20-е

Преподобного Феодора Тріхіни Феодор, родом Цареградець, син багатих батьків, залишив багатство, славу і честь, і, відійшовши в провінцію Оленопонт, в митрополію Амасійську, став ченцем у якомусь безлюдному монастирі поблизу Євхаїт (за 40 верст від Амасії). Утриманням він висушив свою плоть і носив тільки одяг, сувору власницю, чому й названий Трихіною (по-грецьки, а по-російськи – власяничник). Під час святого життя свого і після смерті створив багато чудес та зцілень, благодаттю Божою. Час життя його визначається тим, що патріарх Антіохійський, єретик Петро Фуллон (Сукновал), за участь у вбивстві православного патріарха Стефана призначений імператором. Зеноном до заслання в Пітіунт, близько року (479 р.) ховався поблизу монастиря Трихіни і потім утік до Вірменії. Пам'ять святих Анастасія 1-го, патріарха Антіохійського, та Анастасія 2-го Анастасій 1-й, патріарх із 561 року; в 561 році був призначений до заслання за незгоду з улюбленою думкою імпер. Юстиніана про нетління тіла Христового до воскресіння, але указ не був виконаний за смертю Юстиніана. У 569 р. імператор Юстин, з якоїсь особистої неприязні, хоча під приводом марнотратства церковного майна, скинув його, і Анастасій пробув у ув'язненні 23 року; вже імператор Маврикій, після смерті патр. Григорія, повернув його на кафедру у 593 році. У слові з нагоди повернення, у середу Страсного тижня, 25 березня, говорив він пастві: «мир, і ще світ, і втретє мир вам». Згідно з бажанням імператора він переклав Грецькою мовою «Пастирське Правило» Григорія Двоєслова і написав в ув'язненні кілька власних творів догматичних і повчальних. Помер у 599 році, залишивши кафедру іншому Анастасію. Анастасій другий керував Церквою десять років. Коли у 609 році імпер. Фока дав наказ хреститися всім євреям, то при виконанні цього в Антіохії спалахнув бунт, і жиди у вересні вбили патріарха, підозрюючи його в угоді з імператором. Св. Григорія, патр. Антіохійського З ігуменів Фаранської обителі зведено на престол волею імператора 569 року. У книзі Лимонар, розділі 140, читаємо: «говорили деякі старці про це Григорія, що був милостивий, незапам'ятний і співчутливий до грішників. Святіший Софроній, патріарх Єрусалимський, таке дає про нього свідчення: гідний цей чоловік, Григорій Блаженний, згадуватися між святими і преподобними; тому що й на патріарство взято на волю, і свято пожив на славу Христа, Господа нашого». Помер 593 роки. Святого Анастасія Сінаїта Джерелом великого подвижництва свят. Анастасія Сінаїта є християнське виховання, отримане серед благочестивої сім'ї. Запавши глибоко в душу дитини, воно позначилося в юнаку певним прагненням присвятити себе служінню Богу, внаслідок чого Анастасій і вступив до монастиря. Відвідавши одного разу Синайську гору для поклоніння св. місцям, дізнавшись великих подвижників Синайських, Анастасій так полонився тутешнім чернечим життям, що побажав залишитися тут назавжди і віддався з старанністю подвижницького життя за прикладом обителі Синайську, що прославили до нього своїм життям. Таким чином досяг він звання пресвітера та ігумена Синайської гори. Вірування Анастасія виражаються між іншим у наступних словах зі «Слова» його на тиждень Хоми: «Ті, що бачили Христа в тілі вважали Його за пророка, а ми хоч і не бачили Його тілесними очима, але, коли ще були юнаками і дітьми, пізнали в Ньому Бога, навчилися сповідувати Його Владикою Всесвіту, Творцем. Святе Євангеліє Його слухаємо з такою вірою, як би бачимо Самого Христа. Коли ж бачимо на іконі зображення лише Божественної подоби Його, як Самого Його, котрий гляне на нас з неба, шануємо, поклоняємося і припадаємо». І ще у своєму догматико-полемічному творі «Путівник» 249 так, між іншим, каже Анастасій: «викладаючи учням на Таємній Вечері життєдайний хліб, Христос сказав: прийміть, їдьте, це Тіло Моє. Подібно і чашу по вечорі дасть їм, говорячи: ця є Кров Моя (Мф.26). Не сказав: це образ Тіла і Крові Моєї. І в інших місцях говорить Христос: отруту Мою Плоть і пий Мою Кров мати живіт вічний» (Ін.6). Для поверхневого хоч ознайомлення зі змістом повчальних писань Анастасія, можна запропонувати хоч деякі думки з них: «Приклади Авраама, Йова та Давида, які мали дружин, дітей і багатства і, отже, були обтяжені безліччю турбот, забирають у людей мирських привід до недбальства про своє спасіння». «Час смерті прихований від нас за діянням Промислу, тому що, якби ми знали про нього, то до останніх днів почали б відкладати піклування про своє спасіння». «Не можна бути істинним християнином без віри і добрих справ, але їх недостатньо для того, щоб зробити людину досконалою християнином, а необхідно ще, щоб їх супроводжувало смирення». «Для принесення істинного покаяння в гріхах недостатньо утримуватися від них згодом, але треба покарати минулі гріхи і змусити служити правді те, що служило в нас нечистоті». «Добре відкривати свої недоліки людям духовним; потрібно при цьому, щоб вони мали мудрість і знання, щоб не зашкодили нам чи зайвою лагідністю, чи зайвою строгістю». (Див. «Істор. Уч. про отця Церкви» Філ. Черніг. та «Твор. св. отц.» 1857, кн. 4). † Пам'ять про свв. Вітряні та Феотимі, єпископах Малої Скіфії (Добруджі, Добрича) Созомен 250 , описуючи тяжкий час аріаніна Валента, каже: «де церквами керували люди мужні, там тільки народ не зраджував колишніх своїх думок. Справді з такої саме причини і Скіфи залишилися, як передають, із тією самою вірою (православною). Цей народ має багато міст, селищ та фортець». За словами Плінія 251 , країна, якою володіли Скіфи - землероби, простягаючись від усть Дунаю до Фракії, містила в собі «прекрасні міста - Петрополь (Дунавець), Томі (нині Кюстенджі), Каллатіс, Діонісіополь, що раніше називався Крони». Ця рівнина в середні часи називалася Добрич 252, а нині Добруджа. «Метрополія Скіфов, продовжує Созомен, - Томі, місто велике і багате, що лежить біля моря, на лівій стороні для Чорного моря, що в'їжджає. Там і донині зберігається звичай давній, щоб усіма церквами народу керував один єпископ. У описуваний час правив Ветран. Цар Валент прибув до Томі. Прийшовши до церкви, зазвичай своїм переконував Ветрана вступити в спілкування з аріанами; Ветран, мужньо і сміливо висловивши государеві думки свої на користь вчення Нікейських батьків, залишив його і перейшов до іншої церкви, а за ним пішов і народ; а народу було майже все місто, - зійшлися, частково щоб бачити царя, а частково в очікуванні будь-яких новин. Залишившись один зі своєю почтом, Валент сильно роздратований був тим, вважаючи те за навмисну ​​образу. Він наказав заарештувати Вітрана і заслати на заслання. Потім незабаром дозволив йому повернутися. Бо коли дізнався, що Скіфи нарікають за вигнання свого єпископа, то почав боятися, щоб не затіяли чогось. Він знав, що цей народ мужній і за місцевим становищем потрібен для імперії, тому що охороняв її від прикордонних варварів. Отже, Ветран у разі з'явився вище зусиль государя. За свідченням самих Скіфів, він був чоловік взагалі добрий і вирізнявся святістю життя». Феодорит коротко, але ще з великим натхненням, говорить про блаж. архіпастирі Скіфському; він пише: «і Вретаніон, що сяяв всякою чеснотою і владою архіпастиря правив містами всієї Скіфії, спалахував свій дух ревнощами і викривав у псуванні догматів і в беззаконні по відношенню до святих. Він з Богонатхненним Давидом говорив: глаголах про свідчення твої перед царями і не соромся» (Іс.18:46) 253 . Св. Ветран, і в сані єпископа носив Слов'янське ім'я, помер, ймовірно, на іншому році після перемоги своєї над Валентом († 377 р.), так як на 2, Вселенському Соборі в 381 р. знаходився вже наступник його - Томський єпископ Геронтій 254 . Феотим, «родом Скіф», за словами Грека, або що теж Слов'янин 255 . У 392 р. Феотим вже відомий був Ієроніму як письменник і як єпископ 256 . Коли 399 р. св. Златоуст розглядав на соборі справу про Ефеського єпископа, то на цьому соборі разом з іншими єпископами був присутній і Феотим зі Скіфії та Фракії»257. У 402 р., коли Єпіфаній вимагав від св. Золотоуста та інших вимовити осуд на Орігена, «Скіфський єпископ Феотим навіть явно засуджував Єпіфанія; неблагочестиво ображати, говорив він, давно помер, повставати проти суду давніх і відкинути схвалене ними. Він виніс один із творів Орігена, прочитав його і, показавши, що прочитане корисно церквам, додав: ті, що засуджують ці книжки, ганьблять і те, про що тут говориться» 258 . Феотим був святителем чудовим і з освіти, і з високого життя, і з пастирської діяльності, і з чудес. Досить праць вимагала від нього і його власна Слов'янська єпархія, дуже велика. На іншому (на лівому) березі Дунаю кочували тоді Гунни, що підкорили собі Слов'ян, що жили там 259 . Феотим простягнув силу віри та любові і на дикі племена; мандрував у країні зайнятою ними з проповіддю Євангельською і молитвою перемагав дикість їх; звиклих до пограбувань намагався пом'якшувати благодійною любов'ю, пригощав і пестив їх подарунками. Сила чудес, скоєних ним про ім'я Господа Ісуса, до того вражала грубі племена, що вони називали Феотима богом Римським. Історик пише: «В той же час (під час Золотоуста) Церквою Томіса та іншої Скіфії керував Феотим, родом Скіф, людина вихована в любомудрості, якого Придунайські варвари Гунни, дивуючись його чесноти, називали богом Римським, тому що і справді бачили від нього досліди. Розповідають, наприклад, що одного разу він подорожував тамтешньою країною варварів і зустрів кількох тубільців, які йшли в Томіс. Колишні з ним почали плакати, вважаючи, що будуть убиті. Але він, зійшовши з коня, почав молитися, і – варвари проминули їх, не помітивши ні самого, ні його супутників, ні коней, з яких вони зійшли. Так як жителі тієї країни (Гуни) своїми частими набігами розоряли Скіфов (Слов'ян), то цих звіроподібних людей привчив Феотим до лагідності, - пригощаючи їх і по-дружньому пропонуючи їм подарунки. Один варвар, припускаючи, що він багатий, наважився хитрістю захопити його в полон. З цією метою він приготував аркан. Спершись на щит, як звичайно робив, стояв він і розмовляв з ворогами. Потім, піднявши праву руку, хотів закинути на нього мотузку, щоб тягнути його до себе та одноплемінників; але під час цієї дії рука його залишилася простягнутою в повітрі і не раніше звільнилася від невидимих ​​зв'язків, як коли Феотим, на прохання інших, помолився за варвара Богу. Кажуть, що цей єпископ постійно носив довге волосся, відколи почав старанно вивчати любомудрість. Він тримався простого способу життя, їв їжу не в один і той самий час, але коли відчував голод чи спрагу» 260 . Блаж. Ієронім писав: «Феотим, Скіфський єпископ Том, видав у розмовах, на зразки стародавнього красномовства, короткі і прекрасні трактати і, як чую, пише й інші твори» 261 . Леонтій, який жив недовго після Феотіма, виписував короткі місця з двох творів його - з твору "про вчення Спасителя" і з іншого - "проти ідолів" 262 . Св. Дамаскін помістив у свої паралелі кілька місць – з останнього твору та з трьох інших: «на буття», на тлумачення слів: «аще принесеш твій дар до вівтаря», і зі слова: «про піст» 263 . Блаженний Феотим блаженно спочив, ймовірно, не пізніше 412 264 , і пам'ять його за Римським мартирологом шанується 20 квітня 265 . † Вистава преподобного Олександра Ошевенського Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься (Мт.5:6). До тих, до яких належать ці слова Спасителя, належить і преп. Олександр Ошевенський 266 . За 80 верст від Білозерська, у Вашеозерській волості, жив заможний і благочестивий землероб Никифор Ошевен. Він мав чотирьох синів; але йому хотілося ще мати сина. За молитвою благочестивої дружини його народився Олексій. Син молитви був навчений грамоти і, слухняний батькам у всьому, любив постити і молитися, що їм не подобалося. На 18 році батьки хотіли поєднати його шлюбом, але він з дозволу їх вирушив на Богомілля до Кирилового монастиря і тут залишився на деякий час для молитов. Останнє сильно засмутило батька, але потім заспокоївся він думкою, що в монастирі не вчать худому. В обителі Олексій удосконалився у книжковому навчанні і жив дуже уважно до себе. Ігумен був готовий постригти його в чернецтво. Але Олексій оголосив зі смиренністю, що хоче випробувати себе в готовності на хресну дорогу і привчити свою молодість до ярма Христову. Через рік батько відвідав сина на свято пр. Кирила і дозволив йому ще залишитися в обителі до часу. Потім батьки його насильством володаря і змушені були перейти до Каргополя, а через рік оселилися за 30 верст від Каргополя на землі, відведеній ним землевласником. «Приходить (Никифор) до боярина Івана і б'є чолом і просить грамоту слобідську; Іван же, бачивши його людину доброзичливою і речистою, дає йому грамоту на ті місця, слободу збирати, мешканців називати і двори ставити, і звідти й донині прозвалася вся слобода Ошевнева», так каже давня звістка. Смутку батьків засмучували сина, але він молився, і молитва не залишилася не почутою. Через 6 років перебування в обителі Алексій прийняв чернецтво з ім'ям Олександра і подвоїв свої подвиги. Слухняний і строгий до себе інок придбав загальну увагу до себе. Коли оголосив він настоятелю, що, бажаючи побачитися з батьками, він разом з тим бажає знайти собі місце для відокремлених подвигів, ігумен відповідав: тому, хто не зміцнів у духовному житті, не безпечно пускатися в пустельне життя; в гуртожитку братія підкріплюють один одного, і це благотворно особливо для тих, хто не утвердився в добрі; і буває, що мрійлива гордість захопить недосвідченого в пустелю під виглядом старанності до нерозсіваного подвижництва і потім зраджує його ледарства і недбальства; весь час; треба випробувати себе. Блаженний. Олександр смиренно скорився голосу настоятеля: знову піддав себе і бажання своє випробування. Тоді настоятель благословив бажання його. Подвижник прибув на батьківщину. – Втішний батько просив сина знайти поблизу місце для свого перебування і обіцяв допомогти при влаштуванні пустельного житла. На р. Чурюзі, в сусідстві лісів та озер, викл. Олександр поставив хрест, в основу майбутньої пустельної обителі. У Кириловій обителі, після повернення, присвячений ієромонаху, отримав від ігумена на благословення ікону Одигітрії та ікону святителя Миколая і з такими коштами дав при хресті на Чурюзі обітницю провести інше життя в майбутній обителі. Доручивши батькові нагляд за побудовою храму, вирушив він у Новгород. Тут святитель Йона дав йому благословення на влаштування обителі та антимінс для храму її. Благочестива бояриня Анастасія та син її Юрій, запрошені допомогти нової обителі, готові були віддати преподобному цілу волость з усіма її угіддями, але блаженний не хотів того, – навіщо, сказав він, засмучувати спадкоємців? Бояриня видала чотири грамоти на сінні угіддя з лісом та селом. Храм був освячений в ім'я святителя Миколая. Блаженний Олександр з бадьорою душею почав безлюдне життя і з твердістю переносив її бідність і працю. З ним з волі ігумена прийшов сюди з Кирилового монастиря старець; але старець не переніс важкого безлюдного життя і повернувся в Кирилів монастир. Блаженний залишився сам; він очищав ліс, готував під ріллю землю та засівав; працював невтомно, освячуючи труди молитвами. Мало-помалу зібралися до нього братія; він поставив келії, трапезу та інше приладдя, радіючи бажанню їх служити Господу. Встановивши гуртожиток, преподобний ввів строгий чин у всьому: у храмі не говорити ні з ким, у трапезу приходити в мовчанні і слухати читання; у келії не бути без діла; під час робіт з слухняності мати в думці псалом або молитву Ісусову. «Браття, говорив Божий подвижник, нехай не лякають нас праці і скорботи пустелі: ви знаєте, що шляхом скорбот входять у Царство Небесне. Нехай живе в вас взаємне кохання і смирення. Бог будь-який є, і смиренних любить Він». Блаженний володів даром слова та духовною розсудливістю; багато хто, навіть із мирських, приходив слухати повчання його. Два племінники його, сини двох рідних братів, часто відвідували обитель і, на прохання їх, були пострижені в чернецтво. Брат Амвросій сильно роздратувався тим; прибіг у обитель, лаяв блаженного дуже грубо і погрожував розігнати обитель. На лайку несамовитого блаж. Олександр відповідав лагідністю, і це пом'якшило брата, тож він просив пробачити його. Потім племінники, що так дорого дісталися йому, завдали тяжкої скорботи блаженному: охолодивши в ревнощі до боротьби з потребами пустелі, вони, не дивлячись на умовляння дядька, залишили обитель його. Скорботи за спасіння духовних чад настільки обтяжили над душею блаженного, що він став тяжко хворий. Не міг підняти ні голови, ні руки, не міг навіть вимовити слова: так розслабив усім тілом. У цій знемозі він молився преп. Кирилу, в обителі якого вступив у подвижницьке життя. І ось бачить святоліпного старця, прикрашеного сивиною, в білих ризах і з хрестом у руці. Осінивши хрестом хворого, святий сказав: «Не журися, брате! я помолюся, і будеш здоровий; тільки не забувай обітниці, – не залишай цього місця; я допомагатиму тобі». Прокинувшись, блаженний відчув себе здоровим і на ранок пішов до церкви; на втіху братії він розповів про відвідини преп. Кирила. У подвижницькій праці преподобний провів у своїй обителі 27 років і мирно віддав дух свій Господу на 52 році життя, 20 квітня 1479 р. Після смерті учня його Лаврентія, ігумена, обитель його занепала, - будівлі занепали, братія майже всі розійшлися, так що не залишилося жодного ієромонаха. Раз монастирський служитель Марк бачить у сонному баченні: обитель сповнений народу; старець у святительському одязі, сивий, хрестом осяює обитель і працюючих у ній на будівництві; інший старець, з брадою до персів, окроплює святою водою; третій середнього зросту, з русявим волоссям, надає за ним; а ще четвертий, молодий, вдалині слідує за ними. Марк дізнався у третьому преп. Олександра, та викладач. на його прохання сказав: перший старець – святитель Миколай, імені якого присвячений храм обителі, другий – препод. Кирило, який обіцяв допомагати мені, – на моє прохання вони прийшли сюди, а молодий чоловік – обирається в ігумена Матвій. Син ієромонаха пустельника Матвій, у чернецтві Максим, посвячений в ігумена архієпископом Сергієм (1483–1485), справді відновив обитель по всіх частинах. При зведенні нового храму на честь свят. Миколи, за вказівкою самого преподобного, знайдені були нетлінними мощі його. Новий храм освячений при ігумі. Васіани 2, і при ньому ж преподобний наказав написати образ його. За оповіданням одного старця, який знав преподобного ще в земному житті, преподобний був зростання середнього, обличчям сухим, з запалими очима, з невеликою і негустою бородою, з сивиною в русявому волоссі. У такому вигляді він був написаний. Потім слідували різні чудеса преподобного. Диво, яке випробував на собі ієромонах Феодосій, що описав житіє і чудеса преподобного в 1562 р., дуже чудове за свідченням хресного знамення. Феодосій разом з іншими повставав на ігумена обителі з докорами та скаргами. Преподобний сказав: «А хто тут ігумен? звичайно, не ти; Ігуменові скажи: нехай творить свою справу; тобі ж кажу: дбай про твою душу». Феодосій покаявся; він поклав було описати життя і чудеса преподобного, але потім почав хвилюватися сумнівами і залишив розпочату справу. Преподобний, що з'явився, покарав його трьома ударами прута. «І відведи колишня над собою, пише Феодосій, бо ясна моя рука ослабла, лань же про зап'ясті (з зап'ястя) зігнуся, три ж пальці верхніх ледве вміг разом зрушити, що на обличчі своєму хресне знамення уявляти, два ж пальці нижніх код. Ось як у обителі преп. Олександра 1562 р. зображувалося хресне знамення! трьома першими пальцями! Сильне розуміння відважному самовладдю подано преподобним. Прибув до Каргополя воєводою боярин Іван Михайло. Юр'єв, брат цариці Анастасії. Ігумен Вассіан, начувшись про його гордість і жорстокість, зі страхом вирушив на уклін до нового воєводи. Боярин прийняв його суворо. Ігумен представив йому царську несудиму грамоту обителі; воєвода, подивившись, сказав: є одне мито, яке він братиме з монастирських селян. Боязкий ігумен промовчав. Але колишній з ним простодушний і прямий старець Євсевій сказав: «Не стягувати тобі її з нас, пані». – «Коли накажу, то дасте», сказав з гнівом воєвода. Старець зауважив: «Тоді буде, коли візьмеш». І Боярин, розлютившись, закричав: «горе, чернець! Цар государ завітав мене Каргополем і всією Онегою з помор'ям, - а цей не хоче слухатися і ще сперечається». - Зляканий ігумен поспішив забратися в монастир і дорогою лаяв старця за його різкість. Гнівний боярин після того допитувався: чи нема кого, хто міг би скаржитися на монастир і особливо на Євсевія? Дізнавшись про те, в обителі тремтіли боярина і обурювалися на Євсевія. «Іди, казали йому, умилостивляй, як знаєш, боярина, – не гинути ж нам за тебе». Засмучений старець уночі зі сльозами благав Господа про втихомирення боярина, і наступного дня пішов у Каргополь, готовий на все. У місті на вулиці будинковий священик боярина, що зустрівся йому, несподівано каже йому: «ну, вітаю тебе, Євсевій». Старець здивувався. «Бог помилував вас, продовжував священик, - святитель Миколай і начальник вашої обителі захистили вас від бід», Потім розповів, що воєвода, хоча не знайшов скаржників на обитель, віддав був уже наказ найжорстокішому зі своїх чиновників, - вирушити до монастиря і, скувавши тебе, доставити до міської в'язниці. Але минулої ночі прийшли йому, святитель і преподобний, і задали йому урок. Святитель, так розповідав боярин, сказав йому: «Якщо не покаєшся, тобі горе». І преподобний також загрожував. У страху боярин відповів: «Не загуби мене, святитель, але іншого не знаю, як називати». Ти не знаєш його; ось він прийшов захищати працю свою і мене взяв із собою, там храм на моє ім'я». Боярин каявся і обіцяв бути захисником обителі. Іди ж тепер сміливо до боярина, уклав священик. Старець прийшов до боярина, і той прийняв його дуже ласкаво, просив вибачити його за грубість і зухвалість; розповів про бачення святителя і преподобного і шкодував про те, що не заїхав до Ошевенської обителі, а нарешті вручив старцеві милостиню для обителі. Мощі преподобного були свідчені за розпорядженням митр. Антонія Варлаамом, єпископом Вологодським 267 . Нині вони спочивають під спудом у кам'яному храмі, де один боковий вівтар у 1707 р. присвячений преп. Олександру. Ще цілі ікони, принесені ним з монастиря Кирилового 268 . Страждання Гавриїла немовля У Городненському повіті, верст за 13 від Заблудова, є дер. Звірята, що належала до ключа Заблудовського. Тут жили Петро Гавдель і дружина його Анастасія, православні та благочестиві поселяни, не дивлячись на негаразди часу, що твердо зберегли православну віру, прийняту від своїх предків. Тут 1684 р. бер. 20 І народився в них син Гавриїл, якого вони хрестили та виховали також у правилах православ'я. Коли Гавриїлу було близько шести років, сталося, що мати понесла в полі чоловікові обід. Жид Щутко, орендар Звірків, приласкав до себе дитину, завів у свій дім і відвіз; його в Білий Сток; тут жиди, що збіглися, мучили юнака; без милосердя: внісши його в темне місце, розіп'яли і пустили з боку кров, потім кололи його різними інструментами, доки не випустили всієї крові: а мертве тіло кинули в поле 269 . Пси три дні бігали біля тіла і гавканням відганяли від нього хижих птахів. З того ж гавкоту знайшли замучене тіло та представили у Заблудовому. По рані в боці та інших знаках очевидно було, що кров випущена з юнака бузувірством жидівським, і смерть невинного юнака тоді ж записана в місцеву книгу Заблудова; жиди судово викрито у злочині; тіло віддано землі. Стражденна смерть блаж. Гавриїла пішла 20 квітня 1690 р. «Про це хто хоче ширше знати, відсилаємо до книг правних магдебургії Заблудовські», каже старовинна записка. Через 30 л. (1720 р.), коли ховали іншу дитину, знайшли мощі Гавриїла нетлінними і поставили їх у церковному склепі. „Коли в Заблудів'ї місце і церква горіла, Милість Божа мене й у вогні зберегла“. Так говорив блаженний у Польських віршах, написаних 1755 р. знаменитим Михайлом Козачинським, архімандритом Слуцьким. Пожежа була у 1746 р.; а 1755 р. 9 травня нетлінні мощі з честю були перенесені до Слуцького монастиря. Кондак св. мученикові: «святе немовля Гавриїле, ти за Прободенного нас заради від Юдей люте від тих же в ребра прободен був ти, і за Того, Хто виснажив кров Свою, про нас все тіло твоє на виснаження крові в люті виразки віддав Ти. Нині ж у вічній славі з Ним веселитися. Тим поминай там і нас, молимо, тих, хто шанує тебе, просячи нам здоров'я телесам і спасіння душам нашим» 270 . Частина з послань, що склалася, до різних осіб, писаних у дозвіл заперечень, що пропонувалися з боку північан і акефалітів, і шанується одним з кращих творів проти євтихіанства. У Халкондили: „Владислав (бл. 1444 р.), – що з Трансільванії, перейшов Дунай, перевів усі війська свої у царську країну і розташувався табором в Добродичіи, приморській країні Болгарів “, та інших. ed. Nigbur нар. 326. Нікіф. Каліста Іст. 12, 13. Факунд lib. 4, нар. 34. Созомена Іст. 7, 28. Микита Хоніят: "Русь, яку і Скіфами називають". Лев диякон: "Тавро-Скіфи, яких спільну мову зазвичай називає Руссю". Сл. січ. 20. Паладій життя Златоуста стор., 123. Созомена Іст. Церков. 8, 14. Сократа Іст. 6, 12. За Нестором, здавна жили по Богу Дуліби, по Дністру до Дунаю та моря Угличі та Тиверці; там велика Скіфія Греків. Лаврен., стор 7. Соеомена Церк. Іст. 7, 26. Місця напеч. Майєм in collect. vet. auct. 7, 99. 107. Parallela p. 640, 675. 694. 785. Під визначенням 431 підписався Тимофій, Томський єпископ. Acta sanet, ad 20 april. Як пам'ять св. Феотима по Римському мартирологу показано квіт. 20, так у тому ж мартиролог пам'ять св. Вітрана показано січ. 25. Про останній: Tomis in Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. Про Феотім: Tomis in Scythia s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. Ркп. житіє преп. Олександра, опис. єр. Феодосієм, колишнім священиком. Воно є у Толстого 2. № 164. 331, у Царського № 325, у Ундольського № 276. Про джерела відомостей Феодосій пише: „Отець мій священствував у тому самому селищі, звідки був родом преподобний, і там бачив ще в живих родича його, землероба. трохи молодше Олександра; з юного віку жив він (Ісаак) разом з ним докладно. Часто приходив він до батька мого і розмовляв про святого; (обителі Олександрової) Корнилій, який також розмовляв з батьком моїм про життя і чудеса преподобного, а інше записав і за наказом старця Леоніда (Леонтія, брата преп. Олександра). то прийшов в обитель і вдягнувся в чернечу одежу; архієпископ Пімен незабаром присвятив мене у священний сан. В обителі знайшов я стародавніх ченців, родичів святого, які розповідали про чудеса його, явні та таємні“. Внаслідок цього свідчення цар грамотою 1578 наказав відмежувати на користь обителі препод. Олександра землі та лісу на 5 верст навколо обителі. Іст. Акт. 1. № 202. Служба виклад. Олександру – у Царського №563. Свід. про монаст., Стор. 418. Матер. статистики, стор 64. СПб. 1831 року. Іст. Єр. 5, 522-524. Стародавні Польські вірші, твір архімандрита Михайла Козачинського: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Потим інструментами різними дресли, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. Ркп. повість та вірші про св. Гаврилії. У словнику святих 1836, стор. 71 кілька помилок. Немає сумніву, що іноді й несправедливо звинувачували Євреїв у крадіжці та вбивстві немовлят. Але поза сумнівом і те, що знаходили немовлят із безперечними знаками випущеної крові. У Єврейській книзі, надрукованій у XVI ст., «Чинок пасхи», є гравюра, що зображує царя в короні, покритого струнами: він стоїть у ванні; перед ним вельможі розчиняють немовлям жили, і з них кров фонтаном ллє на тіло царя та у ванну. Сл. Eusenmenger d. entdecte iudenthum. Новогрецькою мовою Неофіта „відкриті обряди жидівської віри“.