něha pronikají kousek po kousku do srdcí, která umrtvila uprostřed zlého života. Životodárné pokání k nim poprvé nachází přístup. Někteří z padlých poprvé chápou potřebu změnit svůj život... Když naslouchají prosbám staršího, probouzí se v nich potlačovaná nebo dosud neznámá potřeba modlit se a v modlitbě - pokora, a v pokoře - rozjímání o své špíně, a v tomto vědomí - spásný impuls setřást špínu a žít čistě, poctivě. Ó čistý, milující starče! Ne nadarmo opustil svou poušť... Ne nadarmo promarnil svou lásku k lidem, která vzkvétala v nezištné askezi, zmoudřela a povznesla se až k tomu, aby se stala jako jeho Božský vzor... Jeho láska pronikla do duší lidí spásným očištěním. Ale to zůstalo tajemstvím, dokud spravedlivý muž žil na zemi, protože jim přísně zakazoval prozradit jeho tajné vztahy těm, kteří byli spaseni. Jak ho ale svět soudil obecně? Svět byl znechucen, opovrhoval návštěvníkem padlých tvorů, byl jím pokoušen a potrestal ho úplným odsouzením... "Starý muž, bývalý poustevník, svádí celé město!" - nahlásili Vitalyho patriarchovi. Ale patriarcha byl Jan Milosrdný... nevěřil pomlouvačům. On jediný, světec, pochopil, že podezření nedává právo na odsouzení a že soud nad neviditelnými motivy lidských činů je dílem Božím, nikoli lidským... Mezitím starší Vitalij zemřel. Lidé, kteří vstoupili do jeho domu, ho viděli klečet uprostřed jeho cely, jako by se modlil. V jeho ruce našli svitek, na kterém bylo napsáno: "Alexandrijský lid! Neodsuzujte nikoho před časem, dokud nepřijde sám Pán, spravedlivý soudce!" ... Poté, co se dozvěděly o smrti Vitalyho, shromáždily se bývalé zlé ženy, které on obrátil k pokání, aby se mu poklonily. Pro svého mentora hořce plakali a nyní vyprávěli lidem o jeho vysoké ctnosti. - Proč jsi až dosud mlčel o jeho svatosti? - ptali se jich lidé. - Protože nám zakázal říkat o něm pravdu a my jsme se neodvážili ho neposlouchat... Ale tajemství bylo odhaleno a zářilo navždy... A ať je každá duše osvětlena příkladem lásky k bližnímu ctihodného askety Vitalij! „Měsíc východu“ Archimandrite. Sergius, sv. II, část II.