20-е

Czcigodny Teodor Trikhina Teodor, pochodzący z Caregradu, syn zamożnych rodziców, porzucił bogactwo, chwałę i honor i udając się do prowincji Elenopont, do metropolii Amasia, został mnichem w pewnym pustynnym klasztorze w pobliżu Evkhait (40 wiorst od Amasii). Przez wstrzemięźliwość wysuszył swoje ciało i nosił tylko jedno ubranie, szorstką włosiennicę, dlatego też nazywano go Trichina (po grecku, a po rosyjsku – włosiana koszula). W czasie swego świętego życia i po śmierci dokonał wielu cudów i uzdrowień dzięki łasce Bożej. O czasie jego życia decyduje fakt, że patriarcha Antiochii, heretyk Piotr Fullon (Suknoval), został przeznaczony na cesarza za udział w morderstwie prawosławnego patriarchy Szczepana. Zenona na wygnanie do Pitiunt, przez około rok (479) ukrywał się w pobliżu klasztoru Trikhina, a następnie uciekł do Armenii. Wspomnienie świętych Anastazego I, Patriarchy Antiochii i Anastazego II Anastazjusz I, patriarcha od 561; w 561 r. został skazany na wygnanie za nie zgadzanie się z ulubioną myślą cesarza. Justyniana o niezniszczalności Ciała Chrystusowego aż do zmartwychwstania, lecz dekret w tej sprawie nie został spełniony po śmierci Justyniana. W 569 r. cesarz Justyn, z powodu jakiejś osobistej wrogości, choć pod pretekstem trwonienia majątku kościelnego, zdetronizował go, a Anastazjusz pozostał w niewoli przez 23 lata; już cesarz Mauritius, po śmierci Patr. Grzegorza, przywrócił go do katedry w 593 r. W homilii z okazji jego powrotu, w środę Wielkiego Tygodnia 25 marca, powiedział do owczarni: „Pokój i jeszcze raz pokój, i po raz trzeci pokój wam”. Zgodnie z życzeniem cesarza przetłumaczył w niewoli „Regułę duszpasterską” Grzegorza Dwoesłowa na język grecki i napisał kilka własnych dzieł dogmatycznych i moralizujących. Zmarł w 599 r., pozostawiając wydział innemu Anastazjuszowi. Anastazjusz II rządził Kościołem przez dziesięć lat. Kiedy w 609 roku cesarz. Fokas wydał rozkaz, aby wszyscy Żydzi przyjmowali chrzest, a gdy ten został wykonany, w Antiochii wybuchły zamieszki, a we wrześniu Żydzi zabili patriarchę, podejrzewając go o układ z cesarzem. Św.Grzegorz, Patr. Antiochia Z opatów klasztoru Faran został wyniesiony na tron z woli cesarza w 569 r. W księdze Limonar, rozdz. 140, czytamy: "Niektórzy starsi mówili o tym Grzegorzu, że był miłosierny, niezapomniany i współczujący dla tych, którzy zgrzeszyli. Takie świadectwo o nim daje Jego Świątobliwość Sofroniusz, Patriarcha Jerozolimy: ten człowiek, Grzegorz Błogosławiony, jest godny pamięci wśród świętych i wielebni; ponieważ został wzięty do patriarchatu wbrew swojej woli i żył świętym na chwałę Chrystusa, Pana naszego. Zmarł w wieku 593 lat. Święty Anastazy Sinaita Źródłem wielkiej ascezy jest św. Anastazja Sinaita, wychowana jako chrześcijanka w pobożnej rodzinie. Zapadłszy głęboko w duszę dziecka, wpłynęło to na młodego człowieka pewnym pragnieniem poświęcenia się służbie Bogu, w wyniku czego Anastazjusz wstąpił do klasztoru. Odwiedziwszy kiedyś górę Synaj, aby oddać cześć św. W niektórych miejscach, rozpoznawszy wielkich ascetów Synaju, Anastazjusz był tak urzeczony lokalnym życiem monastycznym, że zapragnął pozostać tu na zawsze i z zapałem oddał się życiu ascetycznemu, idąc za przykładem tych, którzy swoim życiem wychwalali klasztor na Synaju. W ten sposób uzyskał tytuł prezbitera i opata góry Synaj. Tymczasem w tym czasie, gdy w związku z herezją eutychiańską i wywodzącymi się z niej różnymi sektami w Cerkwi prawosławnej doszło do wielkiego zamieszania, wywołanego żarliwą miłością do prawdy, Anastazjusz nie poprzestał na ascezie na pustyni, ale dogłębnie znając Pismo św. i pisma św. ojców, postanowił wystąpić w obronie prawosławia. Kilkukrotnie opuszczał swoje ukochane schronienie na Synaju i podróżował po Syrii, Palestynie i Egipcie, aby walczyć z heretykami. Poprzez prywatne rozmowy z nimi i debaty przed licznym zgromadzeniem ludzi Anastazjusz wywarł na nich zrozumiały wpływ i dodając cuda do swojego nauczania (raz w czasie suszy modlił się o oszczędzenie deszczu) nawrócił wielu heretyków na prawosławie. Św. Anastazy zmarł w bardzo podeszłym wieku (ok. 686 r.). Zasłynął z wielu pism, w których widoczna jest jego wielka erudycja i znajomość Ojców Kościoła. Przekonania Anastazjusza wyrażają się między innymi w następujących słowach z jego „Słowa” na tydzień Tomaszowy: „Ci, którzy widzieli Chrystusa w ciele, uważali Go za proroka i choć cielesnymi oczami go nie widzieliśmy, już jako młodzi i dzieci rozpoznaliśmy w Nim Boga, nauczyliśmy się wyznawać Go jako Pana wszechświata, Stworzyciela wieków, blasku chwały Ojca. Słuchamy Jego świętej Ewangelii z taką wiarą, jakbyśmy widzieli Chrystusa Kiedy widzimy na ikonie obraz jedynie Jego Boskiego podobieństwa, gdy On sam spogląda na nas z nieba, czcimy, czcimy i upadamy”. A nawiasem mówiąc, w swoim dogmatyczno-polemicznym dziele „Przewodnik” 249 Anastazjusz tak mówi: „Ucząc uczniów chleba życiodajnego podczas Ostatniej Wieczerzy, Chrystus powiedział: bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje. Podobnie po wieczerzy dał im kielich, mówiąc: „To jest moja krew” (Mt 26). Nie powiedział: to jest obraz Mojego Ciała i Krwi. A w innych miejscach Chrystus mówi: „Ktokolwiek spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, będzie miał życie wieczne” (Jana 6). Aby powierzchownie zapoznać się z treścią pouczających pism Anastazjusza, możemy przedstawić przynajmniej kilka z nich myśli: „Przykłady Abrahama, Hioba i Dawida, którzy mieli żony, dzieci i majątek, a przez to byli obciążeni wieloma zmartwieniami, odbierają ludziom światowym wymówkę do niedbałości o swoje zbawienie”. „Czas śmierci jest przed nami ukryty przez działanie Opatrzności, bo gdybyśmy o tym wiedzieli, to do dni ostatecznych odłożylibyśmy troskę o swoje zbawienie”. „Nie można być prawdziwym chrześcijaninem bez wiary i dobrych uczynków, ale one nie wystarczą, aby uczynić człowieka doskonałym chrześcijaninem, konieczne jest też, aby towarzyszyła mu pokora”. „Aby przynieść prawdziwą skruchę za grzechy, nie wystarczy później się ich powstrzymać, ale trzeba ponieść karę za przeszłe grzechy i zmusić się do służenia prawdzie temu, co było w nas nieczystością”. „Dobrze jest ujawniać swoje braki ludziom duchowym; jednocześnie konieczne jest, aby posiadali mądrość i wiedzę, aby nie wyrządzali nam krzywdy ani nadmierną łagodnością, ani nadmierną surowością”. (Patrz „Nauczanie historyczne o ojcach Kościoła” Phil. Czernigow i „Działa świętych ojców” 1857, księga 4). † Wspomnienie św. Wetrana i Teotima, biskupów Scytii Mniejszej (Dobrudzha, Dobricz) Sozomen 250, opisując fatalne czasy arianina Walensa, mówi: "tam, gdzie w kościołach rządzili ludzie odważni, tylko ludzie nie zmienili swoich wcześniejszych myśli. W istocie właśnie z tego powodu Scytowie pozostali, jak mówią, przy tej samej wierze (prawosławnej). Naród ten ma wiele miast, wsi i twierdz. " Według Pliniusza 251 do kraju należącego do Scytów - rolników, rozciągającego się od ujścia Dunaju po Trację, wchodziły „najpiękniejsze miasta - Petropol (Dunawiec), Tom (obecnie Kyustendzhi), Callatis, Dionysiopolis, dawniej zwane Koroną”. Równina ta w średniowieczu nazywała się Dobricz 252, a obecnie Dobrudzha. „Metropolia Scytów” – kontynuuje Sozomen, to Tomi, rozległe i bogate miasto, leżące nad morzem, po lewej stronie dla wkraczających do Morza Czarnego. Tam do dziś zachował się starożytny zwyczaj, że wszystkimi kościołami tego ludu powinien rządzić jeden biskup. W opisanym czasie rządził Vetran. Do Tomka przybył car Walens. Przybywszy jak zwykle do kościoła, zaczął namawiać Wetrana do nawiązania kontaktu z arianami; Weteran, odważnie i śmiało wyrażając swoje myśli władcy na rzecz nauk ojców nicejskich, opuścił go i przeniósł się do innego kościoła, a lud poszedł za nim; i prawie całe miasto było zatłoczone - zebrali się, częściowo, aby spotkać się z królem, a częściowo w oczekiwaniu na jakieś wieści. Pozostawiony sam na sam ze swoją świtą Valens był bardzo zirytowany, uznając to za celową zniewagę. Nakazał aresztowanie i wygnanie Vetrana. Potem jednak szybko pozwolił mu wrócić. Gdy bowiem dowiedział się, że Scytowie narzekają na wypędzenie ich biskupa, zaczął się obawiać, że coś zaczną. Wiedział, że ci ludzie również byli odważni i byli lokalnie potrzebni dla imperium, ponieważ chronili je przed pogranicznymi barbarzyńcami. Tak więc Vetran w tym przypadku pojawił się ponad wysiłkami władcy. Według zeznań samych Scytów był to człowiek na ogół życzliwy i wyróżniał się świętością życia”. Teodoret krótko, ale z jeszcze większym ożywieniem, mówi o błogosławieństwie. Arcypasterz Scytii; pisze: "A Wretanion, jaśniejący wszelką cnotą i potęgą arcypasterza, który rządził miastami całej Scytii, rozpalił swego ducha zazdrością i potępił zepsucie dogmatów i bezprawie w stosunku do świętych. Przemówił do Natchnionego Dawida: Mów o swoich świadectwach przed królami i nie wstydź się" (Iz. 18:46) 253. Św. Wetran, a w randze biskupa nosił słowiańskie imię, zmarł prawdopodobnie w następnym roku po zwycięstwie nad Walensem († 377), gdyż na II Soborze Ekumenicznym w 381 r. był już jego następca – biskup tomski Geroncjusz 254, po którym nastąpił św. Teotym, według greki „pierwotnie Scytyjczyk”, czyli też Słowianin 255. W 392 r. Teotym był już znany Hieronimowi zarówno jako pisarz, jak i jako biskup 256. Kiedy w 399 r. św. Chryzostom rozpatrywał na soborze sprawę biskupa Efezu, wówczas Teotym ze Scytii i Tracji był na tym soborze wraz z innymi biskupami” 257. W 402 r., kiedy Epifaniusz pilnie domagał się od św. Chryzostoma i innych wydania potępienia Orygenesa, „Biskup scytyjski Teotym nawet otwarcie potępił Epifaniusza; Bezbożnym jest obrażanie – stwierdził – kogoś, kto dawno już nie żyje, buntowanie się przeciwko osądom starożytnych i odrzucanie tego, co uznali. Wyciągnął jedno z dzieł Orygenesa, przeczytał je i pokazując, że to, co przeczytał, było przydatne dla kościołów, dodał: ci, którzy potępiają te księgi, również znieważają to, co jest tu powiedziane”. 258 Teotimos był wspaniałym świętym w swoim oświeceniu, w swoim wysokim życiu, w swojej działalności duszpasterskiej i w swoich cudach. Sporo pracy wymagała od niego także własna diecezja słowiańska, która była bardzo rozległa. Po drugim (lewym) brzegu Dunaju wędrowali wówczas Hunowie, podbijając mieszkających tam Słowian 259. Teotym rozciągnął na dzikie plemiona moc wiary i miłości; podróżował po okupowanym przez nich kraju, głosząc Ewangelię i zwyciężając modlitwą ich dzikość; Przyzwyczajonych do rabunku starał się zmiękczyć miłosierną miłością, traktując ich i pieszcząc podarunkami. Moc cudów, których dokonywał w imieniu Pana Jezusa, tak zdumiała niegrzeczne plemiona, że ​​nazwali Theotimusa bogiem Rzymu. Historyk pisze: „w tym samym czasie (za Chryzostoma) Kościołem Tomisa i resztą Scytii rządził Teotimus, Scytyjczyk, człowiek wychowany w mądrości, którego naddunajscy barbarzyńcy Hunowie, zdumieni jego cnotą, nazywali Bogiem Rzymu, gdyż rzeczywiście widzieli u niego przeżycia Boskich czynów. Mówią np., że pewnego dnia przemierzał tam barbarzyńską krainę i spotkał kilku tubylców udających się do Tomisa ci, którzy byli z nim, zaczęli płakać, wierząc, że zostaną zabici. Ale on, zsiadając z konia, zaczął się modlić, a barbarzyńcy minęli ich, nie zauważając ani jego, ani jego towarzyszy, ani koni, z których zsiedli. Ponieważ mieszkańcy tego kraju (Hunowie) pustoszyli Scytów (Słowian) swoimi częstymi najazdami, Teotym nauczył tych zwierzęcych ludzi pokory, traktując ich i ofiarowując im prezenty w przyjazny sposób. Jeden barbarzyńca, sądząc, że jest bogaty, postanowił go schwytać sprytem. W tym celu przygotował lasso. Jak zwykle wsparty na tarczy, stał i rozmawiał z wrogami. Następnie podniósł prawą rękę i chciał zarzucić na siebie linę, aby go zaciągnąć do siebie i do współplemieńców; lecz podczas tej akcji jego ręka pozostawała wyciągnięta w górę i nie została najpierw uwolniona z niewidzialnych więzów, jak wtedy, gdy Teotimos na prośbę innych modlił się do Boga za barbarzyńcę. Mówią, że ten biskup zawsze nosił długie włosy, odkąd zaczął pilnie studiować filozofię. Trzymał się prostego trybu życia, jadł nie w tym samym czasie, ale wtedy, gdy odczuwał głód lub pragnienie” 260. Blaż. Hieronim napisał: „Teotym, biskup scytyjski Tom, w rozmowach publikował krótkie i piękne traktaty, wzorując się na starożytnej wymowie, i, jak słyszę, pisze inne dzieła” 261. Leoncjusz, który żył niedługo po Teotimie, przepisał krótkie fragmenty z dwóch swoich dzieł - z dzieła „o nauczaniu Zbawiciela” i z dzieła „przeciw bożkom” 262. Św. Damascena umieścił kilka fragmenty jego paraleli – z ostatniego dzieła i z trzech innych: „o byciu”, o interpretacji słów: „jeśli przyniesiesz swój dar na ołtarz” i ze słowa: „o poście” 263. Błogosławiony Teotym odpoczął błogo, prawdopodobnie nie później niż w roku 412 264, a pamięć o nim według Martyrologium Rzymskiego czczona jest 20 kwietnia 265 roku. † Spoczynek św. Aleksandra Oshevensky'ego Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni (Mt 5,6). Wśród tych, którzy zawierają te słowa Zbawiciela, jest św. Aleksander Oshevensky 266. 80 wiorst od Biełozerska, w wołoście Waszozierskim, mieszkał zamożny i pobożny rolnik Nikifor Osheven. Miał czterech synów; ale on też chciał mieć syna. Dzięki modlitwie swojej pobożnej żony urodził się Aleksy. Syn modlitwy uczył się czytać i pisać, był posłuszny rodzicom we wszystkim, uwielbiał pościć i modlić się, co im nie do końca przypadło do gustu. W wieku 18 lat rodzice chcieli go poślubić, ale za ich zgodą udał się do Bogomolye, do klasztoru Kirillov i zatrzymał się tu na jakiś czas, aby się modlić. To ostatnie bardzo zmartwiło ojca, ale potem uspokoił się na myśl, że w klasztorze nie uczą złych rzeczy. W klasztorze Aleksy doskonalił naukę książek i żył bardzo ostrożnie. Opat był gotowy tonsurować go jako mnicha. Ale Aleksy oznajmił z pokorą, że chce sprawdzić siebie w gotowości na drogę krzyżową i przyzwyczaić swoją młodość do jarzma Chrystusa. Rok później ojciec odwiedził syna w święto św. Cyryla i pozwolił mu tymczasowo pozostać w klasztorze. Następnie jego rodzice, poprzez przemoc władcy, zostali zmuszeni do przeniesienia się do Kargopola, a rok później osiedlili się 30 mil od Kargopola na ziemi przydzielonej im przez właściciela ziemskiego. „(Nikifor) przychodzi do bojara Iwana, uderza go w czoło i prosi o list z osady; Iwan, widząc w nim człowieka życzliwego i elokwentnego, daje mu przywilej tych miejsc, osadę do uratowania, nadania dzierżawców i założenia podwórek i odtąd do dziś nazywa się całą osadę Oszewniewa” – głosi starożytna wiadomość. Smutki rodziców zasmuciły syna, ale on się modlił, a modlitwa nie pozostała bez echa. Po 6 latach w klasztorze Aleksy został mnichem o imieniu Aleksander i podwoił swoje wyczyny. Posłuszny i surowy mnich zyskał powszechną uwagę. Kiedy oznajmił opatowi, że chcąc zobaczyć rodziców, pragnie jednocześnie znaleźć miejsce do samotnych wyczynów, opat odpowiedział: Nie jest bezpiecznie, aby ktoś, kto nie jest silny duchowo, rozpoczynał życie pustelnicze; we wspólnocie bracia wzmacniają się nawzajem, co jest korzystne zwłaszcza dla tych, którzy nie są ugruntowani w dobroci; i zdarza się, że marzycielska duma unosi niedoświadczonego na pustynię pod pozorem gorliwości o niepohamowaną ascezę, a następnie zdradza go lenistwu i zaniedbaniu; cały czas; musisz się sprawdzić. Błogosławiony. Aleksander pokornie poddał się głosowi opata: ponownie poddał siebie i swoje pragnienia próbie. Następnie opat pobłogosławił jego pragnienie. Asceta przybył do swojej ojczyzny. – Zachwycony ojciec poprosił syna, aby znalazł w pobliżu miejsce na nocleg i obiecał pomoc w urządzeniu pustynnego mieszkania. Nad rzeką Churyuga, w sąsiedztwie lasów i jezior, ks. Aleksander postawił krzyż pod fundamentem przyszłego pustynnego klasztoru. W klasztorze Cyryli, po powrocie, wyświęcony na hieromonka, otrzymał od opata jako błogosławieństwo ikonę Hodegetrii i ikonę św. Mikołaja i za te fundusze złożył ślubowanie na krzyżu na Churyudze, że resztę życia spędzi w przyszłym klasztorze. Powierzając ojcu nadzór nad budową cerkwi, udał się do Nowogrodu. Tutaj św. Jonasz udzielił mu błogosławieństwa na budowę klasztoru i antymensionu dla jego cerkwi. Pobożna szlachcianka Anastazja i jej syn Jurij, zaproszeni do pomocy nowemu klasztorowi, byli gotowi oddać mnichowi całą volostę ze wszystkimi jej ziemiami, ale błogosławiony nie chciał tego - dlaczego, powiedział, miałby zasmucać spadkobierców? Szlachcianka wydała cztery przywileje na grunty kośne z lasem i wsią. Cerkiew konsekrowano w imię św. Mikołaja. Błogosławiony Aleksander rozpoczął swoje pustynne życie z pogodną duszą i wytrwale znosił jego ubóstwo i trud. Wraz z nim, z woli opata, przybył tu starszy z klasztoru Kirillov; ale starszy nie mógł znieść trudnego życia na pustyni i wrócił do klasztoru Kirillov. Błogosławiony został sam; wykarczował las, przygotował ziemię pod uprawę i zasiał; Pracował niestrudzenie, uświęcając swoją pracę modlitwą. Stopniowo bracia gromadzili się przy nim; przygotował cele, posiłek i inne przybory, ciesząc się z ich pragnienia służenia Panu. Zakładając schronisko, mnich wprowadził we wszystkim rygorystyczny porządek: w kościele nie rozmawiaj z nikim, przychodź na posiłki w ciszy i słuchaj tutaj czytań; nie siedź bezczynnie w swojej celi; podczas pracy w posłuszeństwie miej w myślach psalm lub modlitwę Jezusową. „Bracia”, powiedział asceta Boży, nie pozwólcie, aby trudy i smutki pustyni nas przestraszyły: wiecie, że przez smutki wchodzicie do Królestwa Niebieskiego. Niech żyje w Was wzajemna miłość i pokora. Bóg jest kochający i kocha pokornych”. Błogosławiony posiadał dar mowy i roztropności duchowej; wielu, nawet ze świata, przyszło słuchać jego wskazówek. Klasztor często odwiedzali jego dwaj siostrzeńcy, synowie dwóch braci, i ostatecznie na ich prośbę zostali tonsurowani do monastycyzmu. Brata Ambrożego bardzo to zirytowało; przybiegł do klasztoru, bardzo nieuprzejmie zbeształ błogosławionego i zagroził rozproszeniem klasztoru. Do znęcania się nad szalonym błogosławionym. Aleksander odpowiedział łagodnością, co zmiękczyło jego brata, tak że poprosił go o przebaczenie. Wtedy siostrzeńcy, którzy tak bardzo do niego przyszli, sprawili Błogosławionemu wielki smutek: ostygnąwszy z zapału do walki z potrzebami pustyni, pomimo napomnień wuja, opuścili jego klasztor. Bóle o zbawienie jego duchowych dzieci tak ciążyły na duszy błogosławionego, że poważnie zachorował. Nie mógł podnieść głowy ani rąk, nie mógł nawet wydusić słowa: całym ciałem był tak zrelaksowany. W tym wyczerpaniu modlił się do św. Cyryla, w którego klasztorze rozpoczął życie ascetyczne. I wtedy widzi świętego starca, ozdobionego siwymi włosami, w białych szatach i z krzyżem w dłoni. Przechodząc przez chorego, święty powiedział: "Nie smuć się, bracie! Będę się modlił, a będziesz zdrowy, tylko nie zapomnij o przysiędze - nie opuszczaj tego miejsca, pomogę ci". Budząc się, błogosławiony czuł się zdrowy i rano poszedł do kościoła; aby pocieszyć braci, opowiedział o wizycie św. Cyryla. Święty spędził 27 lat w swojej ascetycznej pracy w swoim klasztorze i spokojnie oddał swojego ducha Panu w wieku 52 lat, 20 kwietnia 1479 roku. Po śmierci swojego ucznia Ławrientija, opata, jego klasztor popadł w ruinę - budynki popadły w ruinę, prawie wszyscy bracia rozproszyli się, tak że nie pozostał ani jeden hieromnich. Pewnego razu pastor klasztoru Marek widzi we śnie wizję: klasztor jest pełen ludzi; siwowłosy starzec w stroju świętym podpisuje krzyż nad klasztorem i osobami w nim pracującymi na budowie; inny starszy z ćwiekiem pod szyję pokropi wodą święconą; za nimi stoi trzeci, średniego wzrostu, z jasnobrązowymi włosami; a kolejny czwarty, młody, podąża za nimi w oddali. Marek rozpoznał trzeciego księdza Aleksandrę i nauczyciela. na jego prośbę powiedział: pierwszym starszym jest św. Mikołaj, któremu poświęcona jest cerkiew klasztorna, drugim jest nauczyciel. Cyryl, który obiecał mi pomóc, - na moją prośbę przybyli tutaj, a młodym człowiekiem był Mateusz, który został wybrany na opata. Syn pustelnika hieromnicha Mateusza, mnich Maksym, wyświęcony przez arcybiskupa Sergiusza (1483–1485 na hegumena), faktycznie odnowił klasztor we wszystkich jego częściach. Podczas budowy nowego kościoła ku czci św. Mikołaja, na polecenie samego mnicha, który się pojawił, stwierdzono, że jego relikwie są nienaruszone. Nowa cerkiew została poświęcona pod przewodnictwem opata. Waszjana 2 i w jego obecności mnich nakazał namalowanie jego obrazu. Według historii jednego ze starszych, który znał mnicha jeszcze za ziemskiego życia, mnich był średniego wzrostu, miał suchą twarz, zapadnięte oczy, małą i rzadką brodę oraz siwe pasma w brązowych włosach. Tak to zostało napisane. Potem nastąpiły różne cuda mnicha. Cud, którego doświadczył Hieromnich Teodozjusz, który opisał życie i cuda świętego w 1562 roku, jest bardzo niezwykły według świadectwa znaku krzyża. Teodozjusz wraz z innymi zbuntował się przeciwko opatowi klasztoru z wyrzutami i skargami. Mnich, który się pojawił, powiedział: "Kto tu jest opatem? Oczywiście, że nie ty. Powiedz opatowi: niech robi, co do niego należy. Mówię ci: zaopiekuj się swoją duszą." Teodozjusz żałował; Zaczął opisywać życie i cuda mnicha, ale potem zaczęły go martwić wątpliwości i porzucił rozpoczętą pracę. Mnich, który się pojawił, ukarał go trzema uderzeniami rózgi. „I widziałem to, co było nade mną” – pisze Teodozjusz, jakby moja prawa ręka była osłabiona, moja dłoń była zgięta w nadgarstku (od nadgarstka), ale trzy górne palce ledwo mogły się poruszyć, wyobrażając sobie znak krzyża na mojej twarzy, ale dwa dolne palce opierały się o moją rękę. Tak właśnie jest w klasztorze św. Aleksandra w 1562 roku przedstawionym znakiem krzyża! trzema pierwszymi palcami! Mnich otrzymał mocne przestrogę przed odważną autokracją. Do Kargopola przybył wojewoda Bojar Iwan Michaił. Yuryev, brat królowej Anastazji. Hegumen Wasjan, usłyszawszy wystarczająco dużo o jego dumie i okrucieństwie, ze strachem poszedł pokłonić się nowemu namiestnikowi. Bojar nie przyjął go surowo. Opat wręczył mu niepotępiony list królewski w sprawie klasztoru; Gubernator, spojrzawszy, powiedział: jest jeden obowiązek, który przejmie od chłopów klasztornych. Nieśmiały opat milczał. Ale naiwny i bezpośredni starszy Euzebiusz, który był z nim, powiedział: „Nie powinieneś nam tego odbierać, proszę pana”. „Kiedy rozkażę, dacie to” – oznajmił ze złością gubernator. Starszy zauważył: „Wtedy tak się stanie, kiedy to weźmiesz”. A rozwścieczony Bojar krzyknął: „Biada, mnichu! Władca cara dał mi Kargopol i całą Onegę i wybrzeże, ale ten nie chce się słuchać i nadal się kłóci”. "Przestraszony opat pospieszył do klasztoru i po drodze zbeształ starszego za jego surowość. Rozgniewany bojar zapytał wtedy: czy jest ktoś, kto mógłby poskarżyć się na klasztor, a zwłaszcza na Euzebiusza? Dowiedziawszy się o tym, bojar w klasztorze zadrżał i oburzył się na Euzebiusza. „Idź” – powiedzieli mu – „ułagodź bojara, jak wiesz, nie umrzemy za ciebie”. Zmartwiony starzec w nocy ze łzami modlił się do Pana, aby uspokoił bojara, a następnego dnia udał się do Kargopola, gotowy na wszystko. W mieście na ulicy ksiądz bojara, który go spotkał, nieoczekiwanie powiedział do niego: „No cóż, gratulacje dla ciebie, Euzebiuszu”. Starzec był zdumiony. „Bóg zlitował się nad tobą” – kontynuował ksiądz, „Święty Mikołaj i przełożony twojego klasztoru chronili cię przed krzywdą” – po czym powiedział, że namiestnik, choć nie znalazł nikogo, kto skarżyłby się na klasztor, wydał już rozkaz najbardziej okrutnemu ze swoich urzędników, „aby poszedł do klasztoru i po zakuciu cię w kajdany zabrał cię do więzienia miejskiego. Ale wczoraj wieczorem ukazał mu się święty i mnich i udzielili mu lekcji. Święty – powiedział bojar – powiedział mu: „Jeśli tego nie zrobisz, święty pokutujcie, biada wam”. I mnich także groził. Bojar ze strachem odpowiedział: „Nie niszcz mnie, święty, ale nie wiem, jak kogoś innego nazwać”. „Nie znasz go; Przyszedł więc bronić swoich dzieł i zabrał mnie ze sobą – tam jest cerkiew mojego imienia”. Bojar pokutował i obiecał, że będzie obrońcą klasztoru. Teraz śmiało idź do bojara – zakończył kapłan. Starszy ukazał się bojarowi, a on przyjął go bardzo uprzejmie, prosząc o wybaczenie jego niegrzeczności i bezczelności; Opowiedział o wizji świętego i mnicha i żałował, że nie zatrzymał się w klasztorze w Osheven i w końcu dał starszemu jałmużnę dla klasztoru. Relikwie świętego zostały poświadczone na polecenie metropolity. Antoniego Warlaama, biskupa Wołogdy 267. Obecnie spoczywają one ukryte w kamiennym kościele, gdzie w 1707 r. jedna kaplica została poświęcona św. Aleksandrowi. Ikony, które przywiózł z klasztoru Kirillov 268, są nadal nienaruszone. Cierpienie małego Gabriela W powiecie Gorodnieńskim, 13 wiorst od Zabłudowa, znajduje się wieś. Zwierzęta należące do klucza Zabłudowskiego. Tutaj mieszkali Piotr Gawdel i jego żona Anastazja, prawosławni i pobożni wieśniacy, pomimo trudów tamtych czasów, mocno zachowując wiarę prawosławną przejętą od przodków. Tutaj 1684 20 marca urodził się ich syn Gabriel, którego ochrzcili, a także wychowali w zasadach prawosławia. Kiedy Gabriel miał około 6 lat, zdarzyło się, że jego matka zaniosła mężowi obiad na pole. Żyd Szchutko, lokator Zwierkowa, pogłaskał dziecko, wprowadził do swojego domu i zabrał; go do Białego Stoku; tutaj Żydzi, którzy przybiegli, dręczyli młodzież; bez litości: wzięwszy go w ciemne miejsce, ukrzyżowali i wypuścili krew z boku jego, po czym dźgali go różnymi narzędziami, aż wypłynęła cała krew, a zwłoki rzucili na pole. 269. Psy biegały wokół ciała przez trzy dni i szczekały od niego ptaki drapieżne. Idąc tą samą korą, odnaleźli torturowane ciało i przedstawili je Zabłudovo. Z rany w boku i innych śladów wynikało, że krew została spuszczona z chłopca przez żydowski fanatyzm, a męka śmierć niewinnego chłopca została wówczas odnotowana w miejscowej księdze Zabłudowa; Żydzi zostali skazani za przestępstwo; ciało jest pochowane. Bolesna śmierć błogosławionego. Gabriel nastąpił 20 kwietnia 1690 r. „Kto chce dowiedzieć się więcej na ten temat, odsyłamy go do ksiąg sprawiedliwych Magdeburga Zabłudowskiego” – głosi stara notatka. Po 30 latach (1720), kiedy pochowano kolejne dziecko, okazało się, że relikwie Gabriela są nienaruszone i umieszczono je w krypcie kościoła. „Kiedy w Zabłudowach płonęła miejscowość i cerkiew, Miłosierdzie Boże zachowało mnie w ogniu.” Tak mówił Błogosławiony w polskich wierszach napisanych w 1755 roku przez słynnego Michaiła Kozaczyńskiego, archimandrytę słuckiego. W 1746 r. wybuchł pożar; a w 1755 r., 9 maja, nienaruszone relikwie zostały honorowo przeniesione do klasztoru słuckiego. Kontakion św. do męczennika: "Święte Dzieciątko Gabriel, zostałeś przebity w żebra przez wzgląd na Tego, który za nas został przebity przez Żydów, i za Tego, który za nas przelał swoją krew, oddałeś całe swoje ciało na wykrwawienie na wrzody zaciekłe. Teraz w wiecznej chwale raduj się z Nim. Dlatego tam też pamiętaj o nas, modlimy się, który Cię tu czcimy, prosząc o zdrowie dla ciał i zbawienie dla dusz." 270. Skompilowany częściowo z listów do różnych osób, napisany w celu rozwiania zastrzeżeń Sewerów i Acefalitów, i jest uważany za jedno z najlepszych dzieł przeciwko eutychizmowi. W Chalkondyla: „Władysław (ok. 1444) - opuścił Siedmiogród, przekroczył Dunaj, przeniósł wszystkie swoje wojska do kraju królewskiego i rozbił obóz w Dobrodichii, nadmorskim kraju Bułgarów” itp. wyd. Nigbur r. 326. Nikifa. Callista Wschód. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Sozomena Wschód. 7, 28. Nikita Choniyat: „Rus, zwany też Scytami”. Leon Diakon: „Tawro-Scytowie, których w potocznym języku zwykle nazywa się Rusami”. Śl. 20 stycznia. Pallad o życiu Chryzostoma s., 123. Sozomena Wschód. Kościół 8, 14. Sokrates Wschód. 6, 12. Według Nestora przez długi czas Dulebowie żyli według Boga, wzdłuż Dniestru do Dunaju i morza, Uglichi i Tivertsy; jest wielka Scytia Greków. Lavren., s. 7. Kościół Soeomen. Wschód. 7, 26. Drukarnia umieszcza Mayem w zbiorach. weterynarz. aukcja. 7, 99. 107. Równolegle str. 640, 675. 694. 785. Tymoteusz, biskup Tomska, podpisał definicję 431. Acta sanet, ogłoszenie 20 kwietnia. Podobnie jak wspomnienie św. Teotimy według Martyrologium Rzymskiego ukazane jest 20 kwietnia, tak w tej samej martyrologii wspomnienie św. Vetrany ukazane jest 25 stycznia. O tym ostatnim: Tomis in Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. O Theotimie: Tomis w Scytii s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. RKP. życie księdza Aleksandry, opis Hier. Teodozjusz, były ksiądz. Jest to w Tołstoju 2 nr 164, 331, u Carskiego nr 325, u Undolskiego nr 276. O źródłach informacji Teodozjusz pisze: „mój ojciec był księdzem w tej samej wsi, z której pochodził mnich, i tam widział swojego krewnego jeszcze żywego, rolnika Izaaka, syna jego starszego brata Ambrożego, który był nieco młodszy od Aleksandra; żył od najmłodszych lat (Izaak) razem z nim i wiedział o nim wszystko szczegółowo. - Często przychodził do mojego ojca i opowiadał o świętym; mój ojciec z miłością wypytywał o jego wyczyny, chociaż byłem wtedy młodzieńcem, uważnie słuchałem ich rozmowy... Często przychodził do niego ksiądz Korneliusz (do ojca klasztoru Aleksandrowa), który także rozmawiał z moim ojcem o życiu i cudach świętego i spisywał inne rzeczy na polecenie Starszego Leonida (Leonty, ks. brat św. Aleksandra.) Pewien urzędnik spędził wiele lat w klasztorze, został przyjęty do służby w cerkwi. Wiele od niego słyszałem o mnichu... Kiedy straciłem żonę, przyszedłem do klasztoru i założyłem strój klasztorny; Wkrótce abp Pimen udzielił mi święceń kapłańskich. W klasztorze zastałem starożytnych mnichów, krewnych świętego, którzy opowiadali o jego cudach, oczywistych i tajemnych”. W wyniku tych zeznań król pismem z 1578 r. nakazał rozłączenie klasztoru na rzecz klasztoru. Ziemia i las Aleksandra w promieniu 5 mil wokół klasztoru. Wschód. Ustawa. 1. nr 202. Służba nauczyciela. Aleksandra – pod adresem Carskim nr 563. Szwedzka o klasztorze, s. 418. Matko. statystyki, str. 64. Petersburg. 1831. Wschód. Jer. 5, 522–524. Staropolskie wiersze, kompozycja archimandryty Michaiła Kozaczyńskiego: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miłoserdzia tam mnie mordowali. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie w wydaniu. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Potym instrumenty roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. opowiadanie i wiersze o św. Gabrielu. W Słowniku świętych 1836, s. 71 znajduje się kilka błędów. Nie ulega wątpliwości, że czasami Żydów oskarżano niesłusznie o kradzież i zabijanie dzieci. Pewne jest jednak również to, że u dzieci stwierdzono wyraźne oznaki uwolnionej krwi. W wydanej w XVI w. Księdze Żydowskiej „Zakon Paschy” znajduje się rycina przedstawiająca króla w koronie przewiązanej sznurkami: stoi w wannie; Na jego oczach szlachta rozpuszcza żyły dzieci i krew z nich niczym fontanna spływa na ciało króla i do wanny. Śl. Eusenmengera zm. Entecte iudenthum. We współczesnej grece Neophytos „otwiera sakramenty wiary żydowskiej”.