20-е

I nderuari Theodore Trikhina Teodori, me origjinë nga Tsaregradi, bir i prindërve të pasur, la pasuri, lavdi dhe nder dhe, duke u tërhequr në provincën e Elenopontit, në metropolin e Amasias, u bë murg në një manastir të caktuar të shkretëtirës pranë Evkhait (40 versete nga Amasia). Nëpërmjet abstinencës ai thau mishin e tij dhe veshi vetëm një veshje, një këmishë flokësh të ashpër, prandaj u quajt Trichina (në greqisht dhe në rusisht - këmishë flokësh). Gjatë jetës së tij të shenjtë dhe pas vdekjes së tij, ai bëri shumë mrekulli dhe shërime me hirin e Zotit. Koha e jetës së tij përcaktohet nga fakti se Patriarku i Antiokisë, heretiku Peter Fullon (Suknoval), ishte i destinuar të ishte perandor për pjesëmarrjen e tij në vrasjen e patriarkut ortodoks Stefan. Zenoni në mërgim në Pitiunt, u fsheh pranë manastirit Trikhina për rreth një vit (479) dhe më pas iku në Armeni. Kujtimi i shenjtorëve Anastasius 1, Patriarku i Antiokisë dhe Anastasius 2 Anastasi 1, patriark që nga viti 561; në 561 ai ishte i destinuar për mërgim për shkak të mospajtimit me mendimin e preferuar të perandorit. Justiniani për pakorruptueshmërinë e trupit të Krishtit deri në ringjallje, por dekreti për këtë nuk u përmbush pas vdekjes së Justinianit. Në vitin 569, perandori Justin, për shkak të një armiqësie personale, edhe pse nën pretekstin e shpërdorimit të pasurisë së kishës, e rrëzoi atë dhe Anastasi qëndroi në robëri për 23 vjet; tashmë Perandori Mauritius, pas vdekjes së Patr. Gregori, e ktheu në departament në vitin 593. Në predikimin e tij me rastin e kthimit të tij, të mërkurën e Javës së Shenjtë, më 25 mars, ai i tha tufës: “Paqja dhe paqja përsëri dhe për të tretën herë paqja për ju”. Në përputhje me dëshirat e perandorit, ai përktheu "Rregullin Baritor" të Gregory Dvoeslov në greqisht dhe shkroi disa nga veprat e tij dogmatike dhe moralizuese ndërsa ishte në robëri. Ai vdiq në 599, duke ia lënë departamentin një tjetër Anastasius. Anastasi II drejtoi Kishën për dhjetë vjet. Kur në vitin 609 perandori. Foka u dha urdhër të gjithë hebrenjve të pagëzoheshin dhe kur kjo u krye, në Antioki shpërtheu një trazirë dhe hebrenjtë vranë patriarkun në shtator, duke e dyshuar për një marrëveshje me perandorin. Shën Grigori, Patr. Antiokia Nga igumenët e manastirit të Faranit ai u ngrit në fron me vullnetin e perandorit në vitin 569. Në librin Limonar, kapitulli 140, lexojmë: “Për këtë Gregor folën disa pleq, se ai ishte i mëshirshëm, i paharruar dhe i dhembshur ndaj atyre që mëkatuan. Njeriu, Gregori i Bekuar, është i denjë për t'u kujtuar midis shenjtorëve dhe të nderuarve, sepse ai u çua në patriarkat kundër vullnetit të tij dhe jetoi i shenjtë për lavdinë e Krishtit, Zotit tonë. Vdiq 593 vjeç. Shën Anastasi Sinaita Burimi i asketizmit të madh është Shën Anastasia Sinaita u rrit e krishterë në një familje të devotshme. Pasi u zhyt thellë në shpirtin e fëmijës, ajo ndikoi tek i riu me një dëshirë të caktuar për t'iu përkushtuar shërbimit ndaj Zotit, si rezultat i së cilës Anastasius hyri në manastir. Pasi kishte vizituar njëherë malin Sinai për të nderuar Shën Në disa vende, pasi kishte njohur asketët e mëdhenj të Sinait, Anastasi ishte aq i mahnitur nga jeta monastike vendase sa dëshironte të qëndronte këtu përgjithmonë dhe iu përkushtua me zell një jete asketike, duke ndjekur shembullin e atyre që kishin lavdëruar manastirin e Sinait me jetën e tyre përpara tij. Kështu ai arriti titullin e presbiterit dhe abatit të malit Sinai. Ndërkohë, në këtë kohë, kur për shkak të herezisë Eutikiane dhe të sekteve të ndryshme që dolën prej saj, në kishën ortodokse ndodhi një pështjellim i madh, i nxitur nga një dashuri e zjarrtë për të vërtetën, Anastasi nuk u kufizua vetëm në asketizmin në shkretëtirë, por, duke njohur thellë Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e Atit në mbrojtje të shën. Ai la disa herë vendstrehimin e tij të dashur në Sinai dhe udhëtoi nëpër Siri, Palestinë dhe Egjipt për të luftuar heretikët. Nëpërmjet bisedave private me ta dhe debateve para një grumbulli të madh njerëzish, Anastasi pati një ndikim të kuptueshëm mbi ta dhe, duke shtuar mrekulli në predikimin e tij (një herë gjatë thatësirës ai kërkoi të shpëtonte shiun me lutjet e tij), ai konvertoi shumë heretikë në ortodoksë. Shën Anastasi vdiq në pleqëri (rreth vitit 686). Ai ishte i njohur për shumë shkrime, në të cilat duket erudicioni i madh dhe njohuritë e tij për Etërit e Kishës. Besimet e Anastasit shprehen, ndër të tjera, në fjalët e mëposhtme nga "Fjala" e tij për javën e Thomait: "ata që e panë Krishtin në mish e konsideruan Atë si një profet dhe, megjithëse ne nuk e pamë me sy trupor, kur ishim ende të rinj dhe fëmijë, njohëm Zotin në Të, mësuam ta rrëfejmë Atë si Zotin e Krijesës. Ati, ne e dëgjojmë Ungjillin e Tij të Shenjtë me një besim të tillë, sikur po e shohim Vetë Krishtin, kur shohim në ikonë vetëm shëmbëlltyrën e Tij Hyjnore, teksa Vetë na shikon nga qielli, ne nderojmë, adhurojmë dhe biem. Dhe në veprën e tij dogmatiko-polemike “Udhërrëfyes” 249, meqë ra fjala, Anastasi thotë këtë: “Duke mësuar bukën jetëdhënëse dishepujve në Darkën e Fundit, Krishti tha: merrni, hani, ky është Trupi Im. Po kështu, pas darkës u dha kupën duke thënë: “Ky është gjaku im.” (Mateu nuk tha shëmbëlltyra e Botës dhe tjetri në këtë 26). Krishti thotë: “Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, do të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 6). Për një njohje sipërfaqësore me përmbajtjen e shkrimeve udhëzuese të Anastasit, mund të ofrojmë të paktën disa mendime prej tyre: Shembujt e Abrahamit, Jobit dhe Davidit, të cilët kishin gra, fëmijë dhe pasuri dhe, për rrjedhojë, ishin të ngarkuar me shumë shqetësime, u heqin njerëzve të kësaj bote një justifikim për të qenë të pakujdesshëm për shpëtimin e tyre. “Koha e vdekjes na fshihet nga veprimi i Providencës, sepse nëse do ta dinim, atëherë deri në ditët e fundit do ta shtynim kujdesin për shpëtimin tonë.” "Nuk mund të jesh i krishterë i vërtetë pa besim dhe vepra të mira, por ato nuk mjaftojnë për ta bërë një person një të krishterë të përsosur, dhe është gjithashtu e nevojshme që ato të shoqërohen me përulësi." "Për të sjellë pendim të vërtetë për mëkatet, nuk mjafton të përmbahemi prej tyre më vonë, por duhet të ndëshkojmë për mëkatet e kaluara dhe të detyrohemi t'i shërbejmë të vërtetës atë që shërbeu si papastërti tek ne." "Është mirë t'u zbuloni të metat tuaja njerëzve shpirtërorë; në të njëjtën kohë, është e nevojshme që ata të kenë mençuri dhe njohuri, në mënyrë që të mos na dëmtojnë as me butësi e as me ashpërsi të tepruar". (Shih “Mësimdhënia historike rreth Etërve të Kishës” Phil. Chernigov dhe “The Works of the Holy Fathers” 1857, libri 4). † Kujtimi i Shën Vetranit dhe Theotimit, peshkopë të Skithisë së Vogël (Dobrudzha, Dobrich) Sozomen 250, duke përshkruar kohën katastrofike të Arian Valenëve, thotë: "Aty ku kishat drejtoheshin nga njerëz të guximshëm, vetëm njerëzit nuk i ndryshuan mendimet e tyre të mëparshme. Në fakt, pikërisht për këtë arsye skithët mbetën, siç thonë ata, me të njëjtin besim (ortodoksë). Ky popull ka shumë qytete, fshatra dhe kështjella." Sipas Plinit 251, vendi në pronësi të Skitëve - fermerë, që shtrihej nga gryka e Danubit deri në Thrakë, përfshinte "qytetet më të bukura - Petropol (Dunavets), Tom (tani Kyustendzhi), Callatis, Dionysiopolis, i quajtur më parë Krona". Kjo fushë në mesjetë quhej Dobrich 252, dhe tani Dobruxha. "Metropoli i Skithëve", vazhdon Sozomen, është Tomi, një qytet i madh dhe i pasur, i shtrirë buzë detit, në anën e majtë për ata që hyjnë në Detin e Zi. Aty deri më sot ruhet zakoni i lashtë që të gjitha kishat e këtij populli të udhëhiqen nga një peshkop. Në kohën e përshkruar, Vetran sundoi. Car Valens mbërriti në Tom. Me të mbërritur në kishë, si zakonisht, filloi të bindte Vetranin që të hynte në komunikim me arianët; Veterani, duke i shprehur me guxim dhe guxim mendimet e tij sovranit në favor të mësimeve të baballarëve nikenas, e la atë dhe u transferua në një kishë tjetër, dhe njerëzit e ndoqën; dhe pothuajse i gjithë qyteti ishte i mbushur me njerëz - ata u mblodhën, pjesërisht për të parë mbretin dhe pjesërisht në pritje të ndonjë lajmi. I mbetur vetëm me grupin e tij, Valens u mërzit shumë, duke e konsideruar atë një fyerje të qëllimshme. Ai urdhëroi që Vetran të arrestohej dhe të internohej. Më pas, megjithatë, ai shpejt e lejoi atë të kthehej. Sepse kur mësoi se skithët po ankoheshin për dëbimin e peshkopit të tyre, filloi të frikësohej se ata mund të bënin diçka. Ai e dinte se edhe këta njerëz ishin të guximshëm dhe i nevojiteshin lokalisht perandorisë, sepse e mbronin atë nga barbarët e kufirit. Pra, Vetran në këtë rast doli mbi përpjekjet e sovranit. Sipas dëshmisë së vetë skithëve, ai ishte një njeri përgjithësisht i sjellshëm dhe dallohej për shenjtërinë e jetës së tij. Theodoret shkurtimisht, por me animacion edhe më të madh, flet për bekimin. Kryepastor i Skithisë; ai shkruan: "Dhe Vretanion, që shkëlqente me gjithë virtytin dhe fuqinë e kryepastorit që sundonte qytetet e të gjithë Skithisë, ia ndezi shpirtin me xhelozi dhe denoncoi prishjen e dogmave dhe paligjshmërinë në lidhje me shenjtorët. Ai i foli Davidit të Frymëzuar: fol për dëshmitë e tua para mbretërve (8:4)" dhe 253. Shën Vetran, dhe në gradën e peshkopit ai mbante një emër sllav, vdiq, ndoshta vitin e ardhshëm pas fitores së tij ndaj Valensit († 377), pasi në Koncilin II Ekumenik në 381 kishte tashmë pasardhësin e tij - Peshkopi i Tomskut Gerontius 254, i cili ndiqej nga Shën Theotimus, "origjinalisht greku, sipas S. 255. Në vitin 392, Jeronimi ishte i njohur tashmë për Jeronimin edhe si shkrimtar edhe si peshkop 256. Kur në vitin 399 Shën Chrysostom shqyrtoi çështjen e peshkopit të Efesit në koncil, atëherë Teotimus nga Skithia dhe Thrakia ishte i pranishëm në këtë këshill së bashku me peshkopët e tjerë” 257. Në vitin 402, Chrysostom kërkoi nga St. shqiptoni dënimin për Origjenin, “Peshkopi skith Theotimus madje e dënoi hapur Epifanin; Është e paperëndishme të fyesh, tha ai, dikë që ka vdekur prej kohësh, të rebelosh kundër gjykimit të të parëve dhe të refuzosh atë që ata miratuan. Ai nxori një nga veprat e Origjenit, e lexoi dhe, duke treguar se ajo që ai lexoi ishte e dobishme për kishat, shtoi: ata që i dënojnë këto libra gjithashtu shajnë atë që thuhet këtu. 258 Theotimos ishte një shenjtor i mrekullueshëm në iluminizmin e tij, në jetën e tij të lartë, në veprimtarinë e tij baritore dhe në mrekullitë e tij. Edhe dioqeza e tij sllave, e cila ishte shumë e gjerë, kërkonte mjaft punë prej tij. Në bregun tjetër (të majtë) të Danubit më pas bredhin hunët, duke nënshtruar sllavët që jetonin atje 259. Theotimus shtriu fuqinë e besimit dhe të dashurisë tek fiset e egra; udhëtuan në vendin e pushtuar prej tyre duke predikuar Ungjillin dhe duke mposhtur egërsinë e tyre me lutje; Ata që ishin mësuar me grabitjen, ai përpiqej t'i zbuste me dashuri bamirëse, duke i trajtuar dhe përkëdhelur me dhurata. Fuqia e mrekullive që ai kreu në emër të Zotit Jezus i mahniti aq fiset e vrazhda sa e quajtën Teotimusin perëndinë e Romës. Historiani shkruan: “Në të njëjtën kohë (gjatë Krizostomit) Kisha e Tomisit dhe pjesa tjetër e Skithisë sundohej nga Theotimus, një skith, një burrë i rritur me urtësi, të cilin barbarët danubian Hunët, të mahnitur nga virtyti i tij, e quanin Perëndinë e Romës, sepse ata panë në të vërtetë përvojat e tij të udhëtimit, thonë ata, një ditë hyjnore. vendi barbar atje dhe takoi disa vendas që shkonin në Tomis Ata që ishin me të filluan të qajnë, duke besuar se do të vriteshin. Por ai, duke zbritur nga kali, filloi të lutej dhe barbarët i kaluan pa e vënë re as veten, as shokët e tij dhe as kuajt nga të cilët zbritën. Meqenëse banorët e atij vendi (hunët) shkatërruan skithët (sllavët) me bastisjet e tyre të shpeshta, Theotimus i mësoi këta njerëz të ngjashëm me bishë të jenë të butë, duke i trajtuar dhe duke u ofruar dhurata në mënyrë miqësore. Një barbar, duke supozuar se ishte i pasur, vendosi ta kapte me dinakëri. Për këtë qëllim ai përgatiti një laso. I mbështetur në mburojën e tij, siç bënte zakonisht, qëndronte në këmbë dhe bisedonte me armiqtë. Pastaj, duke ngritur dorën e djathtë, donte t'i hidhte një litar për ta tërhequr drejt vetes dhe bashkëfshatarëve të tij; por gjatë këtij veprimi dora e tij mbeti e shtrirë në ajër dhe nuk u çlirua më parë nga lidhjet e padukshme, si kur Theotimos, me kërkesë të të tjerëve, iu lut Zotit për barbarin. Thonë se ky peshkop i mbante gjithmonë flokët e gjatë që kur filloi të studionte me zell filozofinë. Ai i përmbahej një mënyre të thjeshtë jetese, hante ushqim jo në të njëjtën kohë, por kur ndihej i uritur ose i etur” 260. Blazh. Jerome shkroi: "Theotimus, peshkopi skith Tom, botoi traktate të shkurtra dhe të bukura në biseda, duke ndjekur shembujt e elokuencës së lashtë dhe, siç dëgjoj, shkruan vepra të tjera" 261. Leonti, i cili jetoi jo shumë kohë pas Teotimusit, kopjoi pasazhe të shkurtra nga dy prej veprave të tij - nga vepra "mbi mësimin e Shpëtimtarit". Damaskeni vendosi disa pasazhe në paralelet e tij - nga vepra e fundit dhe nga tre të tjera: "mbi qenien", në interpretimin e fjalëve: "nëse e sillni dhuratën tuaj në altar" dhe nga fjala: "për agjërimin" 263. I bekuari Theotimus u preh me lumturi, ndoshta jo më vonë se 412 264, dhe kujtimi i tij sipas Martirologjisë Romake nderohet më 20 Prill 265. † Shkatërrimi i Shën Aleksandër Oshevenskit Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen (Mateu 5:6). Ndër ata që përfshijnë këto fjalë të Shpëtimtarit është Shën Aleksandër Oshevensky 266. 80 versts nga Belozersk, në volost Vasheozersk, jetonte një bujk i begatë dhe i devotshëm Nikifor Osheven. Ai kishte katër djem; por donte të kishte edhe një djalë. Me lutjen e gruas së tij të devotshme, lindi Aleksi. I biri i lutjes u mësua të lexonte e të shkruante dhe, duke iu bindur prindërve në çdo gjë, i pëlqente të agjëronte dhe të lutej, gjë që atyre nuk u pëlqente plotësisht. Në moshën 18-vjeçare, prindërit e tij donin të martoheshin me të, por me lejen e tyre, ai shkoi në Bogomolye në Manastirin Kirillov dhe qëndroi këtu për disa kohë për t'u lutur. Ky i fundit e mërziti shumë babain tim, por më pas ai u qetësua me mendimin se në manastir nuk mësojnë gjëra të këqija. Në manastir, Aleksi u përmirësua në mësimin e librave dhe jetoi me shumë kujdes për veten e tij. Igumeni ishte i gatshëm ta bënte murg. Por Aleksi njoftoi me përulësi se donte të provonte veten në gatishmëri për rrugën e kryqit dhe ta mësonte rininë e tij me zgjedhën e Krishtit. Një vit më vonë, babai vizitoi të birin në festën e Shën Kirilit dhe e lejoi të qëndronte në manastir për momentin. Pastaj prindërit e tij, me dhunën e sundimtarit, u detyruan të shpërngulen në Kargopol dhe një vit më vonë ata u vendosën 30 milje larg Kargopolit në tokën e caktuar nga pronari i tokës. "(Nikifor) vjen te bojari Ivan dhe e godet me ballë dhe i kërkon një letër nga vendbanimi; Ivani, duke e parë atë si një njeri zemërmirë dhe elokuent, i jep atij një statut për këto vende, një vendbanim për të shpëtuar, për të emëruar qiramarrësit dhe për të ngritur oborre, dhe prej andej e deri më sot i gjithë vendbanimi i Oshevnevës, i quajtur kështu nofka. Dhimbjet e prindërve e pikëlluan djalin, por ai u lut dhe lutja nuk kaloi pa u dëgjuar. Pas 6 vjetësh në manastir, Aleksi u bë murg me emrin Aleksandër dhe dyfishoi bëmat e tij. Murgu i bindur dhe i rreptë fitoi vëmendjen e përgjithshme ndaj vetes. Kur ai i njoftoi abatit se, duke dashur të shihte prindërit e tij, ai në të njëjtën kohë donte të gjente një vend për bëmat e vetmuara, igumeni iu përgjigj: nuk është e sigurt që dikush që nuk është i fortë në jetën shpirtërore të nisë jetën e vetmitar; në bashkësi, vëllezërit forcojnë njëri-tjetrin dhe kjo është e dobishme sidomos për ata që nuk janë të vendosur në mirësi; dhe ndodh që krenaria ëndërrimtare e çon të papërvojën në shkretëtirë nën maskën e zellit për asketizëm të pashuar dhe pastaj e tradhton në përtaci dhe neglizhencë; gjatë gjithë kohës; ju duhet të provoni veten. I bekuar. Aleksandri iu nënshtrua me përulësi zërit të abatit: ai përsëri vuri në provë veten dhe dëshirën e tij. Pastaj abati bekoi dëshirën e tij. Asketi mbërriti në vendlindje. – Babai i kënaqur i kërkoi të birit të gjente një vend aty pranë për qëndrimin e tij dhe i premtoi se do të ndihmonte në rregullimin e një banese të shkretë. Në lumin Churyuga, në afërsi të pyjeve dhe liqeneve, Rev. Aleksandri mbolli një kryq në themelet e manastirit të shkretëtirës së ardhshme. Në Manastirin e Kirilit, pas kthimit të tij, i shuguruar si hieromonk, ai mori nga igumeni një ikonë të Hodegetria dhe një ikonë të Shën Nikollës si bekim, dhe me të tilla fonde ai bëri një betim në kryq në Churyuga për të kaluar pjesën e mbetur të jetës në manastirin e ardhshëm. Pasi i besoi babait të tij mbikëqyrjen e ndërtimit të kishës, ai shkoi në Novgorod. Këtu Shën Jona i dha një bekim për ndërtimin e manastirit dhe një antimension për kishën e tij. Fisnikëria e devotshme Anastasia dhe djali i saj Yuri, të ftuar për të ndihmuar manastirin e ri, ishin gati t'i jepnin murgut të gjithë volumin me të gjitha tokat e tij, por i bekuari nuk e donte këtë - pse, tha ai, duhet t'i trishtonte trashëgimtarët? Fisniku lëshoi ​​katër karta për tokë sanë me një pyll dhe një fshat. Kisha u shenjtërua në emër të Shën Nikollës. I bekuari Aleksandri e filloi jetën e tij të shkretëtirës me shpirt të gëzuar dhe e duroi me vendosmëri varfërinë dhe mundin e saj. Me të, me vullnetin e abatit, erdhi këtu një plak nga Manastiri Kirillov; por plaku nuk e duroi dot jetën e vështirë të shkretëtirës dhe u kthye në Manastirin Kirillov. I bekuari mbeti vetëm; pastroi pyllin, përgatiti tokën për arë dhe mbolli; Punoi pa u lodhur, duke e shenjtëruar punën e tij me lutje. Pak nga pak vëllezërit u mblodhën pranë tij; ai ngriti qelitë, një vakt dhe vegla të tjera, duke u gëzuar nga dëshira e tyre për t'i shërbyer Zotit. Pasi krijoi një bujtinë, murgu futi një rregull të rreptë në gjithçka: mos flisni me askënd në kishë, ejani në vakt në heshtje dhe dëgjoni lexime këtu; mos rrini kot në qelinë tuaj; gjatë punës së bindjes, keni në mendjen tuaj një lutje psalmi ose Jezusi. Vëllezër, - tha asketi i Zotit, mos na trembni mundimet dhe brengat e shkretëtirës: ju e dini se përmes pikëllimit hyni në Mbretërinë e Qiellit. Le të jetojnë në ju dashuria dhe përulësia e ndërsjellë. Zoti është i dashur dhe i do të përulurit.” I bekuari zotëronte dhuntinë e fjalës dhe maturinë shpirtërore; shumë, madje edhe nga njerëzit e kësaj bote, erdhën për të dëgjuar udhëzimet e tij. Dy nipërit e tij, bijtë e dy vëllezërve, e vizitonin shpesh manastirin dhe më në fund, me kërkesën e tyre, ata u pranuan në monastizëm. Vëllai Ambrozi u acarua shumë nga kjo; erdhi me vrap në manastir, e qortoi të bekuarin me shumë vrazhdësi dhe e kërcënoi se do ta shpërndante manastirin. Për abuzimin e të bekuarit të tërbuar. Aleksandri iu përgjigj me butësi dhe kjo e zbuti vëllain e tij, kështu që ai kërkoi ta falte. Atëherë nipat, të cilët i kishin ardhur aq shumë, i shkaktuan të bekuarit një pikëllim të rëndë: pasi u ftuan në zell për luftën kundër nevojave të shkretëtirës, ​​ata, megjithë këshillat e xhaxhait të tyre, u larguan nga manastiri i tij. Dhimbjet për shpëtimin e fëmijëve të tij shpirtërorë rëndonin aq shumë në shpirtin e të bekuarit, sa u sëmur rëndë. Ai nuk mund të ngrinte kokën, as duart, nuk mund të thoshte as një fjalë: ishte aq i qetë me gjithë trupin. Në këtë rraskapitje, ai iu lut Shën Kirilit, në manastirin e të cilit hyri në jetën asketike. Dhe pastaj sheh një plak të shenjtë, të stolisur me flokë gri, me rroba të bardha dhe me një kryq në dorë. Pasi kaloi të sëmurin, shenjtori tha: "Mos u pikëllo, vëlla! Unë do të lutem dhe do të jesh i shëndetshëm; vetëm mos harro zotimin tënd - mos e lër këtë vend, unë do të të ndihmoj". Duke u zgjuar, i bekuari u ndje i shëndetshëm dhe shkoi në kishë në mëngjes; për të ngushëlluar vëllezërit foli për vizitën e Shën Kirilit. Shenjtori kaloi 27 vjet në punën e tij asketike në manastirin e tij dhe ia dorëzoi paqësisht shpirtin Zotit në moshën 52-vjeçare, më 20 prill 1479. Pas vdekjes së dishepullit të tij Lavrentiy, abatit, manastiri i tij u shkatërrua - ndërtesat ranë në gjendje të keqe, pothuajse të gjithë vëllezërit u shpërndanë, kështu që nuk mbeti asnjë hieromonk i vetëm. Pasi ministri i manastirit Marku sheh në një vizion në ëndërr: manastiri është plot me njerëz; një plak me rroba të shenjta, me flokë gri, nënshkruan një kryq mbi manastirin dhe ata që punojnë në të në kantier; një plak tjetër, me një brad deri në gjoks, spërkat me ujë të shenjtë; e treta me lartësi mesatare, me flokë kafe të çelur, qëndron pas tyre; dhe një tjetër i katërti, i ri, i ndjek nga larg. Marku njohu Rev. Aleksandrën e tretë dhe mësuesin. me kërkesën e tij tha: plaku i parë është Shën Nikolla, emrit të të cilit i kushtohet kisha i manastirit, i dyti është mësuesi. Kirill, i cili më premtoi të më ndihmonte, - me kërkesën time, ata erdhën këtu, dhe i riu ishte Matvey, i cili u zgjodh abat. Djali i hieromonkut vetmitar Matvey, murgu Maxim, i shuguruar hegumen nga Kryepeshkopi Sergius (1483–1485), në fakt e restauroi manastirin në të gjitha pjesët. Kur ndërtohej një kishë e re për nder të Shën Nikollës, me urdhër të vetë murgut që u shfaq, reliket e tij u gjetën të pa korruptuara. Kisha i ri u shenjtërua nën abatin. Vassian 2, dhe në prani të tij murgu urdhëroi të pikturohej imazhi i tij. Sipas historisë së një plaku që e njihte murgun edhe në jetën tokësore, murgu ishte me gjatësi mesatare, me fytyrë të thatë, me sy të zhytur, një mjekër të vogël e të rrallë dhe me vija gri në flokët e tij kafe. Kështu ishte shkruar. Pastaj pasuan mrekulli të ndryshme të murgut. Sipas dëshmisë së shenjës së kryqit, mrekullia që përjetoi Hieromonk Theodosius, i cili përshkroi jetën dhe mrekullitë e shenjtorit në 1562, është shumë e jashtëzakonshme. Theodosius, së bashku me të tjerët, u rebeluan kundër abatit të manastirit me qortime dhe ankesa. Murgu që u shfaq tha: "Kush është igumeni këtu? Sigurisht jo ju; Thuaj igumenit: lëre të bëjë punën e tij, unë të them: kujdesu për shpirtin tënd." Theodosius u pendua; Ai filloi të përshkruante jetën dhe mrekullitë e murgut, por më pas filloi të shqetësohej për dyshimet dhe braktisi punën që kishte filluar. Murgu që u shfaq e ndëshkoi me tre goditje të shufrës. "Dhe pashë atë që ishte sipër meje", shkruan Theodosius, sikur dora ime e djathtë ishte dobësuar, dora ime ishte e përkulur në kyçin e dorës (nga kyçi), por tre gishtat e sipërm mezi lëviznin së bashku, duke imagjinuar shenjën e kryqit në fytyrën time, por dy gishtat e poshtëm ishin të përkulur në dorën time. Kështu është në manastirin e Shën Aleksandrit në 1562 paraqitur shenjën e kryqit! me tre gishtat e parë! Murgut iu dha një këshillë e fortë autokracisë trime. Voivode Boyar Ivan Mikhail mbërriti në Kargopol. Yuryev, vëllai i mbretëreshës Anastasia. Hegumen Vassian, pasi kishte dëgjuar mjaftueshëm për krenarinë dhe mizorinë e tij, shkoi me frikë t'i përkulej guvernatorit të ri. Djali nuk e pranoi ashpër. Igumeni i paraqiti letrën mbretërore të padënuar për manastirin; Guvernatori, pasi shikoi, tha: ka një detyrë që ai do të marrë nga fshatarët e manastirit. Igumeni i ndrojtur heshti. Por plaku mendjelehtë dhe i drejtëpërdrejtë Eusebius, i cili ishte me të, tha: "Ju nuk duhet ta merrni nga ne, zotëri". "Kur të urdhëroj, do ta japësh", tha guvernatori me zemërim. Plaku tha: "Atëherë do të jetë kur ta marrësh". Dhe Bojari, i tërbuar, bërtiti: "Mjerë, murg! Sovrani Car më dha Kargopolin dhe gjithë Onegën dhe bregdetin, por ky nuk dëshiron të bindet dhe ende po debaton." "Igumeni i frikësuar nxitoi të largohej në manastir dhe gjatë rrugës e qortoi plakun për ashpërsinë e tij. Djali i zemëruar më pas pyeti: a kishte ndonjë që mund të ankohej për manastirin dhe veçanërisht për Eusebius? Pasi mësoi për këtë, djali në manastir u drodh dhe u indinjua me Eusebius. "Shko," i thanë ata, "qetësoje djalin, siç e di, ne nuk do të vdesim për ty". Plaku i dëshpëruar natën me lot iu lut Zotit që ta qetësonte boyarin dhe të nesërmen shkoi në Kargopol, gati për gjithçka. Në qytetin në rrugë, prifti i shtëpisë së djalit, i cili e takoi, i tha papritur: "Epo, urime për ty, Eusebius". Plaku mbeti i habitur. "Zoti të mëshiroi", vazhdoi prifti, "Shën Nikolla dhe kreu i manastirit të mbronin nga e keqja", pastaj tha se guvernatori, megjithëse nuk gjeti askënd që ankohej për manastirin, tashmë i kishte dhënë urdhër zyrtarëve më mizorë të tij, "të shkonin në manastir dhe, pasi ju prangosën, t'ju çonin në burg natën e kaluar dhe murgu u shfaq në qytet dhe u shfaq në burg. Mësimi, shenjtori, tha djali, i tha: "Nëse nuk pendohesh, mjerë për ty". Dhe murgu gjithashtu kërcënoi. Nga frika, djali u përgjigj: "Mos më shkatërro, shenjt, por nuk di si të quaj dikë tjetër". “Ti nuk e njeh atë; Kështu ai erdhi për të mbrojtur veprat e tij dhe më mori me vete - ka një kishë në emrin tim." Djali u pendua dhe premtoi se do të ishte mbrojtësi i manastirit. Tani shkoni me guxim te bojari, përfundoi prifti. Plaku iu shfaq djalit dhe ai e priti me shumë dashamirësi, duke kërkuar që të falej për vrazhdësinë dhe paturpësinë e tij; Ai tregoi për vizionin e shenjtorit dhe murgut dhe u pendua që nuk ishte ndalur në manastirin e Oshevenit dhe më në fund i dha plakut lëmoshë për manastirin. Reliket e shenjtorit u dëshmuan me urdhër të Mitropolitit. Anthony Varlaam, peshkop i Vologdës 267. Tani ata prehen të fshehur në një kishë prej guri, ku një kishëz iu kushtua në 1707 Shën Aleksandrit. Ikonat që ai solli nga Manastiri Kirillov 268 janë ende të paprekura. Vuajtja e foshnjës Gabriel Në Gorodnensky povet, 13 vargje nga Zabludov, ka një fshat. Kafshët që i përkisnin çelësit Zabludovsky. Këtu jetuan Peter Gavdel dhe gruaja e tij Anastasia, fshatarë ortodoksë dhe të devotshëm, megjithë vështirësitë e kohës, duke ruajtur me vendosmëri besimin ortodoks të adoptuar nga të parët e tyre. Këtu 20 mars 1684 lindi djali i tyre Gabrieli, të cilin ata e pagëzuan dhe e rritën gjithashtu sipas rregullave të Ortodoksisë. Kur Gabrieli ishte rreth 6 vjeç, ndodhi që nëna e tij i çoi drekën të shoqit në fushë. Çifuti Shchutko, qiraxhiu i Zverkovit, e përkëdheli fëmijën, e futi në shtëpinë e tij dhe e mori me vete; atë në White Stok; këtu çifutët që kishin ardhur me vrap e mundonin rininë; pa mëshirë: duke e çuar në një vend të errët, e kryqëzuan dhe e lanë gjakun nga ana e tij, pastaj e goditën me vegla të ndryshme derisa u lëshua i gjithë gjaku: dhe trupin e pajetë e hodhën në një fushë 269. Qentë vrapuan rreth trupit për tre ditë dhe lehën prej tij zogjtë grabitqarë. Pas të njëjtit leh, ata gjetën trupin e torturuar dhe ia dorëzuan Zabludovës. Nga plaga në anë dhe shenja të tjera ishte e qartë se gjaku i ishte derdhur djalit nga fanatizmi çifut, dhe vdekja e vuajtur e djalit të pafajshëm u regjistrua më pas në librin lokal të Zabludov; hebrenjtë u dënuan për një krim; trupi është varrosur. Vdekja e dhimbshme e të bekuarit. Gabrieli e ndoqi më 20 prill 1690. "Kushdo që dëshiron të dijë më shumë për këtë, ne e dërgojmë atë në librat e të drejtëve të Magdeburgut Zabludovsky", thuhet në shënimin e vjetër. Pas 30 vjetësh (1720), kur varrosën një foshnjë tjetër, i gjetën reliket e Gabrielit të paprishura dhe i vendosën në kriptën e kishës. “Kur në Zabludovye vendi dhe kisha po digjeshin, Mëshira e Zotit më ruajti në zjarr.” Kështu ka thënë i bekuari në vargjet polake të shkruara në vitin 1755 nga i famshmi Mikhail Kozachinsky, Arkimandriti i Slutskit. Kishte një zjarr në 1746; dhe në 1755, më 9 maj, reliket e pa korruptuara u transferuan me nder në Manastirin Slutsk. Kontakioni i Shën dëshmorit: “Fëmijë i Shenjtë Gabriel, u shpove në brinjë për hir të Atij që u shpua për hir tonë nga Judenjtë, dhe për Atë që e shteroi gjakun e Tij për ne, ju dhatë të gjithë trupin tuaj për t'u kulluar nga gjaku në ulçera të egra. Prandaj, tani, në lavdinë e përjetshme na kujtojmë edhe ne H. të nderoj këtu, duke na kërkuar shëndet për trupin tonë dhe shpëtim për shpirtin tonë” 270. Përpiluar pjesërisht nga letra drejtuar personave të ndryshëm, të shkruara për të zgjidhur kundërshtimet e propozuara nga Severianët dhe Acefalitët dhe konsiderohet si një nga veprat më të mira kundër eutikianizmit. Në Chalkondyla: “Vladislav (rreth 1444) - pasi u largua nga Transilvania, kaloi Danubin, transferoi të gjitha trupat e tij në vendin mbretëror dhe fushoi në Dobrodichia, vendi bregdetar i bullgarëve, etj. Nigbur r. 326. Nikif. Callista Lindore. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Sozomena Lindore. 7, 28. Nikita Khoniyat: "Rus, i cili quhet edhe Scythians." Leo Deacon: "Tavro-Scythians, të cilët gjuha e zakonshme zakonisht i quan Rus". Sl. 20 janar. Palladium për jetën e Krizostomit f., 123. Sozomena Lindore. Kisha 8, 14. Sokrati Lindor. 6, 12. Sipas Nestorit, për një kohë të gjatë Dulebët jetuan sipas Zotit, përgjatë Dniestër deri në Danub dhe det, Uglichi dhe Tivertsy; aty është Skithia e madhe e grekëve. Lavren., f. 7. Kisha Soeomen. Lindje. 7, 26. Vende printimi Mayem në koleksion. veteriner. ankand. 7, 99. 107. Paralele p. 640, 675. 694. 785. Timoteu, peshkopi i Tomskut, nënshkroi përkufizimin e 431. Acta Sanet, ad 20 Prill. Ashtu si kujtimi i Shën Theotimës sipas Martirologjisë Romake është paraqitur më 20 prill, ashtu edhe në të njëjtën martirologji kujtimi i Shën Vetranës i treguar më 25 janar. Për këtë të fundit: Tomis in Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, në ecclesia floruit. Rreth Theotimit: Tomis në Scythia s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. RKP. jeta e Rev. Aleksandrës, përshkrim Hier. Theodosius, një ish-prift. Është në Tolstoi 2. Nr. 164. 331, në Tsarsky nr. 325, në Undolsky nr. 276. Për burimet e informacionit, Theodosius shkruan: "babai im ishte prift pikërisht në fshatin nga ishte murgu dhe atje ai pa të afërmin e tij ende gjallë, fermerin e tij Aleksandër, vëllain e tij më të vogël, më të vogël se ai Amin. jetoi që në moshë të re (Isakut) së bashku me të dhe dinte gjithçka për të në detaje - Ai vinte shpesh te babai im dhe fliste për shenjtorin me dashuri, megjithëse unë isha i ri, dëgjoja me vëmendje bisedën e tyre ... prifti (i manastirit të Aleksandrovës) vinte shpesh tek ai (tek manastiri dhe manastiri im). shenjtor dhe shkroi gjëra të tjera me urdhër të Plakut Leonid (Leonti, vëllai i Shën Aleksandrit.) Një nëpunës kaloi shumë vite në manastir, pasi u pranua për shërbim në kishë, dëgjova shumë prej tij për murgun... Kur humba gruan time, erdha në manastir dhe vesha rrobat e manastirit. Kryepeshkopi Pimen shpejt më shuguroi meshtari. Në manastir gjeta murgj të lashtë, të afërm të shenjtorit, të cilët flisnin për mrekullitë e tij, të dukshme dhe të fshehta.” Si rezultat i kësaj dëshmie, mbreti, në një letër të vitit 1578, urdhëroi shkëputjen e manastirit në favor të manastirit. Toka dhe pylli i Aleksandrit për 5 milje rreth manastirit. Lindje. Veproni. 1. Nr 202. Shërbimi i mësuesit. Alexander - në Tsarsky nr. 563. suedishtja për manastirin, f. 418. Mater. statistika, fq. 64. Shën Petersburg. 1831. Lindje. Jer. 5, 522-524. Poezi të lashta polake, kompozim nga Arkimandriti Mikhail Kozachinsky: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Instrumente Potym roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. tregim dhe vjersha për Shën Gabrielin. Ka disa gabime në Dictionary of Saints 1836, faqe 71. Nuk ka dyshim se hebrenjtë akuzoheshin ndonjëherë padrejtësisht për vjedhjen dhe vrasjen e foshnjave. Por ajo që është gjithashtu e sigurt është se foshnjat janë gjetur me shenja të pagabueshme të gjakut të lëshuar. Në librin hebre, të shtypur në shekullin e 16-të, "Urdhri i Pashkës", ekziston një gdhendje që përshkruan një mbret në një kurorë, të mbuluar me fije: ai qëndron në një banjë; Përpara tij, fisnikët shpërndajnë damarët e foshnjave dhe prej tyre gjaku rrjedh si një burim mbi trupin e mbretit dhe në banjë. Sl. Eusenmenger d. Entdecte iudenthum. Në greqishten moderne, Neophytos do të thotë "sakramente të hapura të besimit hebre".