20-е

Преподобен Теодор Трихина Теодор, по потекло од Цареград, син на богати родители, оставил богатство, слава и чест и, повлекувајќи се во провинцијата Еленопонт, во митрополата Амасија, се замонашил во одреден пустински манастир кај Евхаит (40 стиха од Амасија). Преку воздржување го исуши своето месо и облече само една облека, кошула за груба коса, поради што го нарекуваа Трихина (на грчки, а на руски - кошула за коса). За време на светиот живот и по својата смрт, со милоста Божја изврши многу чуда и исцеленија. Времето на неговиот живот се определува со фактот дека на Антиохискиот патријарх, еретикот Петар Фулон (Сукновал), му било предодредено да биде цар поради неговото учество во убиството на православниот патријарх Стефан. Зенон во прогонство во Питиунт, се криел во близина на манастирот Трихина околу една година (479) и потоа побегнал во Ерменија. Спомен на светите Анастасиј 1, патријарх Антиохиски и Анастасиј 2 Анастасиј 1, патријарх од 561 година; во 561 година бил предодреден за прогонство поради несогласување со омилената мисла на царот. Јустинијан за нераспадливоста на Христовото тело до воскресението, но декретот за тоа не се исполни по смртта на Јустинијан. Во 569 година, царот Јустин, поради некакво лично непријателство, иако под изговор за расфрлање на црковниот имот, го симнал од власт, а Анастасиј останал во заробеништво 23 години; веќе императорот Маврициј, по смртта на Патр. Григориј, го вратил на одделот во 593 година. Во својата проповед по повод неговото враќање, во средата на Страсната седмица на 25 март, тој му рекол на стадото: „Мир и повторно мир и по трет пат мир вам“. Во согласност со желбите на царот, тој го превел на грчки „Пасторалното правило“ на Григориј Двоеслов и напишал неколку свои догматски и морализирачки дела додека бил во заробеништво. Починал во 599 година, оставајќи го одделот на друг Анастасиј. Анастасиј II владеел со црквата десет години. Кога во 609 година императорот. Фока им дал заповед на сите Евреи да се крстат, а кога тоа било извршено, во Антиохија избувнала бунт, а Евреите во септември го убиле патријархот, сомневајќи се дека има договор со царот. Свети Григориј, патр. Антиохија Од игумените на манастирот Фаран бил издигнат на престолот по волја на императорот во 569 година. Во книгата Лимонар, поглавје 140, читаме: „Некои старешини зборуваа за овој Григориј, дека бил милостив, незаборавен и сочувствителен кон оние што згрешиле. човекот, Григориј Блажениот, е достоен да биде запаметен меѓу светиите и пречесните, бидејќи против негова волја беше одведен во патријаршијата и живееше свет за слава на Христа нашиот Господ. Починал на 593 години. Свети Анастасиј Синаита Изворот на големото подвиг е света Анастасија Синаита воспитана како христијанка во благочестиво семејство. Потонувајќи длабоко во душата на детето, тоа влијаеше на младиот човек со одредена желба да се посвети на служење на Бога, како резултат на што Анастасиј влезе во манастирот. Откако еднаш ја посетил планината Синај за да му се поклони на свети На некои места, препознавајќи ги големите Синајски подвижници, Анастасиј бил толку заробен од локалниот монашки живот што посакал засекогаш да остане тука и со ревност се посветил на подвижнички живот, по примерот на оние кои со својот живот пред него го прославувале Синајскиот манастир. Така ја постигнал титулата презвитер и игумен на планината Синај. Во меѓувреме, во тоа време, кога поради евтихијската ерес и разните секти што произлегле од неа, во Православната црква настанала голема конфузија, поттикната од огнената љубов кон вистината, Анастасиј не се ограничил само на подвизување во пустината, туку, длабоко познавајќи го Светото Писмо и отецот во одбраната на списите на св. Тој неколку пати го напушташе своето сакано повлекување во Синај и патуваше низ Сирија, Палестина и Египет за да се бори против еретиците. Преку приватни разговори со нив и дебати пред голем собир на луѓе, Анастасиј разбирливо влијаеше врз нив и додавајќи чуда во своето проповедање (еднаш за време на суша со своите молитви побара спас од дожд), многу од еретиците ги преобрати во православие. Свети Анастасиј се упокои во длабока старост (околу 686 година). Тој бил познат по многу списи, во кои е видлива неговата голема ерудиција и познавање на отците на црквата. Верувањата на Анастасиј се изразени, меѓу другото, во следните зборови од неговото „Слово“ за седмицата на Тома: „оние кои Го видоа Христос во тело, го сметаа за пророк, и иако не Го видовме со телесни очи, уште кога бевме млади и деца, го препознавме Бога во Него, научивме да Го исповедаме Него како Господарот на Создателот, зрачењето на унините. Татко го слушаме Неговото Свето Евангелие со таква вера како да го гледаме Самиот Христос, кога на иконата го гледаме само Неговото Божествено подобие, како што Самиот нè гледа од небото, го почитуваме, се поклонуваме и паѓаме. А во своето догматско-полемичко дело „Водич“ 249, инаку, Анастасиј го вели вака: „Поучувајќи ги животворниот леб на учениците на Тајната вечера, Христос рече: земете, јадете, ова е Моето Тело. места Христос вели: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, ќе има вечен живот“ (Јован 6). За површно запознавање со содржината на поучните списи на Анастасиј, можеме да понудиме барем неколку размислувања од нив: „Примерите на Авраам, Јов и Давид, кои имаа жени, деца и богатство и затоа беа оптоварени со многу грижи, одземаат од световните луѓе изговор за невнимание за нивното спасение“. „Времето на смртта е скриено од нас со дејството на Промислата, бидејќи кога би знаеле за тоа, тогаш до последните денови би ја одложиле грижата за нашето спасение“. „Не можете да бидете вистински христијанин без вера и добри дела, но тие не се доволни за да се направи човек совршен христијанин, а исто така е неопходно тие да бидат придружени со смирение“. „За да донесеме вистинско покајание за гревовите, не е доволно да се воздржуваме од нив подоцна, туку мораме да поднесеме казна за минатите гревови и да ги принудиме да и служиме на вистината што служеше како нечистотија кај нас“. „Добро е да им ги откриете своите недостатоци на духовните луѓе; во исто време, неопходно е тие да имаат мудрост и знаење, за да не ни штетат ниту со прекумерна кротост, ниту со прекумерна строгост. Пристигнувајќи во црквата, како и обично, почна да го убедува Ветран да стапи во комуникација со Аријанците; Ветеранот, храбро и смело искажувајќи му ги мислите на суверенот во полза на учењето на никејските отци, го остави и се пресели во друга црква, а народот го следеше; и речиси целиот град беше преполн - тие се собраа, делумно да го видат кралот, а делумно во исчекување на некоја вест. Оставен сам со својата свита, Валенс беше многу изнервиран, сметајќи дека тоа е намерна навреда. Тој наредил Ветран да биде уапсен и протеран. Потоа, сепак, набрзо му дозволил да се врати. Зашто, кога дознал дека Скитите негодуваат за протерувањето на нивниот епископ, почнал да се плаши дека тие би можеле да направат нешто. Знаел дека и овие луѓе се храбри и дека се локално потребни за империјата, бидејќи ја штителе од граничните варвари. Значи, Ветран во овој случај се појави над напорите на суверенот. Според сведочењето на самите Скити, тој бил генерално љубезен човек и се одликувал со светоста на својот живот“. Теодорит накратко, но со уште поголема анимација зборува за блаженството. Архипастир Скитски; тој пишува: „И Вретанион, кој светеше со сета доблест и моќта на архипастирот, кој владееше со градовите на цела Скитија, му го разгоре духот со љубомора и го осуди расипаноста на догмите и беззаконието во однос на светиите. Му зборуваше на вдахновениот Давид: зборувај за твоите сведоштва пред царевите (8:6) 253. Свети Ветран, а во чин епископ носел словенско име, умрел, веројатно следната година по победата над Валенс († 377), бидејќи на Вториот Вселенски Собор во 381 година веќе имало негов наследник - Томскиот епископ Геронтиј 254, кој бил следен од св. Теотим, „Грк, или Св. 255. Во 392 година Теотим веќе му бил познат на Јероним и како писател и како епископ 256. Кога во 399 година свети Златоуст на соборот ја разгледувал работата за епископот Ефески, тогаш на овој собор бил присутен и Теотим од Скитија и Тракија заедно со други епископи“ 257. изрече осуда за Ориген, „Скитскиот епископ Теотим дури и отворено го осуди Епифаниј; Безбожно е да се навредува, рече тој, некој кој одамна умрел, да се бунтува против судот на старите и да го отфрли она што тие го одобруваат. Изнесе едно од делата на Ориген, го прочита и, покажувајќи дека тоа што го прочитал е корисно за црквите, додаде: оние што ги осудуваат овие книги, исто така, го навредуваат она што е кажано овде“. 258 Теотимос беше прекрасен светител во своето просветлување, во неговиот висок живот, во неговата пастирска дејност и во неговите чуда. И неговата сопствена словенска епархија, која беше многу обемна, бараше доста труд од него. На другиот (левиот) брег на Дунав тогаш се шетале Хуните, потчинувајќи ги Словените што живееле таму 259. Теотим ја проширил моќта на верата и љубовта на дивите племиња; патувале во земјата окупирана од нив проповедајќи го Евангелието и победувајќи го нивното дивјаштво со молитва; Со добротворна љубов се обидуваше да ги ублажи оние кои се навикнати на грабеж, третирајќи ги и галејќи ги со подароци. Силата на чудата што ги правел во името на Господ Исус толку ги восхитила грубите племиња што го нарекле Теотим бог на Рим. Историчарот пишува: „во исто време (за време на Златоуст) со црквата на Томис и со остатокот од Скитија управуваше Теотим, Скит, човек воспитан во мудрост, кого Дунавските варвари Хуните, чудејќи се на неговата доблест, го нарекоа Богот на Рим, затоа што тие всушност виделе од него искуства, како што велат, божественото патување беше пример за еден ден. варварска земја таму и сретна неколку домородци кои одеа кај Томис Оние кои беа со него почнаа да плачат, верувајќи дека ќе бидат убиени. Но тој, симнувајќи се од коњот, почна да се моли, а варварите поминаа покрај нив без да забележат ниту тој, ниту неговите другари, ниту коњите од кои се симнаа. Бидејќи жителите на таа земја (Хуните) ги опустошувале Скитите (Словените) со нивните чести напади, Теотим ги научил овие ѕверовидни луѓе да бидат кротки, постапувајќи со нив и нудејќи им подароци на пријателски начин. Еден варварин, претпоставувајќи дека е богат, решил да го фати со лукавство. За таа цел тој подготви ласо. Потпрен на својот штит, како што обично правеше, стоеше и разговараше со непријателите. Потоа, кревајќи ја десната рака, сакаше да фрли јаже над него за да го одвлече кон себе и до своите соплеменски сонародници; но за време на оваа постапка неговата рака остана подадена во воздухот и не се ослободи најпрвин од невидливите врски, како кога Теотимос, на барање на другите, му се молеше на Бога за варварот. Велат дека овој владика секогаш ја носел долга коса откако почнал ревносно да учи филозофија. Се придржуваше до едноставен начин на живот, јадеше храна не во исто време, туку кога чувствуваше глад или жед“ 260. Блаж. Јероним напишал: „Теотим, скитскиот епископ Том, објавил кратки и убави расправи во разговори, следејќи ги примерите на древната елоквентност и, како што слушам, пишува и други дела“ 261. Леонтиј, кој живеел не долго по Теотим, препишал кратки пасуси од две негови дела - од делото „за учењето на другиот Спасител“. Дамаскин постави неколку делови во своите паралели - од последното дело и од три други: „за битието“, за толкувањето на зборовите: „ако го донесеш својот дар на олтарот“ и од зборот: „за постот“ 263. Блажениот Теотим се упокои блажено, веројатно најдоцна до 412 264 година, а неговиот спомен според Римската матирологија се почитува на 20 април 265 година. † Упокојување на свети Александар Ошевенски Блажени се оние кои се гладни и жедни за праведност, зашто тие ќе се наситат (Матеј 5:6). Меѓу оние кои ги вклучуваат овие зборови на Спасителот е и свети Александар Ошевенски 266. 80 версти од Белозерск, во Вашеозерскиот волост, живеел просперитетен и благочестив земјоделец Никифор Ошевен. Имаше четири сина; но сакаше да има и син. Преку молитвата на неговата побожна сопруга се роди Алексиј. Молитвениот син бил научен да чита и пишува и, послушен на своите родители во сè, сакал да пости и да се моли, што не им се допаднало целосно. На 18-годишна возраст неговите родители сакале да се омажат за него, но со нивна дозвола отишол во Богомолје во Кириловскиот манастир и тука останал извесно време да се помоли. Последново многу го вознемири татко ми, но потоа се смири со помислата дека во манастирот не учат лоши работи. Во манастирот, Алекси се подобрил во учењето книги и живеел многу внимателно за себе. Игуменот бил подготвен да го замонаши. Но Алексиј со смирение објави дека сака да се испита во подготвеноста за патот на крстот и да ја навикне својата младост на Христовиот јарем. Една година подоцна, таткото го посетил својот син на празникот Свети Кирил и му дозволил засега да остане во манастирот. Тогаш неговите родители, преку насилството на владетелот, биле принудени да се преселат во Каргопол, а една година подоцна се населиле на 30 милји од Каргопол на земјиште што им го доделил земјопоседникот. „(Никифор) доаѓа кај болјарот Иван и го удира со челото и бара писмо од населбата; Иван, гледајќи го како човек со љубезно срце и елоквентен човек, му дава повелба за овие места, населба за спасување, за именување на станарите и за поставување дворови, а оттаму до денес целата населба Ошевнева се вели во прекарот. Тагата на родителите го растажила синот, но тој се молел, а молитвата не останала нечуена. По 6 години поминати во манастирот, Алекси се замонаши по име Александар и ги удвои своите подвизи. Покорниот и строг монах привлече општо внимание кон себе. Кога му соопштил на игуменот дека сакајќи да се види со своите родители, тој истовремено сака да најде место за осамени подвизи, игуменот одговорил: не е безбедно некој што не е силен во духовниот живот да тргне во пустински живот; во заедницата браќата меѓусебно се зајакнуваат, а тоа е корисно особено за оние кои не се утврдени во добрината; и се случува сонливата гордост да го носи неискусниот во пустината под превезот на ревност за нераспарчен подвиг и потоа да го предаде на безделничење и немарност; цело време; треба да се тестирате. Благословена. Александар понизно се потчини на гласот на игуменот: тој повторно се подложи себеси и својата желба на испит. Тогаш игуменот ја благослови неговата желба. Подвижникот пристигна во својата татковина. – Воодушевениот татко го замолил синот да му најде блиско место за престој и ветил дека ќе помогне во уредувањето на пустинското живеалиште. На реката Чурјуга, во близина на шумите и езерата, свештеникот Александар засади крст на темелите на идниот пустински манастир. Во манастирот Кирил, по враќањето, ракоположен за јеромонах, од игуменот добил икона Одигитрија и икона Свети Никола како благослов и со такви средства се заветил на крстот на Чурјуга остатокот од животот да го помине во идниот манастир. Откако му го довери надзорот над изградбата на храмот на својот татко, тој отиде во Новгород. Тука свети Јона му дал благослов за изградбата на манастирот и антимензија за неговиот храм. Благочестивата благородничка Анастасија и нејзиниот син Јуриј, поканети да му помогнат на новиот манастир, беа спремни да му го дадат на монахот целиот волшеб со сите негови земји, но блажената не го сакаше тоа - зошто, рече, да ги растажи наследниците? Благородничката издала четири повелби за сено земјиште со шума и село. Храмот е осветен во името на Свети Никола. Блажениот Александар го започна својот пустински живот со весела душа и со цврстина ја поднесуваше неговата сиромаштија и труд. Со него, по волја на игуменот, овде дојде еден старец од Кириловиот манастир; но старецот не можел да го поднесе тешкиот пустински живот и се вратил во Кириловскиот манастир. Блажениот остана сам; ја исчисти шумата, ја подготви земјата за обработливо земјиште и сееше; Работел неуморно, осветувајќи ја својата работа со молитви. Малку по малку браќата се собраа кај него; тој постави ќелии, оброк и други прибор, радувајќи се на нивната желба да му служат на Господа. Откако основал хостел, монахот вовел строг ред во сè: не зборувајте со никого во црква, доаѓајте на оброци во тишина и слушајте читања овде; немојте да мирувате во вашата ќелија; за време на работата на послушност, имајте псалм или Исусова молитва во вашиот ум. „Браќа“, рекол подвижникот Божји, не дозволувајте да нè плашат трудовите и маките на пустината: знаете дека преку тагата влегувате во Царството Небесно. Нека живеат во вас меѓусебната љубов и смирението. Бог сака и ги сака понизните“. Блажениот го поседуваше дарот на говор и духовна разумност; многумина, дури и од световните, дојдоа да ги слушаат неговите упатства. Неговите двајца внуци, синови на двајца браќа, често го посетувале манастирот и на крајот, на нивна желба, биле замонашени. Брат Амвросиј беше многу вознемирен од тоа; дотрчал во манастирот, многу грубо го искарал блажениот и му се заканил дека ќе го растера манастирот. На злоупотреба на избезумениот блажен. Александар одговорил со кроткост, а тоа го разнежнило неговиот брат, па тој побарал да му прости. Тогаш внуците, кои толку скапо дојдоа кај него, му нанесоа тешка тага на блажениот: оладени во ревност за борба против потребите на пустината, тие, и покрај опомените на својот вујко, го напуштија неговиот манастир. Тагата за спасението на неговите духовни чеда толку ја натежнала душата на блажениот што тешко се разболел. Не можеше да ја крене главата или рацете, не можеше ни збор да изговори: беше толку опуштен со целото тело. Во оваа исцрпеност, тој се помоли на свети Кирил, во чиј манастир влезе во подвижничкиот живот. И тогаш здогледува свет старец, украсен со седа коса, во бели одежди и со крст во раката. Откако го прекрсти болниот, светителот рече: „Не тагувај, брате! Ќе се молам и ќе бидеш здрав; само не заборавај на твојот завет - не напуштај го ова место, јас ќе ти помогнам“. Будејќи се, блажениот се почувствува здрав и наутро отиде во црква; за да ги утеши браќата, зборуваше за посетата на свети Кирил. По смртта на неговиот ученик Лаврентиј, игуменот, неговиот манастир се распадна - зградите пропаднаа, речиси сите браќа се разотидоа, така што не остана ниту еден јеромонах. Откако манастирскиот свештеник Марко гледа во сон: манастирот е полн со луѓе; старец во света облека, седокос, се потпишува на крст над манастирот и оние што работат во него на градилиштето; друг старец, со бред до гради, посипува со света вода; третиот со средна висина, со светло-кафеава коса, стои зад нив; а уште еден четврти, млад, ги следи оддалеку. Марко ја препозна третата свештена Александра и учител. на негово барање рече: првиот старец е свети Никола, на чие име е посветен манастирскиот храм, вториот е учителот. Кирил, кој вети дека ќе ми помогне, - на мое барање, тие дојдоа овде, а младиот човек беше Матвеј, кој беше избран за игумен. Синот на пустиникот јеромонах Матвеј, монахот Максим, ракоположен за игумен од архиепископот Сергиј (1483–1485), всушност го обновил манастирот во сите делови. При изградбата на нова црква во чест на Свети Никола, по наредба на самиот монах кој се појавил, неговите мошти биле пронајдени нераспаднати. Новиот храм бил осветен под игуменот. Васијан 2, и во негово присуство монахот нареди да се наслика неговиот лик. Според приказната на еден старешина кој го познавал монахот и во земниот живот, монахот бил со просечна висина, со суво лице, со вдлабнати очи, со мала и ретка брада и сиви ленти во кафената коса. Вака пишуваше. Потоа следеле разни чуда на монахот. Чудото што го доживеал јеромонахот Теодосиј, кој го опишал животот и чудата на светителот во 1562 година, според сведочењето на знакот на крстот е многу впечатливо. Теодосиј заедно со другите се побунил против игуменот на манастирот со прекор и жалби. Монахот што се појави рече: „Кој е игуменот овде? Се разбира не ти; кажи му на игуменот: нека си ја работи работата, јас ти велам: чувај се за својата душа“. Теодосиј се покаја; Почнал да го опишува животот и чудата на монахот, но потоа почнал да се грижи за сомнежите и ја напуштил работата што ја започнал. Монахот кој се појавил го казнил со три удари на стапот. „И видов дека е над мене“, пишува Теодосиј, како десната рака да ми беше ослабена, раката ми беше свиткана во зглобот (од рачниот зглоб), но трите горни прсти едвај се движеа заедно, замислувајќи го крстот на моето лице, но двата долни прста се спуштаа на мојата рака. Вака е во манастирот Свети Александар во 1562 година е прикажан крстот! со првите три прста! Монахот доби силна опомена до храбрата автократија. Војводата Бојар Иван Михаил пристигна во Каргопол. Јуриев, брат на кралицата Анастасија. Хегумен Васијан, откако слушна доволно за неговата гордост и суровост, со страв отиде да му се поклони на новиот гувернер. Бојарот не го прифати остро. Игуменот му го подари царското неосудено писмо за манастирот; Гувернерот, откако погледна, рече: има една должност што ќе ја преземе од манастирските селани. Срамежливиот игумен молчеше. Но, простодушниот и директен старец Евзебиј, кој беше со него, рече: „Не треба да ни го земате тоа, господине“. „Кога ќе нарачам, ќе го дадеш“, рече гувернерот со лутина. Старецот забележал: „Тогаш ќе биде кога ќе го земеш“. А Бојарот, разгневен, извикал: „Тешко, монах, царскиот суверен ми го даде Каргопол и цела Онега и морскиот брег, но овој не сака да се покорува и уште се расправа“. „Истрашениот игумен побрза да се оддалечи во манастирот и по пат го искара старецот за неговата суровост. Тогаш разгневениот болјар праша: има ли некој што може да се пожали за манастирот, а особено за Евзевиј? Откако дозна за тоа, болјарот во манастирот се затрепери и се налути на Евсевиј. „Оди“, му рекоа, „смири го болјарот, како што знаеш, нема да умреме за тебе“. Вознемирениот старец ноќе со солзи му се молел на Господа да го смири болјарот, а следниот ден отишол во Каргопол, подготвен на се. Во градот на улицата, куќниот свештеник на болјарот, кој го сретнал, неочекувано му рекол: „Па, честитки за тебе, Евсебиј“. Старецот се зачуди. „Господ те помилува“, продолжи свештеникот, „Свети Никола и поглаварот на твојот манастир те заштитуваа од зло“, а потоа рече дека управителот, иако не нашол некој да се жали на манастирот, веќе му дал наредба на најсуровиот од неговите службеници, „да отидат во манастирот и откако те оковале, те одведат минатата ноќ во затворот и се појавил во затворот. Поука, светителот, рече болјарот, му рече: „Ако не се покаеш, тешко тебе“. И се заканувал и монахот. Во страв, болјарот одговорил: „Не ме уништувај, свети, но не знам како да наречам некој друг“. „Вие не го познавате; Така дојде да ги брани своите дела и ме зеде со себе - има храм на мое име“. Бојарот се покаја и вети дека ќе биде бранител на манастирот. Сега оди смело кај болјарот, заклучил свештеникот. Старецот му се јави на болјарот и тој го прими многу љубезно, барајќи да му простат за неговата грубост и дрскост; Тој раскажал за видението на светителот и монахот и се покајал што не застанал во Ошевенскиот манастир и на крајот му дал милостина на старецот за манастирот. Моштите на светителот беа посведочени по наредба на Митрополитот г. Антониј Варлаам, епископ Вологдски 267. Денес тие почиваат скриени во камена црква, каде што една капела била посветена во 1707 година на Свети Александру. Иконите што ги донел од Кириловскиот манастир 268 се уште се недопрени. Страдањето на бебето Габриел Во Городненски повет, 13 верса од Заблудов, има село. Животни кои припаѓале на клучот Заблудовски. Тука живееле Петар Гавдел и неговата сопруга Анастасија, православни и благочестиви селани, и покрај маките на тоа време, цврсто чувајќи ја православната вера усвоена од нивните предци. Овде 1684 година, 20 март, се родил нивниот син Гаврил, кого го крстиле и го воспитале според правилата на православието. Кога Габриел имал околу 6 години, се случило неговата мајка да му однесе ручек на својот сопруг на полето. Евреинот Шчутко, станарот на Зверков, го погали детето, го внесе во неговата куќа и го однесе; него во Белата Сток; овде Евреите кои дојдоа трчајќи ги мачеа младите; без милост: земајќи го на темно место, го распнаа и му пуштиле крв од страна, потоа го прободувале со разни инструменти додека не се испуштила целата крв: а мртвото тело го фрлиле во поле 269. Кучињата три дена трчале околу телото и од него лаеле птици грабливки. По истото лаење го пронашле измаченото тело и му го предале на Заблудово. Од раната на страната и од другите знаци беше очигледно дека крвта на момчето била исцедена од еврејскиот фанатизам, а страдалната смрт на невиното момче потоа била запишана во локалната книга на Заблудов; Евреите беа осудени за кривично дело; телото е погребано. Болната смрт на блажениот. Следеше Гаврил на 20 април 1690 година. „Кој сака да дознае повеќе за ова, го испраќаме во книгите на праведниците од Магдебург Заблудовски“, се вели во старата белешка. По 30 години (1720), кога закопале друго бебе, ги нашле моштите на Гаврил нераспаднати и ги сместиле во црковната крипта. „Кога во Заблудовје гореше местото и црквата, Божјата милост ме сочува во огнот“. Така рекол блажениот во полски стихови напишани во 1755 година од познатиот Михаил Козачински, архимандрит Слуцкиски. Имаше пожар во 1746 година; а во 1755 година, на 9 мај, нераспаднатите мошти чесно биле пренесени во манастирот Слуцк. Кондак на св. до маченикот: „Свето Младенче Гавриле, ти беше прободен во ребрата заради Оној Кој заради нас беше прободен од Евреите, и за Оној што ја исцрпи Неговата крв за нас, ти го предаде целото тело да биде исцедено од крв во жестоки чиреви. почести те овде, барајќи од нас здравје за нашите тела и спас за нашите души“ 270. Составен делумно од писма до различни лица, напишани за да се решат приговорите предложени од Северијците и Ацефалитите и се смета за едно од најдобрите дела против евтихијанизмот. Во Халкондила: „Владислав (околу 1444 г.) - откако ја напушти Трансилванија, го премина Дунав, ги префрли сите свои војници во кралската земја и логоруваше во Добродичија, приморската земја на Бугарите“, итн. Нигбур р. 326. Никиф. Калиста Исток. 12, 13. Факунд либ. 4, р. 34. Созомена Исток. 7, 28. Никита Хонијат: „Рус, кој се нарекува и Скити“. Лав Ѓакон: „Тавроскитите, кои заедничкиот јазик обично ги нарекува Рус“. Сл. 20 јануари. Паладиум за животот на Златоуст стр., 123. Созомена Исток. Црква 8, 14. Сократ Исток. 6, 12. Според Нестор, долго време Дулебите живееле според Бога, покрај Днестар до Дунав и морето, Угличи и Тиверци; таму е големата Скитија на Грците. Лаврен., стр. 7. Соомен црква. Исток. 7, 26. Места за печатење Mayem во собирање. ветеринар. аукција. 7, 99. 107. Паралелно стр. 640, 675. 694. 785. Тимотеј, епископ Томски, ја потпишал дефиницијата за 431 г. Acta sanet, реклама 20 април. Како и споменот на Света Теотима според римската матирологија е прикажан на 20 април, така и во истата мачениологија споменот на Света Ветрана прикажан на 25 јануари. За последното: Томис во Скитија с. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. За Теотим: Томис во Скитија с. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. РКП. живот на свештена Александра, опис хиер. Теодосиј, поранешен свештеник. Тоа е во Толстој 2. бр. 164. 331, во Царски бр. 325, во Ундолски бр. 276. За изворите на информации, Теодосиј пишува: „татко ми беше свештеник во истото село од каде што беше монахот, и таму го виде својот сè уште жив роднина, земјоделецот Исак, помлад брат негов Александар, помлад брат од него. живеел од мал (Исак) со него и знаел сè за него во детали - Тој често доаѓал кај татко ми и зборувал за светецот со љубов, иако јас тогаш бев млад, внимателно го слушав нивниот разговор... свештеникот (на манастирот Александрова) често доаѓаше кај него (кај татко ми на таткото и мојот манастир). светител, и запишал други работи по наредба на старецот Леонид (Леонтиј, брат на св. Александар.) Еден чиновник поминал многу години во манастирот, бидејќи бил примен на служба во храмот, многу слушнав од него за монахот... Кога ја изгубив жената, дојдов во манастирот и се облеков во манастирот. Архиепископот Пимен набрзо ме ракоположи во свештенство. Во манастирот најдов стари монаси, роднини на светителот, кои зборуваа за неговите чуда, очигледни и тајни“. Како резултат на ова сведоштво, кралот, во писмо од 1578 година, наредил разделување на манастирот во корист на манастирот. Александровата земја и шума на 5 милји околу манастирот. Исток. Акт. 1. бр.202.Служба на наставникот. Александар - на Царски бр.563. шведски за манастирот, стр. 418. Матер. статистика, стр. 64. Санкт Петербург. 1831. Исток. Јер. 5, 522-524. Антички полски песни, композиција од архимандрит Михаил Козачински: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Кторжи без милосерџија там мне мордовалие. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Потимски инструменти roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. РКП. приказна и песни за свети Гаврил. Има неколку грешки во Речникот на светите 1836, страница 71. Нема сомнеж дека Евреите понекогаш биле неправедно обвинети за кражба и убивање бебиња. Но, она што е исто така сигурно е дека кај бебињата се пронајдени непогрешливи знаци на испуштена крв. Во еврејската книга, отпечатена во 16 век, „Редот на Пасха“, има гравура на која е прикажан крал во круна, покриен со конци: тој стои во бања; Пред него, благородниците им ги раствораат вените на бебињата и од нив крвта тече како фонтана врз телото на кралот и во бањата. Сл. Еузенменгер д. Entdecte identhum. На современ грчки јазик, Неофит „отворени тајни на еврејската вера“.