20-е

Venerabilul Theodore Trikhina Teodor, originar din Țaregrad, fiul unor părinți înstăriți, a lăsat avere, glorie și cinste și, retrăgându-se în provincia Elenopont, în mitropolia Amasiei, s-a călugărit într-o anumită mănăstire pustie de lângă Evkhait (40 de verste din Amasia). Prin abstinență și-a ofilit carnea și a purtat o singură haină, o cămașă de păr aspru, motiv pentru care a fost numit Trichina (în greacă, iar în rusă - cămașă de păr). În timpul vieții sale sfinte și după moartea sa, a făcut multe minuni și vindecări prin harul lui Dumnezeu. Timpul vieții sale este determinat de faptul că Patriarhul Antiohiei, ereticul Peter Fullon (Suknoval), a fost destinat să fie împărat pentru participarea sa la uciderea Patriarhului Ortodox Ștefan. Zenon la exil în Pitiunt, s-a ascuns în apropierea mănăstirii Trikhina timp de aproximativ un an (479) și apoi a fugit în Armenia. Pomenirea Sfinților Anastasie I, Patriarhul Antiohiei și Anastasie II Anastasie I, patriarh din 561; în 561 a fost destinat exilului pentru că nu a fost de acord cu gândul favorit al împăratului. Iustinian despre incoruptibilitatea trupului lui Hristos până la înviere, dar decretul despre aceasta nu a fost împlinit după moartea lui Iustinian. În 569, împăratul Iustin, din cauza unor ostilități personale, deși sub pretextul risipirii proprietăților bisericești, l-a destituit, iar Anastasie a rămas în captivitate timp de 23 de ani; deja împăratul Mauritius, după moartea lui Patr. Grigore, l-a întors la departament în anul 593. În omilia sa cu ocazia întoarcerii sale, în miercuri din Săptămâna Mare, 25 martie, a spus turmei: „pace și iar pace și pentru a treia oară pace vouă”. În conformitate cu dorințele împăratului, el a tradus „Regula pastorală” a lui Grigory Dvoeslov în greacă și a scris câteva dintre propriile sale lucrări dogmatice și moralizatoare în timp ce era în captivitate. A murit în 599, lăsând departamentul altui Anastasius. Anastasie al II-lea a condus Biserica timp de zece ani. Când în 609 împăratul. Foca a dat poruncă tuturor evreilor să fie botezați, iar când aceasta a fost împlinită, a izbucnit o revoltă în Antiohia, iar evreii l-au ucis pe patriarh în septembrie, bănuindu-l de o înțelegere cu împăratul. Sf. Grigorie, Patr. Antiohia De la stareții mănăstirii Faran a fost înălțat pe tron prin voia împăratului în anul 569. În cartea Limonar, capitolul 140, citim: „Despre acest Grigorie au vorbit unii bătrâni, că a fost milostiv, de neuitat și milostiv față de cei ce au păcătuit. Preasfințitul său, mărturie pe acest om al Ierusalimului, dă-i pe acest om al Ierusalimului. Grigorie Preafericitul, este vrednic de pomenit între sfinți și cuvioși, pentru că a fost dus în patriarhie împotriva voinței sale și a trăit sfinți pentru slava Domnului nostru Hristos”. A murit la 593 de ani. Sfântul Anastasie Sinaita Sursa marii asceze este Sfanta Anastasia Sinaita a fost crescuta crestina intr-o familie evlavioasa. Afundându-se adânc în sufletul copilului, ea l-a afectat pe tânăr cu o anumită dorință de a se dedica slujirii lui Dumnezeu, drept care Anastasie a intrat în mănăstire. După ce a vizitat odată Muntele Sinai pentru a-l venera pe Sf. Pe alocuri, recunoscându-i pe marii asceți ai Sinaiului, Anastasie a fost atât de captivat de viața monahală locală, încât și-a dorit să rămână aici pentru totdeauna și s-a dedicat cu râvnă unei vieți ascetice, urmând exemplul celor care au slăvit cu viața înaintea lui mănăstirea Sinai. Astfel a obținut titlul de presbiter și stareț al Muntelui Sinai. Pentru o cunoaștere superficială a conținutului scrierilor instructive ale lui Anastasius, putem oferi cel puțin câteva gânduri din ele: „Exemplele lui Avraam, Iov și David, care au avut soții, copii și bogății și, prin urmare, au fost împovărați cu multe griji, le îndepărtează oamenilor lumești o scuză pentru a fi neglijenți în privința mântuirii lor.” „Timpul morții ne este ascuns prin acțiunea Providenței, pentru că dacă am ști despre el, atunci până în ultimele zile am amâna grija pentru mântuirea noastră.” „Nu poți fi un creștin adevărat fără credință și fapte bune, dar acestea nu sunt suficiente pentru a face o persoană un creștin desăvârșit și este, de asemenea, necesar să fie însoțite de smerenie.” „Pentru a aduce adevărată pocăință pentru păcate, nu este suficient să ne abținem de la ele mai târziu, dar trebuie să suportăm pedeapsa pentru păcatele trecute și să ne forțăm să slujim adevărului ceea ce a servit ca necurăție în noi.” „Este bine să le dezvălui oamenilor duhovnicești neajunsurile tale; în același timp, este necesar ca aceștia să aibă înțelepciune și cunoaștere, ca să nu ne facă rău nici cu blândețe excesivă, nici cu severitate excesivă.” (Vezi „Învățătura istorică despre părinții Bisericii” Fil. Cernigov și „Lucrările Sfinților Părinți” 1857, cartea 4). † Amintirea Sf. Vetran și Theotim, episcopii Scythiei Mici (Dobrudzha, Dobrich) Sozomen 250, descriind vremea dezastruoasă a lui Arian Valens, spune: "unde bisericile erau conduse de oameni curajoși, numai oamenii nu și-au schimbat gândurile anterioare. De fapt, tocmai din acest motiv sciții au rămas, după cum se spune, cu aceeași credință (ortodocși). Acest popor are multe orașe, sate." Potrivit lui Pliniu 251, țara deținută de sciți – fermieri, care se întindea de la gurile Dunării până în Tracia, cuprindea „cele mai frumoase orașe – Petropol (Dunavets), Tom (acum Kyustendzhi), Callatis, Dionysiopolis, numită anterior Krona”. Această câmpie în epoca medievală se numea Dobrich 252, iar acum Dobrudzha. „Mitropolia sciților”, continuă Sozomen, este Tomi, un oraș vast și bogat, întins pe malul mării, pe partea stângă pentru cei care intră în Marea Neagră. Acolo, până astăzi, se păstrează obiceiul străvechi ca toate bisericile acestui popor să fie conduse de un singur episcop. La momentul descris, Vetran conducea. Țarul Valens a ajuns în Tom. Ajuns la biserică, ca de obicei, a început să-l convingă pe Vetran să intre în comunicare cu arienii; Veteranul, exprimându-și cu curaj și îndrăzneală gândurile către suveran în favoarea învățăturilor părinților niceeni, l-a părăsit și s-a mutat într-o altă biserică, iar oamenii l-au urmat; și aproape întreg orașul era aglomerat – s-au adunat, parțial pentru a-l vedea pe rege, și parțial în așteptarea unor vești. Rămas singur cu alaiul său, Valens a fost foarte enervat, considerând-o o insultă deliberată. A ordonat ca Vetran să fie arestat și exilat. Apoi, însă, i-a permis curând să se întoarcă. Căci când a aflat că sciții se mormăiau de izgonirea episcopului lor, a început să se teamă că ar putea pune la cale ceva. El știa că acești oameni erau și curajoși și erau necesari pe plan local pentru imperiu, pentru că îl protejau de barbarii de graniță. Deci, Vetran în acest caz a apărut deasupra eforturilor suveranului. Potrivit mărturiei sciților înșiși, el era un om în general bun și se distingea prin sfințenia vieții sale.” Teodoret vorbește pe scurt, dar cu și mai multă animație, despre binecuvântare. arhipăstor al Scitiei; el scrie: „iar Vretanion, strălucind de toată virtutea și puterea arhipăstorului care stăpânea cetățile întregii Sciții, i-a aprins duhul de gelozie și a denunțat stricăciunea dogmelor și fărădelegea în raport cu sfinții. El a vorbit lui David inspirat: vorbește despre mărturiile tale înaintea regilor și nu te rușina. Sfântul Vetran, iar în gradul de episcop purta nume slav, a murit, probabil, în anul următor după victoria asupra lui Valens († 377), întrucât la Sinodul al II-lea Ecumenic din 381 a existat deja succesorul său - Episcopul Tomsk Gerontius 254, care a fost urmat de Sfântul Teotim, care este, de asemenea, grec, „originar” sau slav. 255. În 392, Teotim era deja cunoscut lui Ieronim atât ca scriitor, cât și ca episcop 256. Când în 399 Sfântul Hrisostom a luat în considerare problema Episcopului Efesului la sinod, atunci Teotim din Sciția și Tracia a fost prezent la acest sinod împreună cu alți episcopi” 257. pronunță condamnarea lui Origen, „Episcopul scit Theotimus chiar l-a condamnat deschis pe Epifanie; Este nelegiuit a insulta, spunea el, pe cineva care a murit de mult, a se răzvrăti împotriva judecății strămoșilor și a respinge ceea ce ei au aprobat. El a scos una dintre lucrările lui Origen, a citit-o și, arătând că ceea ce a citit este de folos bisericilor, a adăugat: cei care condamnă aceste cărți ocăresc și ei cele spuse aici.” 258 Theotimos a fost un sfânt minunat în iluminarea sa, în viața sa înaltă, în activitatea sa pastorală și în minunile sale. Propria sa eparhie slavă, care era foarte extinsă, a necesitat și ea destul de multă muncă. Pe celălalt mal (stâng) al Dunării au cutreierat atunci hunii, subjugând pe slavii care locuiau acolo 259. Teotim a extins puterea credinței și a iubirii asupra triburilor sălbatice; a călătorit în țara ocupată de ei propovăduind Evanghelia și biruindu-și sălbăticia cu rugăciunea; A încercat să-i înmoaie pe cei obișnuiți cu tâlhăria cu dragoste caritabilă, tratându-i și mângâindu-i cu daruri. Puterea minunilor pe care le-a făcut în numele Domnului Isus a uimit atât de mult triburile nepoliticoase, încât l-au numit pe Teotim zeul Romei. Istoricul scrie: „în același timp (în vremea lui Hrisostom) Biserica din Tomis și restul Scitiei era condusă de Teotim, un scit, un om crescut în înțelepciune, pe care barbarii dunăreni, hunii, minunându-se de virtutea sa, l-au numit Dumnezeul Romei, pentru că de fapt vedeau de la el experiențe de călătorie, spun că într-o zi, țara divină, de exemplu, călătorea barbar. acolo și s-a întâlnit cu mai mulți băștinași care mergeau la Tomis Cei care erau cu el au început să plângă, crezând că vor fi uciși. Dar el, coborându-se de pe cal, a început să se roage, iar barbarii au trecut pe lângă ei fără să-și bage de seamă nici pe el, însoțitorii săi, nici caii de pe care au descălecat. Întrucât locuitorii acelei țări (hunii) i-au răvășit pe sciți (slavi) cu raidurile lor frecvente, Theotimus i-a învățat pe acești oameni asemănătoare fiarelor să fie blânzi, tratându-i și oferindu-le daruri într-o manieră prietenoasă. Un barbar, presupunând că era bogat, a decis să-l prindă prin viclenie. În acest scop a pregătit un lasso. Rezemat de scutul său, așa cum făcea de obicei, stătea și vorbea cu dușmanii. Apoi, ridicând mâna dreaptă, a vrut să arunce peste el o frânghie pentru a-l târî la sine și la semenii săi de trib; dar în timpul acestei acțiuni mâna lui a rămas întinsă în aer și nu a fost mai întâi eliberată de legăturile invizibile, ca atunci când Teotimo, la cererea altora, s-a rugat lui Dumnezeu pentru barbar. Se spune că acest episcop și-a purtat întotdeauna părul de mult de când a început să studieze cu sârguință filosofia. A aderat la un mod simplu de viață, a mâncat nu în același timp, ci când i-a fost foame sau sete” 260. La 80 de verste din Belozersk, în volosta Vasheozersk, trăia un fermier prosper și evlavios Nikifor Osheven. A avut patru fii; dar și-a dorit să aibă un fiu. Prin rugăciunea cuvioasei sale soții s-a născut Alexy. Fiul rugăciunii era învățat să citească și să scrie și, ascultător de părinți în toate, îi plăcea să postească și să se roage, ceea ce nu le plăcea în totalitate. La vârsta de 18 ani, părinții lui au vrut să se căsătorească cu el, dar cu permisiunea lor, s-a dus la Bogomolye la Mănăstirea Kirillov și a rămas aici ceva timp să se roage. Acesta din urmă l-a supărat foarte tare pe tatăl meu, dar apoi s-a liniștit cu gândul că în mănăstire nu se învață lucruri rele. La mănăstire, Alexy s-a îmbunătățit în învățarea cărților și a trăit cu mare grijă pentru el însuși. Starețul era gata să-l tonsureze ca monah. Dar Alexi a anunțat cu smerenie că vrea să se încerce pe el însuși pregătit pentru calea crucii și să-și obișnuiască tinerețea cu jugul lui Hristos. Un an mai târziu, părintele și-a vizitat fiul de sărbătoarea Sfântului Chiril și i-a permis să rămână deocamdată în mănăstire. Apoi, părinții săi, prin violența domnitorului, au fost nevoiți să se mute la Kargopol, iar un an mai târziu s-au stabilit la 30 de mile de Kargopol pe terenul care le-a fost alocat de către proprietar. „(Nikifor) vine la boierul Ivan și îl lovește cu frunte și îi cere o scrisoare de la așezământ; Ivan, văzându-l ca un om bun și grăitor, îi dă o hrisovă pentru aceste locuri, o așezare de salvat, să numească chiriași și să întemeieze curți, iar de acolo și până astăzi întreaga așezare, a fost numită vechea așezământ al lui Oshev. Întristarile părinților l-au întristat pe fiu, dar el s-a rugat, iar rugăciunea nu a rămas neascultată. După 6 ani în mănăstire, Alexi s-a călugărit cu numele Alexandru și și-a dublat isprăvile. Călugărul ascultător și strict și-a câștigat atenția generală. Când l-a anunțat pe stareț că, vrând să-și vadă părinții, dorește în același timp să găsească un loc pentru isprăvi solitare, starețul i-a răspuns: nu este sigur ca cineva care nu este puternic în viața duhovnicească să se îmbarce în viața de pustnic; în comunitate, fraţii se întăresc unii pe alţii, iar acest lucru este benefic mai ales pentru cei care nu sunt stabiliţi în bunătate; și se întâmplă ca mândria visătoare să-l poarte pe neexperimentat în deșert sub masca râvnei pentru asceza nerisipită și apoi să-l trădeze în lenevire și neglijență; tot timpul; trebuie să te testezi. Binecuvântat. Alexandru s-a supus cu umilință vocii starețului: s-a supus din nou la încercare pe sine și dorința lui. Atunci starețul și-a binecuvântat dorința. Ascetul a ajuns în patria sa. – Tatăl încântat i-a cerut fiului său să găsească un loc în apropiere pentru șederea lui și a promis că va ajuta la amenajarea unei locuințe în deșert. Pe râul Churyuga, în vecinătatea pădurilor și a lacurilor, Pr. Alexandru a plantat o cruce la temelia viitoarei mănăstiri deșertice. În Mănăstirea Chiril, la întoarcerea sa, hirotonit ieromonah, a primit de la stareț o icoană a Hodegetriei și o icoană a Sfântului Nicolae drept binecuvântare, iar cu astfel de fonduri a făcut un jurământ la crucea de pe Churyuga pentru a-și petrece restul vieții în viitoarea mănăstire. După ce i-a încredințat tatălui său supravegherea construcției bisericii, a mers la Novgorod. Aici Sfântul Iona i-a dat o binecuvântare pentru construirea mănăstirii și un antimension pentru biserica acesteia. Cuvioasa nobilă Anastasia și fiul ei Iuri, invitați să ajute noua mănăstire, erau gata să dea călugărului toată volosta cu toate pământurile ei, dar fericitul nu a vrut asta - de ce, zicea el, să-i întristeze pe moștenitori? Nobila a emis patru hrisoave pentru pământ de fân cu o pădure și un sat. Biserica a fost sfințit în numele Sfântului Nicolae. Fericitul Alexandru și-a început viața în deșert cu un suflet vesel și și-a îndurat sărăcia și truda cu fermitate. Cu el, din voia starețului, a venit aici un bătrân de la Mănăstirea Kirillov; dar bătrânul nu a suportat grea viaţă în deşert şi s-a întors la Mănăstirea Kirillov. Cel binecuvântat a rămas singur; a defrişat pădurea, a pregătit pământul pentru pământ arabil şi a semănat; A muncit neobosit, sfințindu-și munca prin rugăciuni. Încetul cu încetul, frații s-au adunat la el; a înființat chilii, o masă și alte ustensile, bucurându-se de dorința lor de a sluji Domnului. După ce a înființat un cămin, călugărul a introdus o ordine strictă în toate: să nu vorbiți cu nimeni în biserică, să veniți la masă în tăcere și să ascultați lecturile aici; nu fi inactiv în celula ta; în timpul lucrării de ascultare, ai în minte un psalm sau o rugăciune lui Isus. „Fraţilor”, spunea ascetul lui Dumnezeu, nu lăsaţi să ne sperie ostenelile şi durerile pustiului: ştiţi că prin dureri intraţi în Împărăţia Cerurilor. Lasă iubirea și smerenia reciprocă să trăiască în tine. Dumnezeu este iubitor și îi iubește pe cei smeriți.” Cel binecuvântat poseda darul vorbirii și al prudenței spirituale; mulți, chiar și cei lumești, au venit să-i asculte instrucțiunile. Cei doi nepoți ai săi, fiii a doi frați, au vizitat adesea mănăstirea și în cele din urmă, la cererea lor, au fost tunsurați în monahism. Fratele Ambrozie a fost foarte iritat de aceasta; a venit în fugă la mănăstire, l-a certat pe cel binecuvântat foarte nepoliticos și l-a amenințat că va împrăștia mănăstirea. La abuzul freneticului binecuvântat. Alexandru a răspuns cu blândețe, iar acest lucru l-a înmuiat pe fratele său, încât a cerut să-l ierte. Atunci nepoții, care veniseră la el cu atâta drag, i-au pricinuit o durere grea fericitului: răcorindu-se în râvna pentru lupta împotriva nevoilor pustiului, ei, în ciuda îndemnurilor unchiului lor, au părăsit mănăstirea lui. Întristarile pentru mântuirea copiilor săi duhovnicești au cântărit atât de greu asupra sufletului fericitului, încât s-a îmbolnăvit grav. Nu putea să-și ridice capul sau mâinile, nu putea să scoată nici măcar un cuvânt: era atât de relaxat cu tot corpul. În această istovire, s-a rugat Sfântului Chiril, în a cărui mănăstire a intrat în viața ascetică. Și atunci vede un bătrân sfânt, împodobit cu păr cărunt, în veșminte albe și cu cruce în mână. După ce l-a încrucișat pe bolnav, sfântul i-a spus: „Nu te întrista, frate! Mă voi ruga și vei fi sănătos; doar nu-ți uita jurământul - nu părăsi locul acesta; te voi ajuta". Trezindu-se, fericitul s-a simțit sănătos și a mers dimineața la biserică; pentru a-i consola pe frați, a vorbit despre vizita Sfântului Chiril. Sfântul a petrecut 27 de ani în munca sa ascetică în mănăstirea sa și și-a predat în mod pașnic spiritul Domnului la vârsta de 52 de ani, la 20 aprilie 1479. După moartea ucenicului său Lavrentiy, starețul, mănăstirea sa a căzut în paragină - clădirile au căzut în paragină, aproape toți frații s-au împrăștiat, astfel încât nu a mai rămas niciun ieromonah. Odată ce slujitorul mănăstirii Marcu vede într-o viziune de vis: mănăstirea este plină de oameni; un bătrân în haine sfinte, cărunt, semnează cruce asupra mănăstirii și celor care lucrează în ea pe șantier; un alt bătrân, cu un brad până la piept, stropește cu apă sfințită; treimea de inaltime medie, cu parul castaniu deschis, sta in spatele lor; iar un al patrulea, tânăr, îi urmărește în depărtare. Marcu a recunoscut-o pe a treia Pr. Alexandra și pe profesor. la cererea lui a spus: primul bătrân este Sfântul Nicolae, căruia îi este închinat biserica mănăstirii, al doilea este dascălul. Kirill, care a promis că mă va ajuta, - la cererea mea, au venit aici, iar tânărul era Matvey, care a fost ales stareț. Fiul ieromonahului pustnic Matvey, monahul Maxim, hirotonit egumen de către arhiepiscopul Serghie (1483–1485), a restaurat de fapt mănăstirea în toate părțile. La construirea unei noi biserici în cinstea Sfântului Nicolae, la îndrumarea însuși călugărul care a apărut, moaștele sale au fost găsite neputrezite. Noul biserică a fost sfințit sub stareț. Vassian 2, iar în prezența sa călugărul a poruncit să-i fie pictat imaginea. Potrivit poveștii unui bătrân care l-a cunoscut pe călugăr chiar și în viața pământească, călugărul era de înălțime medie, cu fața uscată, ochii înfundați, o barbă mică și rară și dungi cenușii în părul castaniu. Așa a fost scris. Au urmat apoi diverse minuni ale călugărului. Minunea pe care a trăit-o ieromonahul Teodosie, care a descris viața și minunile sfântului în 1562, este foarte remarcabilă după mărturia semnului crucii. Teodosie, împreună cu alții, s-a răzvrătit împotriva starețului mănăstirii cu reproșuri și plângeri. Călugărul care a apărut a spus: "Cine este starețul aici? Desigur că nu tu; Spune-i starețului: lasă-l să-și facă treaba; eu îți spun: ai grijă de sufletul tău". Teodosie sa pocăit; A început să descrie viața și minunile călugărului, dar apoi a început să se îngrijoreze de îndoieli și a abandonat munca pe care o începuse. Călugărul care a apărut l-a pedepsit cu trei lovituri de toiag. „Și am văzut că ceea ce era deasupra mea”, scrie Teodosie, ca și cum mâna mea dreaptă era slăbită, mâna mea era îndoită la încheietură (din încheietura mâinii), dar cele trei degete de sus abia se puteau mișca împreună, imaginându-mi semnul crucii pe fața mea, dar cele două degete inferioare erau ghemuite pe mâna mea”. Așa este în mănăstirea Sfântul Alexandru în 1562 înfățișat semnul crucii! cu primele trei degete! Călugărului i s-a dat un îndemn puternic pentru curajoasa autocrație. Voievodul boier Ivan Mihail a ajuns la Kargopol. Yuryev, fratele reginei Anastasia. Hegumen Vassian, auzind destule despre mândria și cruzimea lui, s-a dus cu frică să se încline în fața noului guvernator. Boierul nu l-a acceptat aspru. Stareţul i-a înmânat scrisoarea împărătească necondamnată despre mănăstire; Guvernatorul, uitându-se, a spus: este o singură datorie pe care o va lua de la țăranii mănăstirii. Timidul stareț a tăcut. Dar bătrânul Eusebiu, simplu și sincer, care era alături de el, a spus: „Nu ar trebui să ne iei, domnule”. „Când voi ordona, o vei da”, a spus guvernatorul cu mânie. Bătrânul a remarcat: „Atunci va fi când îl vei lua”. Și boierul, înfuriat, a strigat: "Vai, călugăre! Suveranul țar mi-a dat Kargopol și toată Onega și litoralul, dar acesta nu vrea să se supună și încă se ceartă". „Egumenul înspăimântat s-a grăbit să plece la mănăstire și pe drum l-a certat pe bătrân pentru asprimea lui. Atunci boierul supărat a întrebat: oare se poate plânge cineva de mănăstire și mai ales de Eusebiu? Aflând despre aceasta, boierul din mănăstire s-a cutremurat și s-a indignat de Eusebiu. „Du-te”, i-au spus ei, „liniște-l pe boier, după cum știi, nu vom muri pentru tine”. Bătrânul îndurerat noaptea cu lacrimi s-a rugat Domnului să-l liniștească pe boier, iar a doua zi s-a dus la Kargopol, gata de orice. În orașul de pe stradă, preotul de casă al boierului, care l-a întâlnit, i-a spus pe neașteptate: „Ei bine, felicitări ție, Eusebiu”. Bătrânul a rămas uimit. „Dumnezeu a avut milă de tine”, a continuat preotul, „Sfântul Nicolae și șeful mănăstirii tale te-au ferit de vătămări”, apoi a spus că guvernatorul, deși nu a găsit pe nimeni să se plângă de mănăstire, a dat deja poruncă celor mai cruzi dintre slujitorii săi, „să meargă la mănăstire și, după ce te-ai încătușat, să te duci aseară la închisoare și te-ai învățat în oraș. i-a spus o lecție Sfântul, i-a spus boierul: „Dacă nu te pocăiești, vai de tine”. Și călugărul a amenințat și el. Cu frică, boierul a răspuns: „Nu mă nimici, sfinte, dar nu știu cum să numesc pe altcineva”. „Nu-l cunoști; Așa că a venit să-și apere lucrările și m-a luat cu el – există o biserică în numele meu.” Boierul s-a pocăit și a promis că va fi apărătorul mănăstirii. Acum mergeți cu îndrăzneală la boier, a încheiat preotul. Bătrânul i s-a arătat boierului, iar acesta l-a primit foarte binevoitor, cerând să i se ierte pentru nepoliticos și insolență; El a povestit despre vedenia sfântului și a călugărului și a regretat că nu s-a oprit la mănăstirea Osheven și, în cele din urmă, a dat pomană bătrânului pentru mănăstire. Moaștele sfântului au fost mărturisite din ordinul Mitropolitului. Anthony Varlaam, Episcopul Vologdei 267. Acum ei se odihnesc ascunși într-o biserică de piatră, unde un paraclis a fost închinat în 1707 Sfântului Alexandru. Icoanele pe care le-a adus de la Mănăstirea Kirillov 268 sunt încă intacte. Suferința pruncului Gabriel În Gorodnensky povet, la 13 verste de Zabludov, există un sat. Animale care au aparținut cheii Zabludovsky. Aici au trăit Petru Gavdel și soția sa Anastasia, săteni ortodocși și evlavioși, în ciuda greutăților vremii, păstrând cu fermitate credința ortodoxă adoptată de la strămoșii lor. Aici 1684 Mar. 20 s-a născut fiul lor Gavril, pe care l-au botezat și totodată l-au crescut în regulile Ortodoxiei. Când Gabriel avea vreo 6 ani, s-a întâmplat ca mama lui să ia prânzul soțului ei pe câmp. Evreul Şciutko, chiriaşul lui Zverkov, a mângâiat copilul, l-a adus în casa lui şi l-a luat; el la White Stok; aici iudeii care veniseră alergând chinuiau tinerii; fără milă: ducându-l într-un loc întunecat, l-au răstignit și au lăsat să vină sânge din partea lui, apoi l-au înjunghiat cu diverse unelte până s-a eliberat tot sângele: și au aruncat cadavrul pe un câmp 269. Câinii au alergat în jurul trupului trei zile și au lătrat din el păsările de pradă. Urmând același lătrat, au găsit cadavrul torturat și l-au prezentat lui Zabludovo. Din rana din lateral și alte semne, era evident că sângele fusese scurs de la băiat de fanatismul evreiesc, iar moartea suferintă a băiatului nevinovat a fost apoi consemnată în cartea locală a lui Zabludov; evreii au fost condamnaţi pentru o crimă; trupul este îngropat. Moartea dureroasă a fericitului. Gabriel a urmat la 20 aprilie 1690. „Cine vrea să afle mai multe despre asta, îl trimitem în cărțile drepților din Magdeburg Zabludovsky”, spune vechea însemnare. După 30 de ani (1720), când au îngropat un alt prunc, au găsit moaștele lui Gabriel nestricate și le-au așezat în cripta bisericii. „Când în Zabludovye locul și biserica ardeau, Îndurarea lui Dumnezeu m-a păstrat în foc.” Așa spunea fericitul în versurile poloneze scrise în 1755 de celebrul Mihail Kozachinsky, arhimandritul lui Slutsky. A fost un incendiu în 1746; iar în 1755, pe 9 mai, moaștele neputrezite au fost transferate cu cinste la Mănăstirea Sluțk. Condac al Sf. Mucenicului: „Sfinte Prunc Gavriil, ai fost străpuns în coaste pentru Ceea ce a fost străpuns pentru noi de iudei, iar pentru Cel ce a epuizat sângele Lui pentru noi, ai dat tot trupul tău ca să fie scurs de sânge în ulcere aprige. Acum, întru slava veșnică, de aceea ne bucurăm cu tine, cinstire, cinstire, care și aici aici, ne rugăm, cinstire. cerându-ne sănătate trupurilor noastre și mântuire sufletelor noastre” 270. Compilat parțial din scrisori către diverse persoane, scrise pentru a rezolva obiecțiile propuse de severieni și acefaliți și este considerată una dintre cele mai bune lucrări împotriva eutihianismului. În Chalkondyla: „Vladislav (c. 1444) - după ce a părăsit Transilvania, a trecut Dunărea, și-a transferat toate trupele în țara regală și a tăbărât în ​​Dobrodichia, țara de pe litoral a bulgarilor” etc. Nigbur r. 326. Nikif. Callista Est. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Sozomena Est. 7, 28. Nikita Khoniyat: „Rus, care este numit și sciți”. Leu Diaconul: „Tavro-Scythians, pe care limba comună îi numește de obicei Rus”. Sl. 20 ianuarie. Paladiu despre viața lui Hrisostom p., 123. Sozomena Est. Biserica 8, 14. Socrate Răsărit. 6, 12. După Nestor, dulebii au trăit multă vreme după Dumnezeu, de-a lungul Nistrului până la Dunăre și la mare, Uglichi și Tivertsy; acolo este marea Scitie a grecilor. Lavren., p. 7. Biserica Soeomen. Orientul. 7, 26. Imprimarea plasează Mayem în colectare. veterinar. licitare. 7, 99. 107. Paralel p. 640, 675. 694. 785. Timotei, episcopul de Tomsk, a semnat definiția lui 431. Acta sanet, ad 20 aprilie. Precum amintirea Sfintei Teotima conform Martirologiei Romane se arată pe 20 apr., deci în același martirologiu amintirea Sfintei Vetrana arătată pe 25 ianuarie. Despre aceasta din urmă: Tomis în Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. Despre Theotim: Tomis in Scythia s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. RKP. viata Pr. Alexandra, descriere Hier. Teodosie, fost preot. Este în Tolstoi 2. Nr. 164. 331, în Tsarsky Nr. 325, în Undolsky Nr. 276. Despre sursele de informare, Teodosie scrie: „Tatăl meu era preot chiar în satul de unde era călugărul și acolo și-a văzut ruda încă în viață, fermierul, fiul mai mic al tânărului său, fratele lui Ambrozie, care era fratele lui Ambrozie, care era fratele lui Ambrozie, decît fratele său. vârsta fragedă (Isaac) împreună cu el și știa totul despre el în detaliu - Venea adesea la tatăl meu și vorbea despre sfântul meu tatăl meu întreabă cu dragoste despre isprăvile sale, deși eram atunci tânăr, ascultam cu atenție conversația lor... preotul (al mănăstirii Alexandrova) venea adesea la el (la părintele moșnitului meu, care scria și părintele minunilor, despre viața mea Alexandrova; jos alte lucruri la porunca bătrânului Leonid (Leonty, fratele Sfântului Alexandru.) Un oarecare slujitor a petrecut mulți ani în mănăstire, fiind primit la slujbă în biserică am auzit multe de la el despre călugăr... Când mi-am pierdut soția, am venit la mănăstire și m-am îmbrăcat în haine monahale. Arhiepiscopul Pimen m-a hirotonit curând preoție. În mănăstire am găsit călugări străvechi, rude ale sfântului, care vorbeau despre minunile sale, vădite și secrete.” Ca urmare a acestei mărturii, regele, printr-o scrisoare din 1578, a poruncit disocierea mănăstirii în favoarea mănăstirii. Pământul și pădurea lui Alexandru pe 5 mile în jurul mănăstirii. est. Act. 1. Nr 202. Serviciul profesorului. Alexandru - la Tsarsky nr. 563. suedeză despre mănăstire, p. 418. Mater. statistici, p. 64. Sankt Petersburg. 1831. Est. Jer. 5, 522–524. Poezii poloneze antice, compoziție de arhimandritul Mihail Kozachinsky: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, instrumente potim roznemi dreczyli, Az poki do ostatka kriwie nie wysgcyli.