20-е

Преподобни Теодор Трихин Теодор, родом из Цареграда, син имућних родитеља, остави богатство, славу и част, и повукавши се у Еленопонтску провинцију, у митрополију Амасију, замонаши се у једном пустињском манастиру код Евхаита (40 верста од Амасије). Уздржањем је осушио своје месо и обукао само једну одећу, оштру кошуљу, због чега је назван Трицхина (на грчком, а на руском - длака). За време свога светог живота и после смрти учинио је многа чудеса и исцељења благодаћу Божијом. Време његовог живота одређено је чињеницом да је антиохијски патријарх, јеретик Петар Фулон (Сукновал), био предодређен да буде цар због учешћа у убиству православног патријарха Стефана. Зенон у изгнанство у Питиунт, сакривао се у близини манастира Трихине око годину дана (479) а затим побегао у Јерменију. Успомена на свете Анастасија 1. Патријарха антиохијског и Анастасија 2. Анастасије 1., патријарх од 561; 561. био је одређен за изгнанство због неслагања са омиљеном царевом мишљу. Јустинијана о нетрулежности Христовог тела до васкрсења, али указ о томе није испуњен после Јустинијанове смрти. Године 569. цар Јустин га је, због неког личног непријатељства, иако под изговором расипања црквене имовине, свргнуо, а Анастасије је остао у заточеништву 23 године; већ цар Маврикије, после смрти патр. Григорије, вратио га је на катедру 593. године. У својој беседи поводом његовог повратка, у среду Страсне седмице, 25. марта, рекао је пастви: „мир и опет мир, и по трећи пут мир вама. По жељи цара, превео је „Пастирско правило” Григорија Двоеслова на грчки и написао неколико својих догматских и морализирајућих дела у заточеништву. Упокојио се 599. године, препустивши одељење другом Анастасију. Анастасије ИИ је управљао Црквом десет година. Када је 609. цар. Фока је дао заповест да се сви Јевреји покрсте, а када је то извршено, избила је побуна у Антиохији, а Јевреји су у септембру убили патријарха, сумњајући да је у договору са царем. Свети Григорије, патр. Антиохија Од игумана манастира Фаран уздигнут је на престо вољом цара 569. године. У књизи Лимонар, глава 140, читамо: „Неки старци су говорили о овом Григорију, да је милостив, незабораван и саосећајан према онима који су сагрешили патрију. Јерусалим, даје ово сведочанство о њему: овај човек, Григорије Блажени, удостојио се спомена међу светима и преподобним јер је против своје воље узет у патријаршију, и свето живео у славу Христа Господа нашег. Умро 593 године. Свети Анастасије Синаита Извор великог подвига је свети Анастасије Синаита, одгајан хришћански у благочестивој породици. Утонувши дубоко у дечју душу, то је утицало на младића са извесном жељом да се посвети служењу Богу, услед чега је Анастасије ушао у манастир. Пошто је једном посетио Синајску гору да се поклони Св. Понегде, препознавши велике синајске подвижнике, Анастасије је био толико занесен овдашњим монашким животом да је пожелео да овде заувек остане и са ревношћу се посветио подвижничком животу, по угледу на оне који су својим животом прославили Синајски манастир пре њега. Тако је постигао титулу презвитера и игумана горе Синај. Анастасијево веровање изражено је, између осталог, у следећим речима из његове „Речи” за Томину недељу: „они који су видели Христа у телу сматрали су Га за пророка, и иако Га нисмо видели телесним очима, док смо још били младићи и деца, препознали смо Бога у Њему, научили смо да исповедамо Господа Божијег, Господа Христа као светог Творца. Слава Оца Ми слушамо Његово Свето Еванђеље са таквом вером, као да видимо самога Христа на икони, како Он гледа на нас са неба. А у свом догматско-полемичком делу „Водич” 249, иначе, Анастасије каже ово: „Учећи на Тајној вечери ученике животворном хлебу, Христос рече: узмите, једите, ово је Тело Моје. Исто тако им је после вечере дао чашу, говорећи: „Ово је крв моја” (Матеј, а Бод није рекао: ово је у слици Мој, 26). На другим местима Христос каже: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, имаће живот вечни“ (Јован 6). За површно упознавање са садржајем поучних списа Анастасијевих можемо понудити бар неколико мисли из њих: „Примери Аврама, Јова и Давида, који су имали жене, децу и богатство и због тога били оптерећени многим бригама, одузимају светским људима изговор за немарност према свом спасењу. „Време смрти је скривено од нас по дејству Провиђења, јер када бисмо знали за то, онда бисмо до последњих дана одлагали бригу о свом спасењу. „Без вере и добрих дела се не може бити прави хришћанин, али они нису довољни да човека учине савршеним хришћанином, а потребно је и да их прати смирење. „Да бисмо донели истинско покајање за грехе, није довољно да се касније уздржимо од њих, већ морамо сносити казну за прошле грехе и присилити да служимо истини ономе што је у нама служило као нечистоћа. „Добро је открити своје недостатке духовним људима; при томе је потребно да имају мудрости и знања, како нам не би наудили ни претераном кротошћу ни претераном строгошћу. (Види „Историјско учење о оцима Цркве” Фил. Чернигов и „Дела Светих Отаца” 1857, књига 4). † Спомен светих Ветрана и Теотима, епископа малог Скита (Добруџа, Добрич) Созомен 250, описујући погубно време аријанаца Валента, каже: "где су црквама владали храбри људи, само људи нису променили своје пређашње мисли. У ствари, управо због тога су Скити остали, како кажу, исте вере (православне). Овај народ има много градова, села и тврђава." Према Плинију 251, земља коју су поседовали Скити – земљорадници, која се протезала од ушћа Дунава до Тракије, обухватала је „најлепше градове – Петропољ (Дунавец), Том (данас Ћустенџи), Калатис, Дионизиопољ, који се раније звао Крона. Ова равница се у средњем веку звала Добрич 252, а сада Добруџа. „Метропола Скита“, наставља Созомен, је Томи, огроман и богат град, који лежи поред мора, на левој страни за оне који улазе у Црно море. Тамо је до данас сачуван древни обичај да свим црквама овог народа управља један епископ. У описано време владао је Ветран. Цар Валенс је стигао у Тому. Стигавши у цркву, по обичају, почео је да убеђује Ветрана да ступи у општење са аријанцима; Ветеран, храбро и смело изневши своје мисли владару у корист учења никејских отаца, остави га и пређе у другу цркву, а народ за њим; и скоро цео град је био крцат – скупили су се, делом да виде краља, а делом у ишчекивању неке вести. Оставши сам са својом пратњом, Валенс је био веома изнервиран, сматрајући то намерном увредом. Наредио је да Ветран буде ухапшен и прогнан. Тада му је, међутим, убрзо дозволио да се врати. Јер када је сазнао да Скити гунђају због протеривања свог епископа, почео је да се плаши да ће они нешто покренути. Знао је да су и ти људи храбри и локално потребни царству, јер су га штитили од пограничних варвара. Дакле, Ветран се у овом случају појавио изнад напора суверена. Према сведочењу самих Скита, он је био углавном љубазан човек и одликовао се светошћу свог живота.” Теодорит кратко, али са још већом анимацијом, говори о блаженству. Архипастир Скитског; он пише: „и Вретанион, блистајући свом врлином и силом архипастира који је управљао градовима целе Скитије, распламсавао је свој дух љубомором и изобличавао поквареност догмата и безакоња у односу на свете. Он је говорио надахнутом Давиду: говори о својим сведочанствима и не говори пре. 18:46) 253. Свети Ветран, а у чину епископа носио је словенско име, преминуо је, вероватно, следеће године после победе над Валентом († 377), пошто је на ИИ Васељенском сабору 381. године већ постојао његов наследник - Томски епископ Геронтије 254. године, за којим је следио свети Теотим, који је такође грчки, или по С. 255. Године 392. Теотим је Јерониму већ био познат и као писац и као епископ 256. Када је 399. године свети Златоуст на сабору разматрао ствар епископа Ефеског, тада је на овом сабору уз остале епископе био присутан и Теотим из Скитије и Тракије” 252 , када је Епифај захтевао од кога је свети Инф. Златоуст и други изричу осуду Оригена, „Скитски епископ Теотим је чак отворено осудио Епифанија; Безбожно је вређати, рекао је, некога ко је одавно умро, бунити се против пресуде старих и одбацивати оно што су они одобравали. Изнео је једно Оригеново дело, прочитао га и, показујући да је оно што је прочитао било корисно за цркве, додао: они који осуђују ове књиге такође вређају оно што је овде речено. 258 Теотимо је био диван светитељ у свом просвећењу, у свом високом животу, у својој пастирској делатности и у својим чудесима. И његова сопствена словенска епархија, која је била веома обимна, захтевала је од њега доста рада. На другој (левој) обали Дунава су тада лутали Хуни, потчинивши тамо живече Словене 259. Теотим је проширио моћ вере и љубави на дивља племена; путовао по земљи коју су они окупирали проповедајући Јеванђеље и молитвом побеђујући њихово дивљаштво; Трудио се да добротворном љубављу омекша оне навикле на пљачку, лечећи их и милујући их даровима. Снага чудеса које је чинио у име Господа Исуса толико је задивила груба племена да су Теотима назвали богом Рима. Историчар пише: „У исто време (за време Златоуста) Томишом црквом и осталом Скитијом управљао је Теотим, Скит, човек одгајан у мудрости, за кога су дунавски варвари Хуни, дивећи се његовој врлини, назвали Бога Рима, јер су од њега заправо видели да је то божанско, од њега, за пример путовања, кажу. тамошње варварске земље и срео је неколико домородаца који су одлазили у Томиш. Они који су били с њим почели су плакати, верујући да ће бити убијени. Али он, сишавши са коња, поче да се моли, а варвари прођоше поред њих не приметивши ни њега самог, ни његове пратиоце, ни коње са којих су сјахали. Пошто су становници те земље (Хуни) својим честим налетима пустошили Ските (Словене), Теотим је ове зверолике људе научио да буду кротки, пријатељски опходећи према њима и дарујући им дарове. Један варварин, претпостављајући да је богат, одлучио је да га ухвати лукавством. За ту сврху припремио је ласо. Наслоњен на свој штит, као што је то обично чинио, стајао је и разговарао са непријатељима. Затим, подигавши десну руку, хтеде да преко њега баци конопац да би га одвукао себи и својим саплеменицима; али при том дејству његова рука остаде испружена у ваздуху и није се најпре ослободила невидљивих окова, као када се Теотимо, на туђу молбу, молио Богу за варвара. Кажу да је овај владика увек носио косу давно откако је почео вредно да учи философију. Држао се једноставног начина живота, јео храну не у исто време, већ када је осетио глад или жеђ” 260. Блазх. Јероним је писао: „Теотим, скитски епископ Тома, објављивао је кратке и лепе расправе у разговорима, по узору на античку елоквенцију, и, како чујем, пише и друга дела” 261. Леонтије, који је живео недуго после Теотима, преписао је кратке одломке из два своја дела – из дела „о учењу о Савиору” и из идола другог26. Свети Дамаскин је у своје паралеле поставио неколико одломака – из последњег дела и из три друга: „о бићу“, о тумачењу речи: „ако принесеш дар свој на олтар“ и из речи: „о посту“ 263. Блажени Теотим се блажено упокојио, вероватно најкасније 412. 264. године, а успомена му се по Римском мартирологу слави 20. априла 265. године. † Упокојење светог Александра Ошевенског Благо онима који су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити (Матеј 5:6). Међу онима који убрајају ове Спаситељеве речи је и свети Александар Ошевенски 266. 80 верста од Белозерска, у Вашеозерској волости, живео је просперитетни и побожни земљорадник Никифор Ошевен. Имао је четири сина; али је желео и сина. Молитвом своје побожне жене роди се Алексије. Син молитве је био научен читању и писању и, у свему послушан родитељима, волео је да пости и моли се, што им се није сасвим допало. У доби од 18 година, родитељи су хтели да га венчају, али је са њиховом дозволом отишао у Богомоље у Кириловски манастир и остао овде неко време да се моли. Ово последње је јако узнемирило мог оца, али се онда смирио са мишљу да у манастиру не уче лоше ствари. Алексије се у манастиру усавршавао у учењу књига и живео је веома пажљиво за себе. Игуман је био спреман да га замонаши. Али Алексије је са смирењем објавио да жели да се искуша у спремности за пут крста и да своју младост привикне на јарам Христов. Годину дана касније, отац је посетио сина на празник Светог Кирила и дозволио му да засад остане у манастиру. Тада су његови родитељи, насиљем владара, били приморани да се преселе у Каргопољ, а годину дана касније населили су се 30 миља од Каргопоља на земљишту које им је доделио земљопоседник. „(Никифор) долази код бојарина Ивана и удари га челом и тражи писмо из насеља; Иван, видећи га као добродушног и речитог човека, даје му повељу за ова места, насеље да спасе, да именује закупце и да постави авлије, и одатле до данас цело насеље Ошевнева, тако је ник древно насеље Ошевнева, тако вели надимак. Туга родитеља растужила је сина, али он се молио, а молитва није остала неуслишена. После 6 година проведених у манастиру, Алексије се замонашио са именом Александар и удвостручио своје подвиге. Послушни и строги монах стекао је општу пажњу на себе. Када је игуману објавио да, желећи да види своје родитеље, истовремено жели да нађе и место за усамљеничке подвиге, игуман је одговорио: није безбедно да неко ко није јак у духовном животу крене у пустињачки живот; у заједници браћа јачају једни друге, а то је посебно корисно за оне који нису утврђени у доброти; а дешава се да сањалачка гордост носи неискусног у пустињу под маском ревности за нераскидиво подвижништво и потом га изда доколици и немару; све време; морате се тестирати. Благословена. Александар се понизно потчинио игумановом гласу: поново је подвргао искушењу себе и своју жељу. Тада је игуман благословио његову жељу. Подвижник је стигао у свој завичај. – Усхићени отац је замолио сина да пронађе оближње место за његов боравак и обећао да ће помоћи у уређењу пустињског стана. На реци Чуруги, у близини шума и језера, прота Александар је засадио крст у темељу будућег пустињског манастира. У Кирилском манастиру, по повратку, рукоположен за јеромонаха, добио је од игумана на благослов икону Одигитрије и икону Светог Николе и са таквим средствима се заветовао код крста на Чуруги да ће остатак живота провести у будућем манастиру. Поверивши свом оцу надзор над изградњом храма, отишао је у Новгород. Овде му је Свети Јона дао благослов за подизање манастира и антимен за његов храм. Благочестива племкиња Анастасија и њен син Јуриј, позвани да помогну новом манастиру, били су спремни да дају монаху целу војвоштину са свим својим имањима, али блажени то није желео – зашто, рече, да растужује наследнике? Племкиња је издала четири повеље за сено са шумом и селом. Храм је освећен у име Светог Николе. Блажени Александар отпоче свој пустињски живот веселе душе и чврсто поднесе њену немаштину и труд. Са њим је, вољом игумана, дошао овде један старац из Кирилова манастира; али старац није издржао тежак пустињски живот и вратио се у Кириловски манастир. Блажени оста сам; крчио је шуму, припремао земљу за оранице и посејао; Неуморно је радио, освећујући свој труд молитвама. Мало-помало братија се скупише к њему; постави келије, трпезу и други прибор, радујући се њиховој жељи да служе Господу. Основавши конак, монах је увео строги ред у свему: не говори никоме у цркви, у тишини долази на трпезе и овде слушај читања; не буди беспослен у својој келији; током рада на послушности имајте у уму псалам или Исусову молитву. „Браћо“, рекао је подвижник Божији, не дозволите да нас уплаше трудови и туге пустињске: ви знате да кроз туге улазите у Царство Небеско. Нека међусобна љубав и понизност живе у вама. Бог воли, и Он воли понизне.” Блажени је поседовао дар говора и духовну разборитост; многи, чак и од светских, долазили су да слушају његова упутства. Његова два сестрића, синови два брата, често су посећивали манастир и на крају, на њихову молбу, пострижени у монаштво. Брата Амвросија је ово веома раздражило; дотрчао у манастир, веома грубо изгрдио блаженог и запретио да ће растерати манастир. На злостављање помахниталог блаженог. Александар је одговорио кроткошћу, и то је омекшало његовог брата, тако да је затражио да му опрости. Тада нећаци, који су му тако скупо дошли, наносе тешку тугу блаженом: охладевши у ревности за борбу против пустињских потреба, они, упркос опоменама стрица, напустише његов манастир. Туге за спасење његове духовне деце толико су оптерећивале душу блаженог да се он тешко разболео. Није могао да подигне ни главу ни руке, није могао ни реч да изговори: тако је био опуштен целим телом. У овој изнемоглости молио се светом Кирилу, у чијем је манастиру ступио у подвижнички живот. И тада угледа светог старца, окићеног седом, у белим хаљинама и са крстом у руци. Прешавши преко болесника, светитељ рече: „Не тугуј, брате! Молићу се и бићеш здрав; само не заборави свој завет – не напуштај ово место, ја ћу ти помоћи. Пробудивши се, блажени се осети здрав и пође ујутру у цркву; да би утешио братију, говорио је о посети светог Кирила. Светитељ је у подвижничком подвигу у свом манастиру провео 27 година и мирно предао свој дух Господу у 52. години живота, 20. априла 1479. године. После смрти његовог ученика Лаврентија, игумана, његов манастир је пропао - зграде су пропадале, скоро сва братија се разишла, тако да није остао ни један јеромонах. Једном манастирски служитељ Марко у сну види: манастир је пун народа; старац у светој одежди, сед, на градилишту потписује крст над манастиром и радницима у њему; други старац, са брадом до прса, кропи светом водицом; трећи средњег раста, светлосмеђе косе, стоји иза њих; а други четврти, млади, прати их у даљини. Марко је препознао трећег преподобну Александру, и учитељицу. на његову молбу рече: први старешина је свети Никола, чијем имену је посвећен манастирски храм, други је учитељ. Кирил, који је обећао да ће ми помоћи, - на моју молбу, дошли су овде, а младић је био Матвеј, који је изабран за игумана. Син отшелника јеромонаха Матвеја, монах Максим, рукоположен за игумана од архиепископа Сергија (1483–1485), у ствари је обновио манастир у свим крајевима. Приликом подизања нове цркве у славу Светог Николе, по налогу самог монаха који се јавио, његове мошти су пронађене нетљене. Нови храм је освећен под игуманом. Васијан 2, а у његовом присуству монах је наредио да се наслика његов лик. Према причи једног старца који је познавао монаха иу земаљском животу, монах је био просечне висине, сувог лица, упалих очију, мале и ретке браде, и седих праменова у смеђој коси. Овако је писало. Затим су уследила разна чуда монаха. Чудо које је доживео јеромонах Теодосије, који је описао живот и чудеса светитеља 1562. године, веома је значајно по сведочењу крсног знамења. Теодосије се, заједно са осталима, побунио против игумана манастира са прекорима и притужбама. Монах који се појавио је рекао: "Ко је овде игуман? Наравно да ниси ти; реци игуману: нека ради свој посао; ја ти кажем: чувај своју душу." Теодосије се покајао; Почео је да описује живот и чудеса монаха, али је тада почео да брине о недоумицама и напустио је започети посао. Монах који се појавио га је казнио са три ударца штапом. „И видех оно што је изнад мене“, пише Теодосије, као да ми је десна рука ослабила, рука ми је била савијена у зглобу (од зглоба), али су три горња прста једва могла да се помере заједно, замишљајући знак крста на мом лицу, али су ми два доња прста чучала уз руку. Овако је у манастиру Светог Александра 1562. године приказано крсно знамење! са прва три прста! Монах је добио снажну опомену храбром самодржављу. У Каргопољ је стигао војвода бојар Иван Михаил. Јурјев, брат краљице Анастасије. Игумен Васијан, чувши довољно о ​​његовој гордости и суровости, са страхом је отишао да се поклони новом намеснику. Бојарин га није оштро прихватио. Игуман му поклони царско неосуђено писмо о манастиру; Гувернер, погледавши, рече: има једна дужност коју ће преузети од манастирских сељака. Плахи игуман је ћутао. Али простодушни и праволинијски старац Јевсевије, који је био са њим, рече: „Не би требало да нам узимате, господине. „Када наредим, даћете“, рекао је гувернер с гневом. Старац је приметио: „Онда ће бити када га узмеш. А бојар, разјарен, викну: „Јао, монаху! Цар ми је цар дао Каргопољ и сву Оњегу и приморје, а овај не жели да послуша и још се свађа.“ „Уплашени игуман је пожурио да побегне у манастир и успут је прекорио старешину због његове грубости. Љути бојар је тада упитао: има ли ко да се пожали на манастир, а посебно на Јевсевија? Сазнавши за то, бојарин у манастиру је задрхтао од Еусебина. „Иди“, рекоше му, „умири бојара, као што знаш, нећемо гинути за тебе“. Ојађени старац ноћу се са сузама молио Господу да смири бојара, а сутрадан је отишао у Каргопољ, спреман на све. У граду на улици, бојарин кућни свештеник, који га је срео, неочекивано му је рекао: „Е, честитам ти, Јевсевије. Старац се зачудио. „Бог се смиловао на вас“, настави свештеник, „Свети Никола и старешина вашег манастира су вас заштитили од зла“, затим је рекао да је намесник, иако није нашао да се неко жали на манастир, већ наредио најокрутнијем од својих чиновника, „да оду у манастир и да заузму последњу ноћ у граду и да заузмете последњу ноћ. јави му се монах и научи му поуку, рече му светац: „Ако се не покајеш, тешко теби. А и монах је претио. Бојарин је у страху одговорио: „Не уништавај ме, светитељу, али не знам како да назовем неког другог. „Ви га не познајете; Па је дошао да брани своја дела и повео ме са собом – у моје име је храм.” Бојарин се покајао и обећао да ће бити бранилац манастира. Сад иди смело к бојару, закључи свештеник. Старешина се јави бојарину, и он га прими веома љубазно, тражећи да му се опросте због његове грубости и дрскости; Причао је о виђењу светитеља и монаха и покајао се што није свратио у манастир Ошевен, и на крају дао старцу милостињу за манастир. Мошти светитеља посведочене су по налогу митрополита. Антоније Варлаам, Епископ Вологдски 267. Данас почивају скривени у каменој цркви, где је једна капела 1707. године посвећена Светом Александру. Иконе које је донео из Кирилова манастира 268 су и данас нетакнуте. Страдање бебе Гаврила У Городненском повету, 13 верста од Заблудова, налази се село. Животиње које су припадале кључу Заблудовског. Овде су живели Петар Гавдел и његова супруга Анастасија, православни и побожни мештани, упркос невољама времена, чврсто чувајући православну веру преузету од својих предака. Овде 1684. 20. марта им се родио син Гаврило, кога су крстили и такође васпитали у правилима православља. Када је Габријел имао око 6 година, десило се да његова мајка однесе ручак свом мужу у поље. Јеврејин Шчутко, подстанар Зверков, помиловао је дете, увео га у своју кућу и одвео; него до Белог Стока; овде су Јевреји који су дотрчали мучили омладину; без милости: узевши га у мрачно место, разапеше га и пустише крв из његовог бока, затим га боду разним оруђима док се сва крв не пусти: и мртвог бацише у поље 269. Пси су три дана трчали око тела и лајали с њега птице грабљивице. Следећи исти лавеж, нашли су измучено тело и предали га Заблудову. По рани на боку и другим знацима било је очигледно да је крв из дечака исцедио јеврејски фанатизам, а страдална смрт недужног дечака је тада забележена у локалној књизи Заблудова; Јевреји су осуђени за злочин; тело је сахрањено. Мучна смрт блаженог. Габријел је уследио 20. априла 1690. „Ко жели да сазна више о овоме, шаљемо у књиге магдебуршких праведника Заблудовског“, каже стара белешка. После 30 година (1720), када су сахранили још једну бебу, пронашли су мошти Гаврила нетрулежне и ставили их у црквену крипту. „Када су у Заблудовју горели место и црква, Божија милост ме сачувала у огњу.” Тако је блажени рекао у пољским стиховима које је 1755. године написао чувени Михаил Козачински, архимандрит Слуцки. Избио је пожар 1746. године; а 1755. 9. маја нетљене су часно пренете у Слуцки манастир. Кондак светог мученику: „Свети Богомладенче Гаврило, Тебе прободе у ребра ради Онога, Кога ради нас прободоше Јевреји, и за Њега који је за нас изморио крв Своју, дао си цело тело своје да се крвљу исцеди у жестоке чиреве. Зато, у вечну славу, и ми, тамо, у славу вечну сећамо се. ти овде, тражећи од нас здравље телу нашим и спасење душама нашим“ 270. Састављен делом од писама разним лицима, написаних да разреше приговоре које су предложили Северјани и Акефалити, и сматра се једним од најбољих дела против евтихијанства. У Халкондили: „Владислав (око 1444) – напустивши Трансилванију, прешао је Дунав, пребацио све своје трупе у краљевску земљу и улогорио се у Добродичији, приморској земљи Бугара“, итд. ур. Нигбур р. 326. Никиф. Цаллиста Еаст. 12, 13. Факунд либ. 4, р. 34. Созомена Исток. 7, 28. Никита Хонијат: „Рус, која се назива и Скити. Лав Ђакон: „Тавроскити, које се у народном језику обично назива Рус. Сл. 20. јануара. Паладијум о животу Златоуста стр, 123. Созомена Исток. Црква 8, 14. Сократ Исток. 6, 12. По Нестору, дуго су Дулеби живели по Богу, уз Дњестар до Дунава и мора, Угличи и Тиверци; ту је велика Скитија код Грка. Лаврен., стр. 7. Соеомен Цхурцх. Исток. 7, 26. Штампање смешта Маием у колекцију. вет. ауцт. 7, 99. 107. Паралелно стр. 640, 675. 694. 785. Тимотеј, епископ томски, потписао је дефиницију 431. године. Ацта санет, 20. април. Као што је успомена на Свету Теотиму према Римском мартирологу приказана 20. априла, тако је у истом мартирологу приказана успомена на Свету Ветрану 25. јануара. О овом последњем: Томис у Скитију с. Бретаннионис еписцопи, куи мира санцтитате ет зело цатхолицое фидеи суб Валенте имп. ариано, цуи фортитер реститит, ин еццлесиа флоруит. О Теотиму: Томис у Скитији с. Тхеотими еписцопи, куем об инсигнем еиус санцтитатем ет мирацула етиам инфиделес ет барбари венерати сунт. РКП. житије преподобне Александре, опис Хиер. Теодосије, бивши свештеник. То је у Толстој 2. бр. 164. 331., у Царском бр. 325., у Ундолском бр. 276. О изворима података Теодосије пише: „Мој отац је био свештеник у самом селу одакле је био монах, и тамо је видео свог малог рођака још живог, земљорадника Исака, сина Исаила, који је био старији од брата Александра. живео од малена (Исак) заједно са њим и знао све о њему до танчина - Често је долазио код мог оца и причао о светитељу с љубављу, питао сам га о његовим подвизима, ја сам са пажњом слушао њихов разговор...свештеник (манастира Александрова) је често долазио код њега (код оца мога ћивота); чудеса светитеља, а по налогу старца Леонида (Леонтија, брата светог Александра) провео је много година у манастиру, пошто је примљен на службу у храму, много сам чуо од њега о монаху... Када сам изгубио жену, дошао сам у манастир и обукао се. Архиепископ Пимен ме убрзо рукоположио у свештенство. У манастиру сам затекао древне монахе, сроднике светитеља, који су причали о његовим чудима, очигледним и тајним. Као резултат овог сведочења, цар је писмом из 1578. године наредио раздруживање манастира у корист манастира. Александрова земља и шума на 5 миља око манастира. Исток. Ацт. 1. број 202. Служба учитеља. Александар - код Царског бр.563. Шведски о манастиру, стр. 418. Матер. статистика, стр. 64. Санкт Петербург. 1831. Исток. Јер. 5, 522–524. Древне пољске песме, састав архимандрита Михаила Козачинског: Гдие сие зидзи внет инси позбегали, Кторзи без милосердзиа там мние мордовалие. Нарзод до збит циемнего лоцху мние вниесионо. Ј вицигновсци крзирзем крев з боцу пуцзионо, Потим инструментс рознеми дрецзили, Аз поки до остатка крвие ние висгцили. РКП. прича и песме о Светом Гаврилу. Постоји неколико грешака у Речнику светаца 1836, страна 71. Нема сумње да су Јевреји понекад били неправедно оптужени за крађу и убијање беба. Али оно што је такође сигурно јесте да су бебе пронађене са непогрешивим знацима испуштене крви. У јеврејској књизи, штампаној у 16. веку, „Наредба Пасхе“, налази се гравура на којој је приказан краљ у круни, прекривен концима: он стоји у кади; Пред њим племићи растварају вене беба и из њих крв као фонтана тече на краљево тело и у каду. Сл. Еусенменгер д. Ентдецте иудентхум. На савременом грчком, Неофитос „отвори сакраменте јеврејске вере“.