20-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღირსი თეოდორე ტრიხინა
თეოდორემ წარმოშობით ცარეგრადიდან, მდიდარი მშობლების შვილმა, დატოვა სიმდიდრე, დიდება და პატივი და, ელენოპონტის პროვინციაში, ამასიის მიტროპოლიაში გადასვლის შემდეგ, ევხაიტის მახლობლად მდებარე უდაბნოს მონასტერში ბერი გახდა (ამასიადან 40 ვერსი). აბსტინენციით ხორცს აშრობდა და მხოლოდ ერთი სამოსი ეცვა, უხეში თმის პერანგი, რის გამოც ეძახდნენ ტრიჩინას (ბერძნულად, ხოლო რუსულად - თმის პერანგი). წმიდა ცხოვრების განმავლობაში და გარდაცვალების შემდეგ ღვთის მადლით მრავალი სასწაული და კურნება აღასრულა. მისი ცხოვრების დრო განისაზღვრება იმით, რომ ანტიოქიის პატრიარქს, ერეტიკოს პეტრე ფულონს (სუკნოვალს) მართლმადიდებელი პატრიარქის სტეფანეს მკვლელობაში მონაწილეობის გამო იმპერატორად ნიშნავდა. ზენონი პიტიუნტში გადაასახლეს, დაახლოებით ერთი წელი იმალებოდა ტრიხინას მონასტრის მახლობლად (479) და შემდეგ გაიქცა სომხეთში.
ანტიოქიის პატრიარქის წმინდა ანასტასი 1-ისა და ანასტასი მე-2-ის ხსოვნა
ანასტასი 1, პატრიარქი 561 წლიდან; 561 წელს იგი განზრახული იყო გადასახლებაში იმპერატორის საყვარელ აზრთან შეუთანხმებლობის გამო. იუსტინიანე ქრისტეს სხეულის უხრწნელობის შესახებ აღდგომამდე, მაგრამ ამის შესახებ დადგენილება არ შესრულებულა იუსტინიანეს სიკვდილის შემდეგ. 569 წელს იმპერატორმა იუსტინემ გარკვეული პირადი მტრობის გამო, თუმცა საეკლესიო ქონების გაფლანგვის საბაბით, გადააყენა და ანასტასი ტყვეობაში დარჩა 23 წელი; უკვე იმპერატორმა მავრიკმა, პატრ. გრიგოლმა იგი 593 წელს განყოფილებაში დააბრუნა. დაბრუნების თაობაზე ქადაგებაში, წმინდა კვირის ოთხშაბათს, 25 მარტს, მან სამწყსოს უთხრა: „მშვიდობა და კვლავ მშვიდობა და მესამედ მშვიდობა თქვენდა“. იმპერატორის სურვილისამებრ, მან ბერძნულად თარგმნა გრიგოლ დვოესლოვის „პასტორალური წესი“ და ტყვეობაში ყოფნისას დაწერა საკუთარი დოგმატური და ზნეობრივი ნაშრომი. იგი გარდაიცვალა 599 წელს და განყოფილება სხვა ანასტასიუსს დაუტოვა.
ანასტასი II ეკლესიას ათი წელი მართავდა. როცა 609 წელს იმპერატორმა. ფოკამ ყველა ებრაელს ნათლობის ბრძანება გასცა და როცა ეს განხორციელდა, ანტიოქიაში აჯანყება დაიწყო და ებრაელებმა პატრიარქი სექტემბერში მოკლეს იმპერატორთან შეთანხმებაში ეჭვით.
გრიგოლ პატრ. ანტიოქია
ფარანის მონასტრის წინამძღვრებიდან ის 569 წელს იმპერატორის ნებით აიყვანეს ტახტზე. წიგნში „ლიმონარი“, თავი 140 ვკითხულობთ: „ზოგი უხუცესი ლაპარაკობდა ამ გრიგოლზე, რომ ის იყო მოწყალე, დაუვიწყარი და თანამგრძნობი ცოდვილთა მიმართ. კაცი, გრიგოლ ნეტარი, ღირსია ხსენების წმიდათა და პატივმოყვარეთა შორის, რადგან საპატრიარქოში წაიყვანეს მისი ნების საწინააღმდეგოდ და წმიდა იცხოვრა ქრისტეს უფლის სადიდებლად“. გარდაიცვალა 593 წლის ასაკში.
წმინდა ანასტასი სინაიტა
დიდი ასკეტიზმის წყაროა წმიდა ანასტასია სინაიტა ქრისტიანულად აღზრდილი ღვთისმოსავი ოჯახში. ბავშვის სულში ღრმად ჩაძირვის შემდეგ, ამან იმოქმედა ახალგაზრდაზე გარკვეული სურვილით მიეძღვნა ღმერთის მსახურებას, რის შედეგადაც ანასტასი შევიდა მონასტერში. ზოგ ადგილას სინას მთაზე რომ ეწვია წმინდანის თაყვანისცემას, სინას დიდი ასკეტების გაცნობის შემდეგ, ანასტასი ისე იყო მოხიბლული ადგილობრივი სამონასტრო ცხოვრებით, რომ სურდა სამუდამოდ აქ დარჩენა და გულმოდგინებით მიეძღვნა ასკეტურ ცხოვრებას, მათ მაგალითზე, ვინც ადიდებდა სინას მონასტერს თავისი ცხოვრებით. ასე მიაღწია სინას მთის პრესვიტერისა და აბატის წოდებას.
იმავდროულად, როდესაც ევტიქის ერესისა და მისგან წარმოშობილი სხვადასხვა სექტების გამო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დიდი დაბნეულობა მოხდა, ჭეშმარიტებისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით გამოწვეული, ანასტასი არ შემოიფარგლა მხოლოდ უდაბნოში ასკეტიზმით, არამედ ღრმად იცოდა წმინდა წერილი და მამის მწერლობა, გადაწყვიტა გამოსულიყო წმ. მან რამდენჯერმე დატოვა თავისი საყვარელი ადგილი სინაიში და იმოგზაურა სირიაში, პალესტინასა და ეგვიპტეში ერეტიკოსებთან საბრძოლველად. მათთან პირადი საუბრებისა და ხალხის დიდი შეკრების წინაშე დებატების საშუალებით, ანასტასიუსმა მათზე გააზრებული გავლენა მოახდინა და ქადაგებას სასწაულები შემატა (ერთხელ გვალვის დროს მან ლოცვით წვიმის გადარჩენა სთხოვა), მრავალი ერეტიკოსი მოაქცია მართლმადიდებლობაზე.
წმიდა ანასტასი გარდაიცვალა სიბერეში (დაახლოებით 686 წელს). იგი ცნობილი იყო მრავალი ნაწერით, რომლებშიც ჩანს მისი დიდი ერუდიცია და ეკლესიის მამების ცოდნა.
ანასტასიუსის სარწმუნოება, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოიხატება თომას კვირის „სიტყვიდან“ შემდეგ სიტყვებში: „ვინც ხორციელად იხილა ქრისტე, თვლიდა მას წინასწარმეტყველად და მიუხედავად იმისა, რომ სხეულის თვალებით არ გვინახავს, ჯერ კიდევ ახალგაზრდები და ბავშვები ვიყავით, ჩვენ მასში ღმერთი ვიცანი, ვისწავლეთ ვაღიაროთ იგი, როგორც შემოქმედის უფალი G. მამაო, მის წმიდა სახარებას ისეთი რწმენით ვუსმენთ, თითქოს თავად ქრისტეს ვხედავთ, როცა ხატზე ვხედავთ მხოლოდ მის ღვთაებრივ მსგავსებას, როგორც თვითონ ზეციდან გვიყურებს, პატივს ვცემთ, თაყვანს ვცემთ.
და თავის დოგმატიკურ-პოლემიკურ ნაშრომში „გზამკვლევი“ 249, სხვათა შორის, ანასტასი ასე ამბობს: „მასწავლი მაცოცხლებელ პურს მოწაფეებს ბოლო ვახშამზე, ქრისტემ თქვა: აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეულიო. ასევე, ვახშმის შემდეგ თასი მისცა მათ და თქვა: „ეს არის ჩემი სისხლი“ (მათე არ უთქვამს სისხლს. ადგილები ქრისტე ამბობს: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ექნება მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 6).
ანასტასიუსის სასწავლო თხზულების შინაარსის ზედაპირული გაცნობისთვის შეგვიძლია შემოგთავაზოთ რამდენიმე აზრი მაინც მათგან:
„აბრაამის, იობისა და დავითის მაგალითები, რომლებსაც ჰყავდათ ცოლები, შვილები და სიმდიდრე და, შესაბამისად, მრავალი საზრუნავით იყო დატვირთული, ამქვეყნიურ ადამიანებს ართმევს საბაბს მათი ხსნის უყურადღებობისთვის“.
„სიკვდილის ჟამი დაგვიმალია პროვიდენციის მოქმედებით, რადგან ჩვენ რომ ვიცოდეთ ამის შესახებ, მაშინ ბოლო დღეებამდე გადავდებდით ზრუნვას ჩვენს ხსნაზე“.
ჭეშმარიტი ქრისტიანი ვერ იქნები რწმენისა და კეთილი საქმის გარეშე, მაგრამ ეს არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ადამიანი გახდეს სრულყოფილი ქრისტიანი და ასევე აუცილებელია, რომ მათ თან ახლდეს თავმდაბლობა.
„ცოდვებისთვის ჭეშმარიტი მონანიებისთვის, საკმარისი არ არის მათგან მოგვიანებით თავის შეკავება, არამედ უნდა ვიტანოთ სასჯელი წარსული ცოდვებისთვის და ვაიძულოთ ვემსახუროთ ჭეშმარიტებას, რაც ჩვენში უწმინდურებას ემსახურებოდა“.
„კარგია სულიერ ადამიანებს გაუმჟღავნო შენი ნაკლოვანებები; ამასთან, აუცილებელია, მათ ჰქონდეთ სიბრძნე და ცოდნა, რათა ზიანი არ მოგვაყენონ არც ზედმეტი თვინიერებით და არც ზედმეტი სიმკაცრით.
(იხ. „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ“ ფილ. ჩერნიგოვი და „წმიდა მამათა მოღვაწეობა“ 1857, წიგნი 4).
† მცირე სკვითის ეპისკოპოსების წმინდა ვეტრანისა და თეოტიმის ხსოვნა (დობრუჯა, დობრიჩი)
სოზომენი 250, რომელიც აღწერს არიან ვალენების კატასტროფულ დროს, ამბობს: "სადაც ეკლესიებს მამაცები მართავდნენ, მხოლოდ ხალხს არ შეუცვლია წინა აზრები. ფაქტობრივად, სწორედ ამიტომ დარჩნენ სკვითები, როგორც ამბობენ, იგივე რწმენით (მართლმადიდებლები). ამ ხალხს ბევრი ქალაქი, სოფელი და ციხე აქვს". პლინიუს 251-ის მიხედვით, სკვითების - ფერმერების მფლობელობაში მყოფი ქვეყანა, რომელიც გადაჭიმულია დუნაის პირიდან თრაკიამდე, მოიცავდა "ულამაზეს ქალაქებს - პეტროპოლს (დუნავეცი), ტომს (ახლანდელი კიუსტენჯი), კალტისს, დიონისიოპოლისს, ადრე კრონას ეძახდნენ. ამ დაბლობს შუა საუკუნეებში ეწოდებოდა დობრიჩი 252, ახლა კი დობრუჯა. "სკვითების მეტროპოლია", - განაგრძობს სოზომენი, არის ტომი, უზარმაზარი და მდიდარი ქალაქი, რომელიც მდებარეობს ზღვის პირას, მარცხენა მხარეს შავ ზღვაში შესვლისთვის. იქ დღემდე შემორჩენილია უძველესი ჩვეულება, რომ ამ ხალხის ყველა ეკლესიას ერთი ეპისკოპოსი უნდა განაგებდეს. აღწერილ დროს ვეტრანი მართავდა. ცარ ვალენსი ჩავიდა ტომში.
ეკლესიაში მისვლისას, ჩვეულებისამებრ, მან დაიწყო ვეტრანის დარწმუნება არიანელებთან ურთიერთობაში შესვლა; ვეტერანმა, გაბედულად და გაბედულად გამოუცხადა თავისი აზრები ხელმწიფეს ნიკეელი მამების მოძღვრების სასარგებლოდ, მიატოვა იგი და გადავიდა სხვა ეკლესიაში, ხალხი კი მას გაჰყვა; და თითქმის მთელი ქალაქი ხალხმრავლობა იყო - ისინი შეიკრიბნენ, ნაწილობრივ მეფის სანახავად და ნაწილობრივ რაღაც ამბების მოლოდინში. მარტოდ დარჩენილმა ვალენსმა დიდად გააღიზიანა ეს მიზანმიმართულ შეურაცხყოფად. მან ბრძანა ვეტრანის დაპატიმრება და გადასახლება. თუმცა, მან მალევე დაბრუნების უფლება მისცა. რადგან როცა გაიგო, რომ სკვითები წუწუნებდნენ მათი ეპისკოპოსის გაძევებაზე, დაიწყო იმის შიში, რომ ისინი რაიმეს აპირებდნენ. მან იცოდა, რომ ეს ხალხიც ვაჟკაცები იყვნენ და ადგილობრივად საჭირო იმპერიისთვის, რადგან იცავდნენ მას მესაზღვრე ბარბაროსებისგან. ასე რომ, ვეტრანი ამ შემთხვევაში სუვერენის ძალისხმევაზე მაღლა გამოჩნდა. თავად სკვითების მოწმობით, ის საერთოდ კეთილი ადამიანი იყო და გამოირჩეოდა ცხოვრების სიწმინდით“.
თეოდორე მოკლედ, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი ანიმაციით საუბრობს ნეტარებაზე. მთავარპასტორი სკვითისა; ის წერს: "და ვრეტანიონი, რომელიც ანათებდა მთელი სათნოებითა და მღვდელმთავრის ძალაუფლებით, რომელიც განაგებდა მთელ სკვითის ქალაქებს, შურით ანთებდა მის სულს და დაგმო დოგმების გარყვნილება და უკანონობა წმინდანებთან მიმართებაში. ესაუბრებოდა შთაგონებულ დავითს: ილაპარაკე შენს ჩვენებებზე, როგორც მეფეებს". 253.
წმინდა ვეტრანი და ეპისკოპოსის რანგში ატარებდა სლავურ სახელს, გარდაიცვალა, სავარაუდოდ, ვალენტზე გამარჯვებიდან († 377 წ.) მომდევნო წელს, რადგან 381 წლის II მსოფლიო კრებაზე უკვე იყო მისი მემკვიდრე - ტომსკის ეპისკოპოსი გერონცი 254, რომელსაც მოჰყვა წმ. 255.
მისგან საკმაოდ დიდ შრომას მოითხოვდა საკუთარი სლავური ეპარქიაც, რომელიც ძალიან ვრცელი იყო. დუნაის მეორე (მარცხნივ) ნაპირზე შემდეგ ჰუნები ტრიალებდნენ და დაიმორჩილებდნენ იქ მცხოვრებ სლავებს 259. თეოტიმუსმა რწმენისა და სიყვარულის ძალა გაავრცელა ველურ ტომებზე; იმოგზაურა მათ მიერ დაკავებულ ქვეყანაში სახარების ქადაგებით და ლოცვით დაიპყრო მათი ველურობა; საქველმოქმედო სიყვარულით ცდილობდა ძარცვას მიჩვეულთა შერბილებას, საჩუქრებით მოპყრობას და მოფერებას. სასწაულების ძალამ, რომელიც მან მოახდინა უფალი იესოს სახელით, ისე გააოცა უხეში ტომები, რომ მათ თეოტიმუსს უწოდეს რომის ღმერთი. ისტორიკოსი წერს: „ამავდროულად (ქრისოსტომის დროს) ტომისის ეკლესიას და დანარჩენ სკვითებს განაგებდა თეოტიმე, სკვითი, სიბრძნით აღზრდილი კაცი, რომელსაც დუნაიელი ბარბაროსები ჰუნები, გაოცებულნი მისი სათნოებით, უწოდებდნენ რომის ღმერთს, რადგან მათ ნახეს მისგან მოგზაურობის გამოცდილება, როგორც ამბობენ, ერთ დღეს ღვთაებრივი იყო. ბარბაროსული ქვეყანა დახვდა ტომისში მიმავალ რამდენიმე მკვიდრს.
მაგრამ მან, ცხენიდან ჩამოსვლისას, დაიწყო ლოცვა და ბარბაროსებმა გაიარეს ისინი ისე, რომ არ შეუმჩნევიათ არც თვითონ, არც მისი თანამგზავრები და არც ცხენები, საიდანაც ისინი ჩამოხტნენ. მას შემდეგ, რაც ამ ქვეყნის მცხოვრებლები (ჰუნები) თავიანთი ხშირი თავდასხმით ანადგურებდნენ სკვითებს (სლავებს), თეოტიმუსმა ასწავლა ამ მხეცის მსგავს ადამიანებს თავმდაბლობა, მოპყრობა და საჩუქრები მეგობრულად. ერთმა ბარბაროსმა, იმის ვარაუდით, რომ მდიდარი იყო, გადაწყვიტა ეშმაკურად დაეპყრო იგი. ამ მიზნით მან მოამზადა ლასო. ფარზე მიყრდნობილი, როგორც ჩვეულებრივ აკეთებდა, იდგა და ესაუბრებოდა მტრებს. შემდეგ მარჯვენა ხელი ასწია და სურდა თოკი გადაეგდო, რათა თავისკენ და თანატომელებთან წაეყვანა; მაგრამ ამ მოქმედების დროს მისი ხელი ჰაერში იყო გაშლილი და ჯერ არ განთავისუფლდა უხილავი ბორკილებისაგან, როგორც მაშინ, როცა თეოტიმოსი, სხვების თხოვნით, ღმერთს ევედრებოდა ბარბაროსს. ისინი ამბობენ, რომ ეს ეპისკოპოსი ყოველთვის გრძელ თმას ატარებდა მას შემდეგ, რაც მან გულმოდგინედ დაიწყო ფილოსოფიის შესწავლა. იგი ემორჩილებოდა უბრალო ცხოვრების წესს, ჭამდა საჭმელს არა იმავდროულად, არამედ როცა გრძნობდა შიმშილს ან წყურვილს“ 260.
ბლაჟ. იერონიმე წერდა: „თეოტიმეს, სკვით ეპისკოპოსმა ტომმა, გამოაქვეყნა მოკლე და მშვენიერი ტრაქტატები საუბრებში, ძველი მჭევრმეტყველების მაგალითების მიხედვით და, როგორც მე მესმის, წერს სხვა თხზულებებს“ 261. ლეონტიუსმა, რომელიც თეოტიმოსის შემდეგ არც თუ ისე დიდი ხნის შემდეგ ცხოვრობდა, გადაწერა მოკლე ნაწყვეტები მისი ორი ნაწარმოებიდან - ნაწარმოებიდან „სხვის სწავლების შესახებ“2 და „სუფთა მაცხოვრის“2. დამასკემ თავის პარალელურად მოათავსა რამდენიმე პასაჟი - ბოლო ნაწარმოებიდან და კიდევ სამიდან: „ყოფნის შესახებ“, სიტყვების ინტერპრეტაციაზე: „თუ შენს ძღვენს მიიტან საკურთხეველში“ და სიტყვიდან: „მარხვის შესახებ“ 263.
ნეტარმა თეოტიმემ ნეტარებით მიიკვდა, ალბათ არაუგვიანეს 412 264 წელს და რომაული მარტიოლოგიის მიხედვით მის ხსოვნას პატივს სცემენ 265 წლის 20 აპრილს.
† წმინდა ალექსანდრე ოშევენსკის მიძინება
ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ ისინი დაკმაყოფილდებიან (მათე 5:6). მათ შორის, ვინც მაცხოვრის ამ სიტყვებს მოიცავს, არის წმინდა ალექსანდრე ოშევენსკი 266.
ბელოზერსკიდან 80 ვერსში, ვაშეოზერსკის ვოლსტში, ცხოვრობდა წარმატებული და ღვთისმოსავი ფერმერი ნიკიფორე ოშევენი. ჰყავდა ოთხი ვაჟი; მაგრამ შვილის ყოლაც უნდოდა. ღვთისმოსავი მეუღლის ლოცვით დაიბადა ალექსი. ლოცვის შვილს წერა-კითხვა ასწავლეს და ყველაფერში მშობლების მორჩილი უყვარდა მარხვა და ლოცვა, რაც მათ მთლად არ მოსწონდათ. 18 წლის ასაკში მშობლებმა მოისურვეს მისი დაქორწინება, მაგრამ მათი ნებართვით ბოგომოლიეში წავიდა კირილოვის მონასტერში და გარკვეული პერიოდი აქ დარჩა სალოცავად. ამ უკანასკნელმა მამაჩემი დიდად განაწყენდა, მაგრამ მერე იმ ფიქრით დამშვიდდა, რომ მონასტერში ცუდს არ ასწავლიან. მონასტერში ალექსი გაუმჯობესდა წიგნის სწავლაში და ძალიან ფრთხილად ცხოვრობდა საკუთარი თავისთვის. იღუმენი მზად იყო მისი ბერად აღკვეცა. მაგრამ ალექსიმ თავმდაბლობით გამოაცხადა, რომ სურდა გამოეცადა საკუთარი თავი ჯვრის გზისთვის მზადყოფნაში და მიეჩვია თავისი ახალგაზრდობა ქრისტეს უღელს. ერთი წლის შემდეგ მამამ შვილს წმინდა კირილეს დღესასწაულზე მიაკითხა და ამ დროისთვის მონასტერში დარჩენის ნება დართო.
შემდეგ მისი მშობლები, მმართველის ძალადობით, აიძულეს კარგოპოლში გადასულიყვნენ და ერთი წლის შემდეგ ისინი დასახლდნენ კარგოპოლიდან 30 მილის დაშორებით მიწის მესაკუთრის მიერ მათთვის გამოყოფილ მიწაზე. ”(ნიკიფორი) მიდის ბოიარ ივანესთან, შუბლზე ურტყამს მას და სთხოვს წერილს დასახლებიდან; ივანე, როგორც მას კეთილსინდისიერ და მჭევრმეტყველ ადამიანად ხედავს, აძლევს მას ამ ადგილების წესდებას, დასახლებას გადარჩენისთვის, მოიჯარეების დასასახელებლად და ეზოების გასაშენებლად, და იქიდან დღემდე მთელი უძველესი დასახლება ოშევნევა ასე იყო ნიკა. მშობლების მწუხარებამ დაამწუხრა შვილი, მაგრამ მან ილოცა და ლოცვა არ დარჩენილა. მონასტერში 6 წლის შემდეგ ალექსი ალექსანდრეს სახელით ბერი გახდა და თავისი ღვაწლი გააორმაგა. მორჩილმა და მკაცრმა ბერმა საერთო ყურადღება მიიპყრო საკუთარ თავზე.
როცა იღუმენს გამოუცხადა, რომ მშობლების ნახვის მსურველი, იმავდროულად სურდა ადგილი ეპოვა მარტოხელა საქმეებისთვის, აბატმა უპასუხა: სულიერ ცხოვრებაში უძლიერესი ადამიანისთვის უსაფრთხო არ არის მოღუშული ცხოვრება; საზოგადოებაში ძმები აძლიერებენ ერთმანეთს და ეს განსაკუთრებით სასარგებლოა მათთვის, ვინც სიკეთეში არ არის დამკვიდრებული; და ხდება ისე, რომ მეოცნებე ამპარტავნება გამოუცდელს უდაბნოში ატარებს დაუოკებელი ასკეტიზმის მონდომების საფარქვეშ და შემდეგ ღალატობს უსაქმურობასა და დაუდევრობას; ყოველთვის; თქვენ უნდა გამოსცადოთ საკუთარი თავი. დალოცვილი. ალექსანდრე თავმდაბლად დაემორჩილა აბატის ხმას: მან კვლავ გამოსცადა საკუთარი თავი და მისი სურვილი. მაშინ აბატმა აკურთხა მისი სურვილი. ასკეტი სამშობლოში ჩავიდა. – გახარებულმა მამამ შვილს სთხოვა, ახლომდებარე ადგილი ეპოვა და უდაბნოს საცხოვრებლის მოწყობაში დახმარებას დაჰპირდა. მდინარე ჭურიუგაზე, ტყეებისა და ტბების მიდამოებში, მეუფე ალექსანდრემ მომავალი უდაბნოს მონასტრის საძირკველში ჯვარი დადგა.
კირილეს მონასტერში, დაბრუნებულმა, მღვდელმონაზვნად აკურთხებულმა, იღუმენისაგან მიიღო კურთხევის სახით ჰოდეგტრიის ხატი და წმინდა ნიკოლოზის ხატი და ასეთი სახსრებით ჩურუგაზე ჯვარზე აღთქმა დადო, რომ დარჩენილი სიცოცხლე მომავალ მონასტერში გაეტარებინა. ტაძრის მშენებლობაზე ზედამხედველობა მამას მიანდო, ნოვგოროდში წავიდა. აქ წმინდა იონამ მას აკურთხა მონასტრის აშენება და ანტიმენცია მისი ტაძრისთვის. ახალი მონასტრის დასახმარებლად მოწვეული ღვთისმოსავი დიდებული ანასტასია და მისი ვაჟი იური მზად იყვნენ ბერს მთელი აურაცხელი აჩუქოთ მთელი თავისი მიწებით, მაგრამ ნეტარმა ეს არ სურდა - რატომ უნდა ეწყინებინა მემკვიდრეები? დიდგვაროვანმა ქალმა გასცა ოთხი სიგელი თივის მიწაზე ტყით და სოფლით. ტაძარი წმინდა ნიკოლოზის სახელზე აკურთხეს. ნეტარმა ალექსანდრემ თავისი უდაბნო ცხოვრება მხიარული სულით დაიწყო და მისი სიღარიბე და შრომა მტკიცედ გადაიტანა. მასთან ერთად, იღუმენის ნებით, კირილოვის მონასტრიდან აქ მოვიდა უხუცესი; მაგრამ მოხუცმა მძიმე უდაბნო ცხოვრებას ვერ გაუძლო და კირილოვის მონასტერში დაბრუნდა.
ნეტარი მარტო დარჩა; გაასუფთავა ტყე, მოამზადა მიწა სახნავ-სათესი მიწისთვის და დათესა; დაუღალავად შრომობდა, ლოცვით აკურთხებდა თავის საქმეს. ნელ-ნელა ძმები შეიკრიბნენ მასთან; მან მოაწყო საკნები, ტრაპეზი და სხვა ჭურჭელი, უხაროდა მათ უფლის მსახურების სურვილით. ჰოსტელის დაარსების შემდეგ ბერმა ყველაფერში მკაცრი წესრიგი შემოიღო: ეკლესიაში არავის ელაპარაკები, ჩუმად მიდი საჭმელად და უსმინე აქ კითხვებს; არ იყოთ უსაქმოდ თქვენს საკანში; მორჩილების მუშაობის დროს გონებაში გქონდეთ ფსალმუნი ან იესოს ლოცვა. - ძმებო, - თქვა ღვთის ასკეტმა, ნუ შეგვაშინებთ უდაბნოს ღვაწლსა და მწუხარებას: თქვენ იცით, რომ მწუხარებით შედიხართ ცათა სასუფეველში. დაე შენში იცხოვროს ურთიერთსიყვარულმა და თავმდაბლობამ. ღმერთი მოსიყვარულეა და უყვარს თავმდაბალნი“. ნეტარი გააჩნდა სიტყვის ნიჭი და სულიერი წინდახედულობა; ბევრი, თუნდაც ამქვეყნიური, მოვიდა მისი მითითებების მოსასმენად. მისი ორი ძმისშვილი, ორი ძმის ვაჟი, ხშირად სტუმრობდნენ მონასტერს და ბოლოს, მათი თხოვნით, ბერად აღკვეცას. ძმა ამბროსი ამან ძალიან გააღიზიანა; მივიდა მონასტერში, ძალიან უხეშად გალანძღა ნეტარი და მონასტრის დაშლით დაემუქრა.
გაგიჟებული ნეტარის შეურაცხყოფას. ალექსანდრემ თვინიერად უპასუხა და ამან შეარბილა მისი ძმა, ისე რომ პატიება სთხოვა. შემდეგ მასთან ასე ძვირფასად მისულმა ძმისშვილებმა მძიმე მწუხარება მიაყენეს ნეტარს: უდაბნოს მოთხოვნილებებთან ბრძოლის მონდომებით გაციებულებმა, ბიძის შეგონების მიუხედავად, დატოვეს მისი მონასტერი. სულიერი შვილების გადარჩენის მწუხარება ნეტარის სულს ისე ამძიმებდა, რომ მძიმედ დაავადდა. ვერც თავი ასწია და ვერც ხელები, ვერც სიტყვა წარმოთქვა: მთელი სხეულით ისე მოდუნებული იყო. ამ დაღლილობისას მან ილოცა წმინდა კირილეს, რომლის მონასტერშიც შევიდა ასკეტურ ცხოვრებაში. შემდეგ კი ხედავს წმიდა მოხუცი, მოშუშული ნაცრისფერი თმებით, თეთრ სამოსში და ჯვრით ხელში. ავადმყოფს რომ გადაკვეთა, წმინდანმა თქვა: "ნუ წუხხარ, ძმაო! მე ვლოცულობ და ჯანმრთელი იქნები; უბრალოდ არ დაივიწყო შენი აღთქმა - არ დატოვო ეს ადგილი, მე დაგეხმარები". გაღვიძებულმა ნეტარმა თავი ჯანმრთელად იგრძნო და დილით ეკლესიაში წავიდა; ძმების დასანუგეშებლად მან წმინდა კირილეს ვიზიტის შესახებ ისაუბრა.
წმიდანმა 27 წელი ასკეტურ ღვაწლში გაატარა თავის მონასტერში და 1479 წლის 20 აპრილს 52 წლის ასაკში მშვიდობით გადასცა სული უფალს.
მისი მოწაფის, იღუმენის, ლავრენტის გარდაცვალების შემდეგ, მისი მონასტერი დაინგრა - შენობები დაინგრა, თითქმის ყველა ძმა გაიფანტა, ისე რომ არც ერთი იერონონი არ დარჩენილა. ერთხელ მონასტრის მსახური მარკოზი სიზმარში ხედავს: მონასტერი სავსეა ხალხით; წმინდა სამოსით გამოწყობილი მოხუცი, ჭაღარა, ჯვარს აწერს მონასტერს და მასში მომუშავეებს სამშენებლო მოედანზე; სხვა უხუცესი, მკერდამდე ბრადით, ასხურებს წმინდა წყალს; მათ უკან დგას საშუალო სიმაღლის მესამე, ღია ყავისფერი თმით; და მეორე მეოთხე, ახალგაზრდა, მიჰყვება მათ შორს. მარკმა იცნო მესამე მეუფე ალექსანდრა და მასწავლებელი. მისი თხოვნით თქვა: პირველი უხუცესი არის წმინდა ნიკოლოზი, რომლის სახელს ეძღვნება მონასტრის ტაძარი, მეორე მოძღვარი. კირილე, რომელმაც დამპირდა დახმარება, - ჩემი თხოვნით, აქ მოვიდნენ, ახალგაზრდა კი მატვეი იყო, რომელიც აბატად აირჩიეს. მეუფე სერგიუს (1483–1485) ჰეგუმენად ხელდასხმულმა მღვდელმონაზონმა მატვეის ძემ, ბერი მაქსიმემ, ფაქტობრივად აღადგინა მონასტერი ყველა კუთხეში. წმინდა ნიკოლოზის პატივსაცემად ახალი ეკლესიის აშენებისას, თავად გამოჩენილი ბერის მითითებით, მისი სიწმინდეები უხრწნელი იპოვეს.
ახალი ტაძარი აკურთხეს იღუმენის ქვეშ. ვასიანე 2 და მისი თანდასწრებით ბერმა ბრძანა მისი გამოსახულების მოხატვა. ერთი უხუცესის გადმოცემით, რომელიც ბერს მიწიერ ცხოვრებაშიც იცნობდა, ბერი საშუალო სიმაღლის იყო, გამომშრალი სახით, ჩაძირული თვალებით, პატარა და მწირი წვერით და ნაცრისფერი ზოლებით ყავისფერ თმაში. ასე ეწერა.
შემდეგ მოჰყვა ბერის სხვადასხვა სასწაულები. სასწაული, რომელიც განიცადა იერომონაზონმა თეოდოსიმ, რომელმაც აღწერა წმიდანის ცხოვრება და სასწაულები 1562 წელს, ჯვრის ნიშნის მოწმობით ძალზე საყურადღებოა. თეოდოსი სხვებთან ერთად საყვედურითა და ჩივილით აუჯანყდა მონასტრის წინამძღვარს. გამოჩენილმა ბერმა თქვა: "ვინ არის აქ იღუმენი? რა თქმა უნდა არა შენ; უთხარი აბატს: დაე, თავისი საქმე გააკეთოს, მე გეუბნები: გაუფრთხილდი შენს სულს". თეოდოსიმ მოინანია; მან დაიწყო ბერის ცხოვრებისა და სასწაულების აღწერა, მაგრამ შემდეგ დაიწყო ეჭვები და მიატოვა დაწყებული საქმე. გამოჩენილმა ბერმა ჯოხის სამი დარტყმით დასაჯა. "და დავინახე, რაც ჩემს ზემოთ იყო", - წერს თეოდოსი, თითქოს მარჯვენა ხელი დამეუფლა, ხელი მაჯაში მქონდა მოხრილი (მაჯიდან), მაგრამ სამი ზედა თითი ძლივს მოძრაობდა, სახეზე ჯვრის ნიშანს წარმოვიდგენდი, მაგრამ ორი ქვედა თითი ხელზე მეხებოდა. ასეა წმინდა ალექსანდრეს მონასტერში 1562 წელს გამოსახული ჯვრის ნიშანი! პირველი სამი თითით! ბერს ძლიერი შეგონება მისცეს მამაც ავტოკრატიას.
ვოევოდ ბოიარი ივან მიხაილი კარგოპოლში ჩავიდა. იურიევი, დედოფალ ანასტასიას ძმა. ჰეგუმენ ვასიანმა, რომელმაც საკმარისად გაიგო მისი სიამაყისა და სისასტიკის შესახებ, შიშით წავიდა ახალი გუბერნატორის წინაშე თაყვანისმცემლად. ბოიარმა ის მკაცრად არ მიიღო. წინამძღვარმა მას წარუდგინა სამეფო უგუნური წერილი მონასტრის შესახებ; გუბერნატორმა, რომ შეხედა, თქვა: ერთი მოვალეობაა, რომელსაც მონასტრის გლეხებისგან აიღებს. მორცხვი აბატი დუმდა. მაგრამ უბრალო და პირდაპირმა უხუცესმა ევსებიმ, რომელიც მასთან იყო, თქვა: „ეს არ უნდა წაგვართვათ, ბატონო“. ”როდესაც მე ვუბრძანებ, მოგცემთ”, - თქვა გუბერნატორმა გაბრაზებულმა. უხუცესმა შენიშნა: "მაშინ იქნება, როცა მიიღებ." და ბოიარმა, განრისხებულმა, შესძახა: "ვაიმე, ბერო! მეფის ხელმწიფემ მომცა კარგოპოლი და მთელი ონეგა და ზღვისპირა, მაგრამ ამ ერთს არ სურს დამორჩილება და მაინც კამათობს". „შეშინებული იღუმენი ჩქარობდა მონასტერში წასასვლელად და გზად გალანძღა უხუცესს სიმკაცრის გამო. გაბრაზებულმა ბიჭმა ჰკითხა: იყო თუ არა ვინმე, ვინც მონასტერზე და განსაკუთრებით ევსევზე ჩიოდა? ამის შესახებ მონასტერში ბიჭი შეკრთა და აღშფოთდა ევსებიზე.
- წადი, - უთხრეს, - დაამშვიდე ბოიარი, როგორც იცი, შენთვის არ მოვკვდებით. შეწუხებული მოხუცი ღამით ცრემლებით ევედრებოდა უფალს, დაეწყნარებინა ბოიარი და მეორე დღეს წავიდა კარგოპოლში, ყველაფრისთვის მზად. ქუჩაში მდებარე ქალაქში, ბიჭის სახლის მღვდელმა, რომელიც შეხვდა მას, მოულოდნელად უთხრა: "აბა, გილოცავ, ევსები". მოხუცი გაოცებული იყო. - ღმერთმა შეგიწყალე, - განაგრძო მღვდელმა, - წმინდა ნიკოლოზმა და შენი მონასტრის წინამძღვარმა დაგიცვეს ზიანისგან, შემდეგ თქვა, რომ ხელმწიფემ, თუმცა მონასტერზე პრეტენდენტი ვერავინ იპოვა, უკვე უბრძანა თავის ყველაზე სასტიკ მოხელეს, - წასულიყვნენ მონასტერში და ბორკილებით წაგიყვანოთ, წაგიყვანოთ წუხელ ქალაქში და გამოეცხადა ციხეში. გაკვეთილი წმინდანმა, უთხრა ბიჭმა, უთხრა: „თუ არ მოინანიე, ვაი შენ“. და ბერიც დაემუქრა. შიშით, ბიჭმა უპასუხა: "ნუ დამღუპავ, წმინდანო, მაგრამ არ ვიცი, სხვას რა ვუწოდო". „თქვენ მას არ იცნობთ; ამიტომ მოვიდა თავისი ნამუშევრების დასაცავად და თან წამიყვანა - ჩემს სახელზე არის ტაძარი“.
ბოიარმა მოინანია და დაჰპირდა, რომ მონასტრის დამცველი იქნებოდა. ახლა თამამად წადი ბოიართან, დაასკვნა მღვდელმა. უხუცესი გამოეცხადა ბოიარს და მან იგი ძალიან კეთილგანწყობით მიიღო და პატიება სთხოვა უხეშობისა და თავხედობისთვის; მან უამბო წმინდანისა და ბერის ხილვის შესახებ და ნანობდა, რომ ოშევენის მონასტერში არ გაჩერებულა, ბოლოს კი უხუცესს მონასტრის მოწყალება მისცა. წმინდანის ნეშტი მიტროპოლიტის ბრძანებით შეესწრო. ანტონი ვარლაამი, ვოლოგდას ეპისკოპოსი 267. ახლა ისინი იმალებიან ქვის ეკლესიაში, სადაც 1707 წელს ერთი სამლოცველო მიუძღვნეს წმინდა ალექსანდრეს. კირილოვის მონასტრიდან 268 მის მიერ ჩამოტანილი ხატები დღემდე ხელუხლებელია.
ჩვილი გაბრიელის ტანჯვა
გოროდნენსკის პოვეტში, ზაბლუდოვიდან 13 ვერსის დაშორებით, არის სოფელი. ცხოველები, რომლებიც ეკუთვნოდა ზაბლუდოვსკის გასაღებს. აქ ცხოვრობდნენ პეტრე გავდელი და მისი მეუღლე ანასტასია, მართლმადიდებელი და ღვთისმოსავი სოფლელები, მიუხედავად იმდროინდელი გაჭირვებისა, მტკიცედ ინარჩუნებდნენ წინაპართაგან მიღებულ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. აქ 1684 წლის 20 მარტი დაიბადა მათი ვაჟი გაბრიელი, რომელიც მათ მონათლეს და ასევე აღზარდეს მართლმადიდებლობის წესებით. როცა გაბრიელი დაახლოებით 6 წლის იყო, ისე მოხდა, რომ დედამ ქმარს მინდორში ლანჩი მიართვა. ებრაელმა შჩუტკომ, ზვერკოვის დამქირავებელმა, ბავშვს შეუფერა, სახლში შეიყვანა და წაიყვანა; ის უაიტ სტოკში; აქ სირბილით მოსული ებრაელები აწამებდნენ ახალგაზრდობას; უმოწყალოდ: წაიყვანეს ბნელ ადგილას, ჯვარს აცვეს და გვერდიდან სისხლი გამოუშვეს, შემდეგ სხვადასხვა ინსტრუმენტებით დაჭრეს, სანამ სისხლი არ ამოიწურებოდა: და ცხედარი მინდორში გადააგდეს 269. ძაღლები სამი დღის განმავლობაში გარბოდნენ სხეულზე და მტაცებელ ფრინველებს ყეფდნენ. იმავე ქერქის შემდეგ იპოვეს ნაწამები ცხედარი და გადასცეს ზაბლუდოვოს.
გვერდის ჭრილობიდან და სხვა ნიშნებიდან აშკარად ჩანდა, რომ სისხლი ბიჭს ებრაულმა ფანატიზმმა დაუსხა და უდანაშაულო ბიჭის ტანჯული სიკვდილი მაშინ ჩაიწერა ზაბლუდოვის ადგილობრივ წიგნში; ებრაელები გაასამართლეს დანაშაულისთვის; ცხედარი დაკრძალულია. ნეტარის მტკივნეული სიკვდილი. გაბრიელი მოჰყვა 1690 წლის 20 აპრილს. „ვისაც სურს მეტი იცოდეს ამის შესახებ, ჩვენ ვუგზავნით მას მაგდებურგის მართალ ზაბლუდოვსკის წიგნებს“, - ნათქვამია ძველ ჩანაწერში. 30 წლის შემდეგ (1720 წ.), როცა კიდევ ერთი ბავშვი დამარხეს, გაბრიელის ნეშტი უხრწნელი დახვდათ და ეკლესიის საძვალეში დაასვენეს.
როდესაც ზაბლუდოვიეში იწვოდა ადგილი და ეკლესია,
ღვთის წყალობამ გადამარჩინა ცეცხლში“.
ასე თქვა ნეტარმა 1755 წელს ცნობილი არქიმანდრიტის სლუცკის მიხეილ კოზაჩინსკის მიერ დაწერილ პოლონურ ლექსებში. ხანძარი გაჩნდა 1746 წელს; ხოლო 1755 წელს, 9 მაისს, უხრწნელი სიწმინდეები პატივით გადაასვენეს სლუცკის მონასტერში.
წმიდა მოწამის კონდაკი: „წმიდაო ყრმანო გაბრიელ, შენ ნეკნები გაგიხვრიტეს იუდეველებმა ჩვენი გულისთვის, და ვინც სისხლი გამოგვიწურეს, მთელი სხეული დათმე, რათა სისხლიდან ამოედინებინა სასტიკი წყლულები. პატივი გცეთ აქ, გვთხოვთ ჯანმრთელობას ჩვენი სხეულებისთვის და ხსნა ჩვენი სულებისთვის“ 270.
შედგენილია ნაწილობრივ სხვადასხვა პირებისადმი მიწერილი წერილებიდან, დაწერილი სევერიანებისა და აკეფალიტების მიერ შემოთავაზებული წინააღმდეგობების გადასაჭრელად და ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესო ნაშრომად ევტიქიანიზმის წინააღმდეგ.
ქალკონდილაში: „ვლადისლავი (დაახლოებით 1444 წ.) - დატოვა ტრანსილვანია, გადალახა დუნაი, მთელი ჯარი გადაიყვანა სამეფო ქვეყანაში და დაბანაკდა დობროდიჩიაში, ბულგარეთის ზღვისპირა ქვეყანაში“ და ა.შ. ნიგბური რ. 326.
ნიკიფ. კალისტა ისტ. 12, 13. Fakund lib. 4, რ. 34.
სოზომენა აღმოსავლეთი. 7, 28. ნიკიტა ხონიატი: „რუსი, რომელსაც ასევე უწოდებენ სკვითებს“. ლეო დიაკონი: „ტავრო-სკვითები, რომლებსაც საერთო ენა ჩვეულებრივ რუსს უწოდებს“. სლ. 20 იანვარი.
პალადიუმი ოქროპირის ცხოვრების შესახებ გვ., 123.
სოზომენა აღმოსავლეთი. ეკლესია 8, 14. სოკრატე ისტ. 6, 12.
ნესტორის მიხედვით, დულები დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ღვთის მიხედვით, დნესტრის გასწვრივ დუნაისკენ და ზღვამდე, უგლიჩი და ტივერცი; იქ არის ბერძნების დიდი სკვითა. ლავრენი., გვ. 7.
სოეომენის ეკლესია. აღმოსავლეთი. 7, 26.
ბეჭდვის ადგილები Mayem კოლექციაში. ვეტერინარი. აუქციონი. 7, 99. 107.
პარალელური პ. 640, 675. 694. 785.
ტომსკის ეპისკოპოსმა ტიმოთემ ხელი მოაწერა 431 წლის განმარტებას.
Acta sanet, რეკლამა 20 აპრილს. ისევე როგორც წმინდა თეოტიმას ხსოვნას რომაული მარტიროლოგიის მიხედვით ნაჩვენებია 20 აპრილს, ასევე იმავე მარტიოლოგიაში წმინდა ვეტრანას ხსოვნა ნაჩვენებია 25 იანვარს. ამ უკანასკნელის შესახებ: ტომისი სკვითაში ს. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. თეოტიმის შესახებ: ტომისი სკვითაში ს. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt.
RKP. მეუფე ალექსანდრას ცხოვრება, აღწერა ჰერ. თეოდოსი, ყოფილი მღვდელი. ეს არის ტოლსტოის 2. No. 164. 331, ცარსკის No. 325-ში, უნდოლსკის No. 276-ში. ინფორმაციის წყაროების შესახებ თეოდოსი წერს: „მამაჩემი მღვდელი იყო იმ სოფელში, საიდანაც ბერი იყო და იქ ნახა თავისი ნათესავი, ჯერ კიდევ ცოცხალი, ფერმერი, ისაკი, უმცროსი ძმა, მისი უმცროსი ძმა ალექსანდრე. ბავშვობიდან (ისაკი) მასთან ერთად ცხოვრობდა და დაწვრილებით იცოდა მის შესახებ - ხშირად მოდიოდა მამაჩემთან და ესაუბრებოდა წმინდანს, თუმც მაშინ ახალგაზრდა ვიყავი, მე ყურადღებით ვუსმენდი მათ საუბარს... მღვდელი (ალექსანდროვას მონასტრის) მამაჩემთან ერთად ხშირად მოდიოდა მამაჩემთან და მამაჩემთან. წმიდანი და სხვა რამ ჩაწერა უფროსი ლეონიდის (ლეონტი, წმიდა ალექსანდრეს ძმა) მონასტერში მრავალი წელი გაატარა, ტაძარში მიღებულმა ბევრი მსმენია მისგან ბერის შესახებ... როცა ცოლი დავკარგე, მონასტერში ჩავიცვი.
არქიეპისკოპოსმა პიმენმა მალე მღვდლად მაკურთხა. მონასტერში ვიპოვე უძველესი ბერები, წმიდანის ნათესავები, რომლებიც საუბრობდნენ მის სასწაულებზე, ცხადზე და საიდუმლოზე“.
ამ ჩვენების შედეგად მეფემ 1578 წლის წერილში ბრძანა მონასტრის დაშლა მონასტრის სასარგებლოდ. ალექსანდრეს მიწა და ტყე მონასტრის გარშემო 5 მილის მანძილზე. აღმოსავლეთი. აქტი. 1. No202. მასწავლებლის სამსახური. ალექსანდრე - ცარსკის No563-ში.
შვედური მონასტრის შესახებ, გვ. 418. მატერ. სტატისტიკა, გვ. 64. პეტერბურგი. 1831. აღმოსავლეთი. იერ. 5, 522–524 წწ.
ძველი პოლონური ლექსები, კომპოზიცია არქიმანდრიტ მიხაილ კოზაჩინსკის მიერ:
Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali,
ქტორჟი ბეზ მილოსერძია ტამ მნიე მორდოვალიე.
ნარზოდ დო ზბიტ ციემნეგო ლოჩუ მნიე უნიესიონო.
J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono,
პოტიმური ინსტრუმენტები roznemi dreczyli,
Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli.
RKP. მოთხრობა და ლექსები წმინდა გაბრიელზე. რამდენიმე შეცდომაა წმინდანთა ლექსიკონში 1836, გვერდი 71. ეჭვგარეშეა, რომ ებრაელებს ზოგჯერ უსამართლოდ ადანაშაულებდნენ ჩვილების ქურდობაში და მკვლელობაში. მაგრამ ისიც დარწმუნებულია, რომ ჩვილებს აღმოაჩინეს გამოთავისუფლებული სისხლის უტყუარი ნიშნები. მე-16 საუკუნეში დაბეჭდილ ებრაულ წიგნში „პასექის ორდენი“ არის გრავიურა, რომელზეც გამოსახულია მეფე გვირგვინში, სიმებით დაფარული: ის აბანოში დგას; მის თვალწინ დიდებულები ხსნიან ჩვილების ძარღვებს და მათგან სისხლი შადრევანივით მოედინება მეფის სხეულზე და აბანოში. სლ. ეუზენმენგერი დ. Entdecte iudenthum. თანამედროვე ბერძნულ ენაზე ნეოფიტოსი „ებრაული რწმენის ღია საიდუმლოებები“.