20-е

Ctihodný Theodore Trikhina Theodore, pôvodom z Tsaregradu, syn bohatých rodičov, zanechal bohatstvo, slávu a česť a odišiel do provincie Elenopont, do metropoly Amasie, stal sa mníchom v istom púštnom kláštore pri Evkhaite (40 verst z Amasie). Vďaka abstinencii si vyschlo telo a nosil len jeden odev, hrubú vlasovú košeľu, preto ho volali Trichina (v gréčtine a v ruštine - vlasová košeľa). Počas svojho svätého života i po smrti vykonal z Božej milosti mnoho zázrakov a uzdravení. Doba jeho života je určená skutočnosťou, že antiochijský patriarcha, heretik Peter Fullon (Suknoval), bol za svoju účasť na vražde pravoslávneho patriarchu Štefana predurčený stať sa cisárom. Zeno do vyhnanstva v Pitiunte, asi rok sa skrýval v blízkosti kláštora Trikhina (479) a potom utiekol do Arménska. Spomienka na svätých Anastázia 1., patriarchu Antiochie a Anastázia 2 Anastasius 1., patriarcha od roku 561; v roku 561 bol určený do vyhnanstva za nesúhlas s obľúbenou myšlienkou cisára. Justiniána o neporušiteľnosti Kristovho tela až do vzkriesenia, ale dekrét o tom sa po smrti Justiniána nenaplnil. V roku 569 ho cisár Justín kvôli určitej osobnej nevraživosti, hoci pod zámienkou rozhadzovania cirkevného majetku, zosadil a Anastasius zostal v zajatí 23 rokov; už cisár Maurícius, po smrti Patr. Gregor, vrátil ho na katedru v roku 593. Vo svojej homílii pri príležitosti svojho návratu v stredu Veľkého týždňa 25. marca povedal stádu: „pokoj a opäť pokoj a po tretí raz pokoj vám.“ V súlade so želaním cisára preložil do gréčtiny „Pastoračný poriadok“ Gregora Dvoeslova a v zajatí napísal niekoľko vlastných dogmatických a moralizujúcich diel. Zomrel v roku 599 a oddelenie prenechal inému Anastáziovi. Anastasius II. vládol Cirkvi desať rokov. Keď v roku 609 cisár. Fokas dal príkaz, aby sa dali pokrstiť všetci Židia, a keď sa to uskutočnilo, v Antiochii vypukla vzbura a Židia v septembri zabili patriarchu, pretože ho podozrievali z dohody s cisárom. Svätý Gregor, Patr. Antiochia Od opátov kláštora Faran bol z vôle cisára povýšený na trón v roku 569. V knihe Limonar, kapitola 140, čítame: „Niektorí starší hovorili o tomto Gregorovi, že bol milosrdný, nezabudnuteľný a súcitný voči tým, ktorí zhrešili. Jeho Svätosť Sophronius, patriarcha Jeruzalema, o ňom dáva túto skúšku Gregor, bezstarostný Jeruzalemský. aby si ho pamätali svätí a ctihodní, pretože bol vzatý do patriarchátu proti svojej vôli a žil sväto na slávu Krista, nášho Pána.“ Zomrel vo veku 593 rokov. Svätý Anastasius Sinaita Zdrojom veľkej askézy je svätá Anastasia Sinaita, ktorá bola kresťansky vychovaná v zbožnej rodine. Po hlbokom ponorení sa do duše dieťaťa to ovplyvnilo mladého muža určitou túžbou venovať sa službe Bohu, v dôsledku čoho Anastasius vstúpil do kláštora. Keď Anastasius raz navštívil horu Sinaj, aby si uctieval sv. Na niektorých miestach spoznal veľkých sinajských askétov, bol Anastasius natoľko uchvátený miestnym mníšskym životom, že tu chcel zostať navždy a s horlivosťou sa venoval asketickému životu podľa príkladu tých, ktorí pred ním oslávili sinajský kláštor svojimi životmi. Tak dosiahol titul presbytera a opáta hory Sinaj. Medzitým, v tomto čase, keď v dôsledku eutychovskej herézy a rôznych sekt, ktoré z nej vzišli, nastal v pravoslávnej cirkvi veľký zmätok, vyvolaný ohnivou láskou k pravde, Anastasius sa neobmedzil na asketizmus na púšti, ale hlboko poznajúc Sväté písmo a spisy svätých otcov na obranu pravoslávia sa rozhodol vyjsť. Niekoľkokrát opustil svoje milované útočisko na Sinaji a cestoval cez Sýriu, Palestínu a Egypt, aby bojoval proti heretikom. Prostredníctvom súkromných rozhovorov s nimi a diskusií pred veľkým zhromaždením ľudí na nich Anastasius zapôsobil zrozumiteľne a pridal k svojmu kázaniu zázraky (raz počas sucha svojimi modlitbami požiadal o záchranu dažďa) obrátil mnohých z heretikov na pravoslávie. Svätý Anastáz zomrel vo veľmi starom veku (asi 686). Bol známy mnohými spismi, v ktorých je viditeľná jeho veľká erudícia a znalosť cirkevných otcov. Anastáziovu vieru vyjadrujú okrem iného aj tieto slová z jeho „Slova“ pre Tomášov týždeň: „Tí, ktorí videli Krista v tele, ho považovali za proroka, a hoci sme Ho nevideli telesnými očami, keď sme boli ešte mladí a deti, spoznali sme v Ňom Boha, naučili sme sa Ho vyznávať ako Pána vesmíru, Stvoriteľa Slávy vekov s takouto vierou, Stvoriteľom Slávy vekov. ako keby sme videli samotného Krista, keď na ikone vidíme obraz iba Jeho Božskej podoby, ako sa na nás pozerá z neba, ctíme, uctievame a padáme. A mimochodom, Anastasius vo svojom dogmaticko-polemickom diele „Sprievodca“ 249 hovorí toto: „Kristus pri poslednej večeri učil učeníkov životodarný chlieb: vezmite, jedzte, toto je moje telo. Podobne im po večeri dal kalich a povedal: „Toto je moja krv“ (Matúš 26). „Kto je moje telo a pije moju krv, bude mať večný život“ (Ján 6). Pre povrchné oboznámenie sa s obsahom poučných spisov Anastázia môžeme z nich ponúknuť aspoň niekoľko myšlienok: „Príklady Abraháma, Jóba a Dávida, ktorí mali manželky, deti a bohatstvo, a preto boli zaťažení mnohými starosťami, odnímajú svetským ľuďom zámienku pre ľahostajnosť pri ich spáse. "Čas smrti je pred nami skrytý pôsobením Prozreteľnosti, pretože keby sme o tom vedeli, potom by sme až do posledných dní odkladali starostlivosť o našu spásu." "Nemôžete byť pravým kresťanom bez viery a dobrých skutkov, ale tie nestačia na to, aby sa človek stal dokonalým kresťanom, a je tiež potrebné, aby ich sprevádzala pokora." "Aby sme dosiahli skutočné pokánie za hriechy, nestačí sa ich zdržať neskôr, ale musíme znášať tresty za minulé hriechy a prinútiť slúžiť pravde, ktorá v nás slúžila ako nečistota." "Je dobré odhaliť svoje nedostatky duchovným ľuďom; zároveň je potrebné, aby mali múdrosť a vedomosti, aby nám neubližovali ani prílišnou miernosťou, ani prílišnou prísnosťou." Keď prišiel do kostola, ako obvykle, začal presviedčať Vetrana, aby nadviazal spojenie s Ariánmi; Veterán, ktorý odvážne a smelo vyjadril svoje myšlienky panovníkovi v prospech učenia nicejských otcov, ho opustil a presťahoval sa do iného kostola a ľudia ho nasledovali; a takmer celé mesto bolo preplnené – zišli sa sčasti za kráľom a sčasti v očakávaní nejakých noviniek. Valens, ktorý zostal sám so svojím sprievodom, bol veľmi naštvaný, pretože to považoval za úmyselnú urážku. Nariadil, aby bol Vetran zatknutý a vyhnaný. Potom mu však čoskoro dovolil vrátiť sa. Lebo keď sa dozvedel, že Skýti reptajú o vyhnaní svojho biskupa, začal sa báť, že by mohli niečo chystať. Vedel, že títo ľudia sú aj odvážni a miestne potrební pre ríšu, pretože ju chránili pred pohraničnými barbarmi. Vetran sa teda v tomto prípade objavil nad snahou suveréna. Podľa svedectva samotných Skýtov to bol vo všeobecnosti láskavý človek a vyznačoval sa svätosťou svojho života.“ Theodoret krátko, ale s ešte väčšou animáciou hovorí o blaženosti. arcipastier zo Skýtie; píše: "a Vretanion, žiariaci všetkou cnosťou a mocou arcipastiera, ktorý vládol mestám celej Skýtie, zapálil svojho ducha žiarlivosťou a odsúdil skazenosť dogiem a nezákonnosti vo vzťahu k svätým. Prehovoril k inšpirovanému Dávidovi: hovor o svojich svedectvách pred kráľmi a nehanbi sa" (25:43.16) Svätý Vetran a v hodnosti biskupa nosil slovanské meno zomrel pravdepodobne nasledujúci rok po víťazstve nad Valensom († 377), keďže na 2. ekumenickom koncile v roku 381 už bol jeho nástupca - tomský biskup Gerontius 254, po ktorom nasledoval sv. V roku 392 bol Theotimus už Hieronymovi známy ako spisovateľ aj ako biskup 256. Keď v roku 399 svätý Chryzostom na koncile zvažoval záležitosť efezského biskupa, vtedy bol Theotimus zo Skýtie a Trácie prítomný na tomto koncile spolu s ďalšími biskupmi“ 257. V roku 402 od Chrysostoma naliehavo žiadal Chrysostom. odsúdenie na Origena, „Skýtsky biskup Theotimus dokonca otvorene odsúdil Epifania; Je bezbožné urážať, povedal, niekoho, kto už dávno zomrel, búriť sa proti úsudku starých ľudí a odmietať to, čo oni schválili. Vytiahol jedno z Origenových diel, prečítal ho a ukázal, že to, čo čítal, bolo užitočné pre cirkvi, dodal: Tí, ktorí odsudzujú tieto knihy, tiež hania to, čo sa tu hovorí. 258 Theotimos bol úžasným svätcom vo svojom osvietení, vo svojom vysokom živote, vo svojej pastoračnej činnosti a vo svojich zázrakoch. Pomerne veľa práce si od neho vyžiadala aj vlastná slovanská diecéza, ktorá bola veľmi rozsiahla. Na druhom (ľavom) brehu Dunaja sa potom potulovali Huni, podmaňujúc si tam žijúcich Slovanov 259. Teotimus rozšíril silu viery a lásky na divé kmene; cestovali po krajine, ktorú obývali, kázali evanjelium a premáhali svoju divokosť modlitbou; Dobročinnou láskou sa snažil obmäkčiť tých, ktorí boli zvyknutí na lúpež, zaobchádzal s nimi a pohladil ich darčekmi. Sila zázrakov, ktoré vykonal v mene Pána Ježiša, natoľko ohromila hrubé kmene, že Theotima nazvali bohom Ríma. Historik píše: „v tom istom čase (počas Zlatoústej) cirkvi Tomis a zvyšku Skýtie vládol Skýt Theotimus, muž vychovaný v múdrosti, ktorého dunajskí barbari Huni, žasnuci nad jeho cnosťami, nazývali Bohom Ríma, pretože od neho skutočne videli zážitky z božských skutkov, ktoré tam jedného dňa stretol, napríklad prechádzal cez barbarskú krajinu. k Tomisovi začali plakať tí, čo boli s ním, veriac, že ich zabijú. Ale on, keď zosadol z koňa, začal sa modliť a barbari okolo nich prešli bez toho, aby si všimli jeho, jeho spoločníkov ani kone, z ktorých zosadli. Keďže obyvatelia tejto krajiny (Huni) pustošili Skýtov (Slovanov) svojimi častými nájazdmi, Theotimus naučil týchto šelmách podobných ľudí, aby boli krotkí, správali sa k nim a ponúkali im darčeky priateľsky. Jeden barbar sa v domnienke, že je bohatý, rozhodol chytiť ho prefíkanosťou. Na tento účel pripravil laso. Opieral sa o svoj štít, ako to zvyčajne robil, stál a rozprával sa s nepriateľmi. Potom zdvihol pravú ruku a chcel cez neho prehodiť povraz, aby ho pritiahol k sebe a k svojim spoluobčanom; no pri tejto akcii zostala jeho ruka vystretá vo vzduchu a nebola najprv oslobodená od neviditeľných pút, ako keď sa Theotimos na žiadosť iných modlil k Bohu za barbara. Hovorí sa, že tento biskup vždy nosil vlasy, odkedy začal usilovne študovať filozofiu. Držal sa jednoduchého spôsobu života, nejedol jedlo v rovnakom čase, ale keď pociťoval hlad alebo smäd“ 260. Blaž. Hieronym napísal: „Theotimus, skýtsky biskup Tom, publikoval krátke a krásne pojednania v rozhovoroch podľa príkladov starodávnej výrečnosti, a ako som počul, píše aj iné diela“ 261. Leontius, ktorý žil krátko po Theotimovi, skopíroval krátke pasáže z dvoch svojich diel – z diela „o učení druhého „Spasiteľa“ a „Spasiteľa“. Damascene umiestnil do svojich paralel niekoľko pasáží - z posledného diela a z troch ďalších: „o bytí“, o výklade slov: „ak prinesieš svoj dar na oltár“ a od slova: „o pôste“ 263. Blahoslavený Theotimus blažene odpočíval pravdepodobne najneskôr v roku 412 264 a jeho pamiatku podľa Rímskeho martyrológie si uctievame 20. apríla 265. † Oddych svätého Alexandra Oševenského Blahoslavení, ktorí hladujú a žíznia po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení (Matúš 5:6). Medzi tých, ktorí zahŕňajú tieto Spasiteľove slová, patrí svätý Alexander Oševenskij 266. 80 verst z Belozerska, vo Vasheozersk volost, žil prosperujúci a zbožný farmár Nikifor Osheven. Mal štyroch synov; ale chcel mať aj syna. Modlitbou jeho zbožnej manželky sa narodil Alexy. Syn modlitby bol naučený čítať a písať a vo všetkom poslušný svojim rodičom, rád sa postil a modlil, čo sa im celkom nepáčilo. Vo veku 18 rokov sa zaňho chceli jeho rodičia vydať, ale s ich dovolením odišiel do Bogomolye do kláštora Kirillov a nejaký čas tu zostal modliť sa. To posledné veľmi rozrušilo môjho otca, ale potom sa upokojil myšlienkou, že v kláštore sa neučia zlé veci. V kláštore sa Alexy zdokonalil v učení kníh a žil veľmi opatrne. Opát bol pripravený tonzúrovať ho ako mnícha. Ale Alexy s pokorou oznámil, že sa chce vyskúšať v pripravenosti na krížovú cestu a privyknúť svoju mladosť Kristovmu jarmu. O rok neskôr otec navštívil syna na sviatok svätého Cyrila a dovolil mu zatiaľ zostať v kláštore. Potom boli jeho rodičia násilím vládcu nútení presťahovať sa do Kargopolu ao rok neskôr sa usadili 30 míľ od Kargopolu na pôde, ktorú im pridelil vlastník pôdy. „(Nikifor) prichádza k bojarovi Ivanovi a udiera ho čelom a žiada list od osady; Ivan, vidiac ho ako dobrosrdečného a výrečného človeka, mu dáva listinu na tieto miesta, osadu na záchranu, menovanie nájomníkov a zriaďovanie dvorov, a odtiaľ dodnes dostala prezývku celá osada Oševneva,“ tak hovorí starodávna správa. Smútok rodičov zarmútil syna, ale modlil sa a modlitba nezostala nevypočutá. Po 6 rokoch v kláštore sa Alexy stal mníchom s menom Alexander a zdvojnásobil svoje činy. Poslušný a prísny mních si získal všeobecnú pozornosť. Keď opátovi oznámil, že chce vidieť svojich rodičov a zároveň chce nájsť miesto na osamelé vykorisťovanie, opát mu odpovedal: Nie je bezpečné, aby sa niekto, kto nie je silný v duchovnom živote, pustil do života pustovníka; v spoločenstve sa bratia navzájom posilňujú, a to je prospešné najmä pre tých, ktorí nie sú usadení v dobrom; a stáva sa, že zasnená pýcha odnáša neskúseného do púšte pod rúškom horlivosti pre neúnavnú askézu a potom ho vydáva na zaháľanie a nedbalosť; neustále; musíte sa otestovať. Blahoslavený. Alexander sa pokorne podriadil opátovmu hlasu: opäť podrobil skúške seba a svoju túžbu. Potom opát jeho želanie požehnal. Askéta dorazil do svojej vlasti. – Natešený otec poprosil syna, aby mu našiel blízke miesto na pobyt a sľúbil mu pomoc pri zariaďovaní púštneho príbytku. Na rieke Churyuga, v blízkosti lesov a jazier, zasadil farár Alexander kríž na základoch budúceho púštneho kláštora. V cyrilom kláštore po svojom návrate, vysvätený za hieromóna, dostal od opáta ikonu Hodegetrie a ikonu svätého Mikuláša ako požehnanie a za takéto prostriedky zložil pri kríži na Churyuge sľub, že v budúcom kláštore strávi zvyšok života. Po poverení svojho otca dohľadom nad stavbou chrámu odišiel do Novgorodu. Tu mu svätý Jonáš udelil požehnanie na stavbu kláštora a antimension pre jeho chrám. Zbožná šľachtičná Anastasia a jej syn Jurij, pozvaní na pomoc novému kláštoru, boli pripravení dať mníchovi celý volost so všetkými jeho pozemkami, ale blažený to nechcel - prečo by mal, povedal, zarmútiť dedičov? Šľachtičná vydala štyri listiny na pôdu sena s lesom a dedinou. Chrám bol vysvätený v mene svätého Mikuláša. Blahoslavený Alexander začal svoj život na púšti s veselou dušou a vytrvalo znášal jej chudobu a námahu. S ním z vôle opáta sem prišiel starší z kláštora Kirillov; ale starší neuniesol ťažký púštny život a vrátil sa do Kirillovského kláštora. Blahoslavený zostal sám; vyklčoval les, pripravil pôdu na ornú pôdu a sial; Neúnavne pracoval, svoju prácu posväcoval modlitbami. Postupne sa k nemu bratia schádzali; postavil cely, jedlo a iné náčinie a tešil sa z ich túžby slúžiť Pánovi. Po zriadení ubytovne zaviedol mních vo všetkom prísny poriadok: v kostole sa s nikým nerozprávaj, v tichosti chod na jedlo a počúvaj tu čítania; nebuď nečinný vo svojej cele; počas práce na poslušnosti majte na mysli žalm alebo Ježišovu modlitbu. „Bratia,“ povedal Boží askét, nedovoľte, aby nás trápenie a trápenie púšte vystrašilo: viete, že cez smútok vstupujete do Kráľovstva nebeského. Nech vo vás žije vzájomná láska a pokora. Boh je milujúci a miluje pokorných." Blahoslavený mal dar reči a duchovnej obozretnosti; mnohí, dokonca aj zo sveta, prišli počúvať jeho pokyny. Jeho dvaja synovci, synovia dvoch bratov, kláštor často navštevovali a napokon na ich žiadosť boli uvrhnutí do mníšstva. Brata Ambróza to veľmi podráždilo; pribehol do kláštora, veľmi hrubo pokarhal blahoslaveného a vyhrážal sa, že kláštor rozpráši. K zneužívaniu šialeného blaženého. Alexander odpovedal pokorne, čo jeho brata obmäkčilo, takže ho požiadal o odpustenie. Potom synovci, ktorí k nemu tak draho prišli, uvalili na blaženého ťažký zármutok: vychladnúc v zápale boja proti potrebám púšte, napriek napomínaniu svojho strýka opustili jeho kláštor. Smútok za spásu jeho duchovných detí tak doľahol na dušu blaženého, ​​že vážne ochorel. Nemohol zdvihnúť hlavu ani ruky, nemohol ani vysloviť slovo: bol tak uvoľnený celým telom. V tomto vyčerpaní sa modlil k svätému Kirillovi, v ktorého kláštore vstúpil do asketického života. A potom vidí svätého starca, ozdobeného sivými vlasmi, v bielom rúchu a s krížom v ruke. Keď svätec prešiel cez chorého, povedal: „Netruchľuj, brat! Budem sa modliť a budeš zdravý; len nezabudni na svoj sľub – neopúšťaj toto miesto, pomôžem ti.“ Požehnaný sa zobudil, cítil sa zdravý a ráno išiel do kostola; aby potešil bratov, hovoril o návšteve sv. Kirilla. Svätý strávil 27 rokov asketickými prácami vo svojom kláštore a 20. apríla 1479 vo veku 52 rokov pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi. Po smrti jeho žiaka Lavrentija, opáta, jeho kláštor chátral – budovy chátrali, takmer všetci bratia sa rozišli, takže nezostal ani jeden hieromonek. Raz kláštorný minister Mark vidí v snovom videní: kláštor je plný ľudí; starý muž v svätom odeve, sivovlasý, podpisuje kríž nad kláštorom a tými, ktorí v ňom pracujú na stavbe; iný starejší, s bradou až po hruď, kropí svätenou vodou; za nimi stojí tretí stredne vysoký so svetlohnedými vlasmi; a ďalší štvrtý, mladý, ich v diaľke nasleduje. Mark spoznal tretiu farárku Alexandru a učiteľku. na jeho žiadosť povedal: prvý starší je svätý Mikuláš, ktorému je zasvätený kláštorný chrám, druhý je učiteľ. Kirill, ktorý mi sľúbil pomoc, - na moju žiadosť sem prišli a tým mladým mužom bol Matvey, ktorý bol zvolený za opáta. Syn pustovníka, hieromona Matveyho, mních Maxim, vysvätený arcibiskupom Sergiom (1483 – 1485) za hegumena, v podstate obnovil kláštor vo všetkých častiach. Pri stavbe nového kostola na počesť svätého Mikuláša sa na pokyn samotného mnícha, ktorý sa objavil, našli jeho relikvie neporušené. Nový chrám bol vysvätený za opáta. Vassian 2 a v jeho prítomnosti mních prikázal namaľovať jeho obraz. Podľa príbehu jedného staršieho, ktorý poznal mnícha aj v pozemskom živote, bol mních priemernej postavy, mal suchú tvár, vpadnuté oči, malú a riedku bradu a šedivé pruhy v hnedých vlasoch. Takto to bolo napísané. Potom nasledovali rôzne zázraky mnícha. Zázrak, ktorý zažil Hieromonk Theodosius, ktorý v roku 1562 opísal život a zázraky svätca, je podľa svedectva znamenia kríža veľmi pozoruhodný. Theodosius sa spolu s ďalšími búril proti opátovi kláštora výčitkami a sťažnosťami. Mních, ktorý sa objavil, povedal: "Kto je tu opátom? Samozrejme, že nie vy; Povedzte opátovi: nechajte ho robiť svoju prácu; Ja vám hovorím: starajte sa o svoju dušu." Theodosius činil pokánie; Začal opisovať život a zázraky mnícha, no potom sa začal obávať pochybností a zanechal začaté dielo. Mních, ktorý sa objavil, ho potrestal tromi ranami prútom. „A videl som, že to, čo bolo nado mnou,“ píše Theodosius, akoby som mal zoslabnutú pravú ruku, ruku som mal zohnutú v zápästí (od zápästia), ale tri horné prsty sa sotva mohli pohnúť, predstavoval som si znamenie kríža na mojej tvári, ale dva spodné prsty boli prikrčené pri mojej ruke. Takto je to v kláštore sv. Alexandra v roku 1562 vyobrazené v znamení kríža! prvými tromi prstami! Mních dostal silné napomenutie k statočnej autokracii. Vojvoda Bojar Ivan Michail dorazil do Kargopolu. Yuryev, brat kráľovnej Anastasie. Hegumen Vassian, ktorý počul dosť o jeho pýche a krutosti, sa so strachom išiel pokloniť novému guvernérovi. Bojar ho tvrdo neprijal. Opát mu predložil kráľovský neodsúdený list o kláštore; Guvernér, ktorý sa pozrel, povedal: existuje jedna povinnosť, ktorú vezme od kláštorných roľníkov. Nesmelý opát mlčal. Ale prostoduchý a priamočiary starší Eusebius, ktorý bol s ním, povedal: "Nemali by ste nám to brať, pane." "Keď rozkážem, dáš to," povedal guvernér s hnevom. Starší poznamenal: "Potom to bude, keď si to vezmeš." A rozzúrený Bojar kričal: "Beda, mních! Cársky panovník mi udelil Kargopol a celú Onegu a pobrežie, ale tento nechce poslúchnuť a stále sa háda." "Vystrašený opát sa ponáhľal odísť do kláštora a cestou pokarhal staršieho za jeho tvrdosť. Nahnevaný bojar sa potom spýtal: Je tu niekto, kto by sa mohol sťažovať na kláštor a najmä na Eusébia? Keď sa o tom dozvedel bojar v kláštore, triasol sa a bol na Eusebia rozhorčený." "Choď," povedali mu, "upokoj bojara, ako vieš; nezomrieme pre teba." Utrápený starec sa v noci so slzami modlil k Pánovi, aby upokojil bojara, a na druhý deň odišiel do Kargopolu pripravený na všetko. V meste na ulici mu bojarský domáci kňaz, ktorý sa s ním stretol, nečakane povedal: „No, blahoželám ti, Eusebius. Starec bol ohromený. "Boh sa nad tebou zmiloval," pokračoval kňaz, "sv. Mikuláš a predstavený tvojho kláštora ťa ochránili pred ublížením," potom povedal, že guvernér, hoci nenašiel nikoho, kto by sa sťažoval na kláštor, už dal príkaz najkrutejším zo svojich úradníkov, "ísť do kláštora a keď ťa spútali, odviedli ťa do mestského väzenia. Ale minulú noc mu svätec povedal a ten mních mu povedali, že sa mu zjavil mních, sa: "Ak nebudeš činiť pokánie, beda ti." A vyhrážal sa aj mních. Bojar v strachu odpovedal: "Nenič ma, svätý, ale neviem, ako mám nazvať niekoho iného." „Nepoznáš ho; Prišiel teda brániť svoje diela a vzal ma so sebou – tam je chrám v mojom mene.“ Bojar sa kajal a sľúbil, že bude obrancom kláštora. Teraz choďte smelo k bojarovi, uzavrel kňaz. Starší sa zjavil bojarovi a ten ho veľmi milo prijal, prosiac, aby mu bolo odpustené za jeho hrubosť a drzosť; Rozprával o videní svätca a mnícha a ľutoval, že sa nezastavil v kláštore Osheven, a nakoniec dal staršiemu almužnu pre kláštor. Relikvie svätca boli svedkami na príkaz metropolitu. Anthony Varlaam, biskup z Vologdy 267. Teraz odpočívajú ukryté v kamennom kostole, kde bola jedna kaplnka zasvätená v roku 1707 sv. Alexandru. Ikony, ktoré priniesol z Kirillovského kláštora 268, sú stále neporušené. Utrpenie dieťaťa Gabriel V Gorodnensky povet, 13 verst od Zabludova, je dedina. Zvieratá, ktoré patrili Zábludovskému kľúču. Tu žil Peter Gavdel a jeho manželka Anastasia, pravoslávni a zbožní dedinčania, napriek ťažkostiam doby, pevne zachovávajúci pravoslávnu vieru prijatú od svojich predkov. Tu sa im narodil 20. marec 1684 syn Gabriel, ktorého pokrstili a aj vychovali podľa pravidiel pravoslávia. Keď mal Gabriel asi 6 rokov, stalo sa, že jeho mama zobrala manželovi obed na pole. Žid Šchutko, nájomník Zverkova, pohladil dieťa, priviedol ho do svojho domu a odviedol; ho do Bieleho Stoku; tu Židia, ktorí pribehli, trápili mládež; bez milosti: vzali ho na temné miesto, ukrižovali a nechali z jeho boku vytiecť krv, potom ho bodali rôznymi nástrojmi, kým sa všetka krv nevypustila: a mŕtve telo hodili na pole 269. Psy tri dni pobehovali okolo tela a odštekávali z neho dravé vtáky. Po tom istom šteknutí našli umučené telo a odovzdali ho Zabludovu. Z rany na boku a ďalších znakov bolo zrejmé, že krv z chlapca odčerpal židovský fanatizmus a útrpná smrť nevinného chlapca bola potom zaznamenaná v miestnej knihe Zabludov; Židia boli odsúdení za zločin; telo je pochované. Bolestná smrť blaženého. Gabriel nasledoval 20. apríla 1690. „Kto chce o tom vedieť viac, pošleme to do kníh spravodlivých z Magdeburgu Zabludovského,“ hovorí stará poznámka. Po 30 rokoch (1720), keď pochovali ďalšie bábätko, našli pozostatky Gabriela neporušené a uložili ich do krypty kostola. „Keď v Zabludovye horelo miesto a kostol, Božie milosrdenstvo ma zachovalo v ohni." Toto povedal blahoslavený v poľských veršoch napísaných v roku 1755 slávnym Michailom Kozačinským, Archimandritom zo Slutského. V roku 1746 vypukol požiar; a v roku 1755, 9. mája, boli neporušené relikvie čestne prenesené do kláštora Slutsk. Kondák sv. mučeníkovi: "Sväté dieťa Gabriel, pre Toho, ktorého pre nás prebodli Židia, si prebodli rebrá a pre Toho, ktorý pre nás vyčerpal svoju krv, si vydal celé svoje telo, aby sa od krvi odčerpal do zúrivých vredov. Teraz, vo večnej sláve, raduj sa s Ním. spása našim dušiam“ 270. Zostavený čiastočne z listov rôznym osobám, napísaný na vyriešenie námietok navrhnutých Severianmi a Acefalitmi a je považovaný za jedno z najlepších diel proti eutychianizmu. V Chalkondyle: „Vladislav (okolo 1444) – opustil Sedmohradsko, prekročil Dunaj, previedol všetky svoje vojská do kráľovskej krajiny a utáboril sa v Dobrodichi, prímorskej krajine Bulharov“ atď. vyd. Nigbur r. 326. Nikif. Callista East. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Sozomena východ. 7, 28. Nikita Khoniyat: "Rus, ktorý sa tiež nazýva Skýti." Lev Diakon: "Tavro-Skýti, ktorých bežný jazyk zvyčajne nazýva Rus." Sl. 20. januára. Paládium o živote Chryzostoma s., 123. Sozomena východ. Cirkev 8, 14. Sokrates východ. 6, 12. Podľa Nestora žili dlho Dulebovia podľa Boha, pozdĺž Dnestra k Dunaju a moru, Uglichi a Tivertsy; je tu veľká Skýtia Grékov. Lavren., s. 7. Kostol Soeomen. východ. 7, 26. Tlač umiestňuje Mayem do zbierky. veterinár. auct. 7, 99,107. Paralelný p. 640, 675,694,785. Timothy, biskup z Tomska, podpísal definíciu 431. Acta sanet, ad 20. apríla. Ako spomienka na sv. Theotimu podľa rímskeho martyrológia je zobrazená 20. apríla, tak v tom istom martyrológii je spomienka na sv. Vetranu zobrazená 25. januára. O tom druhom: Tomis in Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. O Theotim: Tomis in Scythia s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. RKP. život reverenda Alexandra, opis Hier. Theodosius, bývalý kňaz. Je v Tolstého 2. č. 164. 331, v cárskom č. 325, v Undolskom č. 276. O zdrojoch informácií Theodosius píše: „Môj otec bol kňazom práve v tej dedine, odkiaľ bol mních, a tam videl ešte živého svojho príbuzného, sedliaka Izáka, mladšieho brata od Alexandra. (Izák) spolu s ním a všetko o ňom podrobne vedel - Často prichádzal k môjmu otcovi a rozprával sa o svätcovi, môj otec sa láskyplne pýtal na jeho skutky, hoci som bol vtedy mladý, pozorne som počúval ich rozhovor... často k nemu (k otcovi kláštora Alexandrova) písal, ktorý sa rozprával s mojím otcom, Leonardom o najsvätejšom živote a o zázrakoch a o iných veciach Elderinta. (Leonty, brat sv. Alexandra.) Istý pisár strávil mnoho rokov v kláštore, prijatý na službu v chráme, veľa som od neho počul o mníchovi... Keď som stratil manželku, prišiel som do kláštora a obliekol som si kláštorné šaty; Arcibiskup Pimen ma čoskoro vysvätil za kňaza. V kláštore som našiel starých mníchov, príbuzných svätca, ktorí hovorili o jeho zázrakoch, zjavných a tajných.“ V dôsledku tohto svedectva kráľ listom z roku 1578 nariadil zrušenie kláštora v prospech kláštora. Alexandrov pozemok a les na 5 míľ okolo kláštora. východ. zák. 1. č. 202. Služba učiteľa. Alexander - na cárskom č.563. švédsky o kláštore, s. 418. Mater. štatistiky, str. 64. Petrohrad. 1831. Východ. Jer. 5, 522-524. Staroveké poľské básne, skladba Archimandrite Michail Kozachinsky: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Potym nástroje roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. príbeh a básne o svätom Gabrielovi. V Dictionary of Saints 1836, strana 71, je niekoľko chýb. Niet pochýb o tom, že Židia boli niekedy nespravodlivo obviňovaní z krádeží a zabíjania detí. Isté však je aj to, že sa našli bábätká s neklamnými znakmi uvoľnenej krvi. V Židovskej knihe, vytlačenej v 16. storočí, „Pesachový rád“, je rytina zobrazujúca kráľa v korune potiahnutej šnúrkami: stojí vo vani; Pred ním šľachtici rozpúšťajú žily detí a krv z nich steká ako fontána na telo kráľa a do kúpeľa. Sl. Eusenmenger d. Entdecte iudenthum. V modernej gréčtine Neophytos „otvorené sviatosti židovskej viery“.