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Vénérable Théodore Trikhina Théodore, originaire de Tsaregrad, fils de parents riches, quitta richesse, gloire et honneur et, se retirant dans la province d'Elenopont, dans la métropole d'Amasia, devint moine dans un certain monastère du désert près d'Evkhait (40 verstes d'Amasia). Par l'abstinence, il desséchait sa chair et ne portait qu'un seul vêtement, une chemise en poils durs, c'est pourquoi on l'appelait Trichina (en grec et en russe - chemise en poils). Au cours de sa vie sainte et après sa mort, il a accompli de nombreux miracles et guérisons par la grâce de Dieu. L'époque de sa vie est déterminée par le fait que le patriarche d'Antioche, l'hérétique Pierre Fullon (Suknoval), était destiné à devenir empereur pour sa participation au meurtre du patriarche orthodoxe Étienne. Zénon s'exila à Pitiount, se cacha près du monastère de Trikhina pendant environ un an (479) puis s'enfuit en Arménie. Mémoire des saints Anastase 1er, patriarche d'Antioche et Anastase II Anastase 1er, patriarche depuis 561 ; en 561, il fut destiné à l'exil pour désaccord avec la pensée favorite de l'empereur. Justinien sur l'incorruptibilité du corps du Christ jusqu'à la résurrection, mais le décret à ce sujet n'a pas été exécuté après la mort de Justinien. En 569, l'empereur Justin, en raison d'une certaine hostilité personnelle, bien que sous prétexte de dilapider les biens de l'Église, le déposa et Anastase resta en captivité pendant 23 ans ; déjà empereur Maurice, après la mort de Patr. Grégoire, le rendit au département en 593. Dans son homélie à l'occasion de son retour, le mercredi de la Semaine Sainte, 25 mars, il dit au troupeau : « paix, et paix encore, et pour la troisième fois paix à vous ». Conformément aux souhaits de l'empereur, il traduisit en grec la « Règle pastorale » de Grégoire Dvoeslov et écrivit plusieurs de ses propres ouvrages dogmatiques et moralisateurs pendant sa captivité. Il mourut en 599, laissant le département à un autre Anastase. Anastase II dirigea l'Église pendant dix ans. Quand en 609 l'empereur. Phocas donna l'ordre à tous les Juifs de se faire baptiser, et lorsque cela fut exécuté, une émeute éclata à Antioche et les Juifs tuèrent le patriarche en septembre, le soupçonnant d'un accord avec l'empereur. Saint Grégoire, Patr. Antioche Des abbés du monastère de Faran, il fut élevé au trône par la volonté de l'empereur en 569. Dans le livre Limonar, chapitre 140, nous lisons : " Certains anciens parlaient de ce Grégoire, qu'il était miséricordieux, inoubliable et compatissant envers ceux qui péchaient. Sa Sainteté Sophrone, patriarche de Jérusalem, donne ce témoignage à son sujet : cet homme, Grégoire le Bienheureux, est digne d'être rappelé parmi les saints et les révérends ; parce qu'il était emmené au patriarcat contre sa volonté et vécu saint pour la gloire du Christ notre Seigneur. Décédé à l'âge de 593 ans. Saint Anastase Sinaita La source d'une grande ascétisme est Sainte Anastasia Sinaita, qui a été élevée chrétienne au sein d'une famille pieuse. Ayant pénétré profondément dans l'âme de l'enfant, cela affecta le jeune homme avec un certain désir de se consacrer au service de Dieu, à la suite de quoi Anastase entra au monastère. Ayant visité une fois le Mont Sinaï pour vénérer Saint. Dans certains endroits, ayant reconnu les grands ascètes du Sinaï, Anastase fut tellement captivé par la vie monastique locale qu'il souhaita rester ici pour toujours et se consacra avec zèle à une vie ascétique, à l'instar de ceux qui avaient glorifié le monastère du Sinaï par leur vie avant lui. Il obtint ainsi le titre de prêtre et abbé du Mont Sinaï. Pendant ce temps, à cette époque, où, en raison de l'hérésie eutychienne et des diverses sectes qui en ont émergé, une grande confusion s'est produite dans l'Église orthodoxe, motivée par un amour ardent pour la vérité, Anastase ne s'est pas limité à l'ascèse dans le désert, mais, connaissant profondément les Saintes Écritures et les écrits des saints pères, a décidé de prendre la défense de l'Orthodoxie. Il quitta à plusieurs reprises sa retraite bien-aimée du Sinaï et voyagea à travers la Syrie, la Palestine et l'Égypte pour combattre les hérétiques. Grâce à des conversations privées avec eux et à des débats devant un grand rassemblement de personnes, Anastase a eu sur eux un effet intelligible et, ajoutant des miracles à sa prédication (un jour pendant une sécheresse, il a demandé de la pluie salvatrice avec ses prières), il a converti de nombreux hérétiques à l'Orthodoxie. Saint Anastase mourut très vieux (vers 686). Il était connu pour de nombreux écrits, dans lesquels est visible sa grande érudition et sa connaissance des Pères de l'Église. Les convictions d'Anastase sont exprimées, entre autres, dans les mots suivants de sa « Parole » pour la semaine de Thomas : « Ceux qui ont vu le Christ dans la chair l'ont considéré comme un prophète, et bien que nous ne l'ayons pas vu des yeux corporels, lorsque nous étions encore jeunes et enfants, nous avons reconnu Dieu en Lui, avons appris à le confesser comme le Seigneur de l'univers, le Créateur des siècles, le rayonnement de la Gloire du Père. Nous écoutons son Saint Évangile avec une telle foi que si nous voyions Le Christ lui-même. Lorsque nous voyons sur l’icône l’image de sa seule ressemblance divine, alors que lui-même nous regarde du ciel, nous honorons, adorons et tombons. Et dans son ouvrage dogmatique et polémique "Guide" 249, Anastase dit d'ailleurs ceci : "En enseignant le pain vivifiant aux disciples lors de la Dernière Cène, le Christ a dit : prenez, mangez, ceci est mon corps. De même, après le dîner, il leur a donné la coupe en disant : " Ceci est mon sang " (Matthieu 26). Il n'a pas dit : ceci est l'image de mon corps et de mon sang. Et en d'autres endroits, le Christ dit : " Celui qui mange ma chair et qui boit Mon Sang aura la vie éternelle » (Jean 6). Pour une connaissance superficielle du contenu des écrits instructifs d'Anastase, nous pouvons en proposer au moins quelques réflexions : « Les exemples d’Abraham, de Job et de David, qui avaient des femmes, des enfants et des richesses et qui, par conséquent, étaient accablés de nombreux soucis, enlèvent aux gens du monde une excuse pour ne pas se soucier de leur salut. » "Le moment de la mort nous est caché par l'action de la Providence, car si nous le connaissions, nous remettriions aux derniers jours le souci de notre salut." « On ne peut pas être un vrai chrétien sans foi et sans bonnes actions, mais elles ne suffisent pas pour faire d’une personne un chrétien parfait, et il faut aussi qu’elles soient accompagnées d’humilité. » "Pour apporter une véritable repentance pour les péchés, il ne suffit pas de s'en abstenir plus tard, mais nous devons supporter le châtiment pour les péchés passés et nous forcer à servir la vérité pour ce qui a servi d'impureté en nous." "Il est bon de révéler ses défauts aux personnes spirituelles ; en même temps, il est nécessaire qu'ils aient de la sagesse et de la connaissance, afin qu'ils ne nous nuisent ni avec une douceur excessive, ni avec une sévérité excessive." (Voir « Enseignement historique sur les Pères de l'Église » Phil. Tchernigov et « Les Œuvres des Saints Pères » 1857, livre 4). † Mémoire de saint Vétran et Théotim, évêques de Scythie Mineure (Dobrudzha, Dobrich) Sozomen 250, décrivant l'époque désastreuse de l'Arien Valens, dit : "là où les églises étaient gouvernées par des gens courageux, seul le peuple ne changea pas ses pensées antérieures. En fait, c'est précisément pour cette raison que les Scythes restèrent, comme on dit, avec la même foi (orthodoxe). Ce peuple a de nombreuses villes, villages et forteresses." Selon Pline 251, le pays appartenant aux Scythes - agriculteurs, s'étendant des embouchures du Danube à la Thrace, comprenait « les plus belles villes - Petropol (Dunavets), Tom (aujourd'hui Kyustendzhi), Callatis, Dionysiopolis, autrefois appelée Krona ». Cette plaine à l'époque médiévale s'appelait Dobrich 252, et maintenant Dobrudzha. « La métropole des Scythes », poursuit Sozomen, est Tomi, une ville vaste et riche, située au bord de la mer, sur la rive gauche de ceux qui entrent dans la mer Noire. Là, encore aujourd'hui, l'ancienne coutume est préservée selon laquelle toutes les églises de ce peuple devraient être gouvernées par un seul évêque. À l’époque décrite, Vetran régnait. Le tsar Valens est arrivé à Tom. Arrivé à l'église, comme d'habitude, il commença à convaincre Vétran d'entrer en communication avec les ariens ; Le vétéran, exprimant courageusement et hardiment ses pensées au souverain en faveur des enseignements des pères nicéens, le quitta et s'installa dans une autre église, et le peuple le suivit ; et presque toute la ville était bondée - ils se rassemblèrent, en partie pour voir le roi, et en partie dans l'attente de quelques nouvelles. Resté seul avec sa suite, Valens était très ennuyé, considérant cela comme une insulte délibérée. Il ordonna l'arrestation et l'exil de Vetran. Puis, cependant, il lui permit bientôt de revenir. Car lorsqu'il apprit que les Scythes se plaignaient de l'expulsion de leur évêque, il commença à craindre qu'ils ne manigancent quelque chose. Il savait que ces gens étaient également courageux et étaient localement nécessaires à l'empire, car ils le protégeaient des barbares frontaliers. Ainsi, Vetran dans cette affaire est apparu au-dessus des efforts du souverain. Selon le témoignage des Scythes eux-mêmes, il était un homme généralement bon et se distinguait par la sainteté de sa vie. Théodoret parle brièvement, mais avec encore plus d'animation, de la béatitude. Archipasteur de Scythie ; il écrit : "et Vrétanion, brillant de toute la vertu et de la puissance de l'archipasteur qui dirigeait les villes de toute la Scythie, enflamma son esprit de jalousie et dénonça la corruption des dogmes et l'anarchie par rapport aux saints. Il parla au David Inspiré : parle de tes témoignages devant les rois et n'aie pas honte" (Is. 18 :46) 253. Saint Vétran, et au rang d'évêque il portait un nom slave, mourut probablement l'année suivante après sa victoire sur Valens († 377), car au 2e Concile œcuménique en 381 il y avait déjà son successeur - l'évêque de Tomsk Gerontius 254, qui fut suivi par saint Théotime, "à l'origine un Scythe", selon le grec, ou qui est aussi un Slave 255. En 392, Théotime était déjà connu de Jérôme à la fois comme écrivain et comme évêque 256. Lorsqu'en 399 saint Chrysostome examinait la question de l'évêque d'Éphèse au concile, Théotime de Scythie et de Thrace était présent à ce concile avec d'autres évêques » 257. En 402, quand Épiphane demanda d'urgence à saint Chrysostome et à d'autres de prononcer la condamnation d'Origène, « L'évêque scythe Théotime a même ouvertement condamné Épiphane ; Il est impie, dit-il, d'insulter quelqu'un qui est mort depuis longtemps, de se rebeller contre le jugement des anciens et de rejeter ce qu'ils ont approuvé. Il sortit un ouvrage d'Origène, le lut et, montrant que ce qu'il lisait était utile aux églises, ajouta : ceux qui condamnent ces livres injurient aussi ce qui est dit ici. 258 Théotimos était un saint merveilleux dans son illumination, dans sa grande vie, dans son activité pastorale et dans ses miracles. Son propre diocèse slave, très étendu, lui demandait également beaucoup de travail. Sur l'autre rive (gauche) du Danube, les Huns parcouraient alors, soumettant les Slaves qui y vivaient 259. Théotime étendit le pouvoir de la foi et de l'amour aux tribus sauvages ; voyagé dans le pays qu'ils occupaient en prêchant l'Évangile et en vainquant leur sauvagerie par la prière ; Il essayait d'adoucir ceux qui étaient habitués au vol avec un amour charitable, en les traitant et en les caressant avec des cadeaux. La puissance des miracles qu'il accomplit au nom du Seigneur Jésus étonna tellement les tribus grossières qu'elles appelèrent Théotime le dieu de Rome. L'historien écrit : "En même temps (à l'époque de Chrysostome) l'Église de Tomis et le reste de la Scythie étaient gouvernés par Théotime, un Scythe, un homme élevé dans la sagesse, que les barbares du Danube, les Huns, émerveillés par sa vertu, appelaient le Dieu de Rome, parce qu'ils voyaient de lui des expériences d'actes divins. Ils disent, par exemple, qu'un jour il voyageait à travers le pays barbare et y rencontra plusieurs indigènes se rendant à Tomis. Ces derniers. ceux qui étaient avec lui se mirent à pleurer, croyant qu'ils allaient être tués. Mais lui, descendant de cheval, se mit à prier, et les barbares passèrent devant eux sans s'apercevoir ni de lui, ni de ses compagnons, ni des chevaux dont ils descendaient. Puisque les habitants de ce pays (les Huns) ravageaient les Scythes (Slaves) avec leurs fréquents raids, Théotime apprit à ces gens ressemblant à des bêtes à être doux, à les traiter et à leur offrir des cadeaux de manière amicale. Un barbare, pensant qu'il était riche, décida de le capturer par ruse. A cet effet, il a préparé un lasso. S'appuyant sur son bouclier, comme il le faisait habituellement, il se leva et discuta avec les ennemis. Puis, levant la main droite, il voulut lui jeter une corde afin de le traîner vers lui et vers ses compatriotes ; mais pendant cette action sa main restait tendue en l'air et ne se libérait pas d'abord des liens invisibles, comme lorsque Théotimos, à la demande d'autrui, priait Dieu pour le barbare. On dit que cet évêque a toujours eu les cheveux longs depuis qu'il a commencé à étudier assidûment la philosophie. Il adhérait à un mode de vie simple, ne mangeait pas en même temps, mais quand il avait faim ou soif »260. Blazh. Jérôme a écrit : « Théotime, l'évêque scythe Tom, a publié de courts et beaux traités de conversations, en suivant les exemples de l'éloquence antique, et, comme j'entends, écrit d'autres ouvrages » 261. Léontius, qui a vécu peu de temps après Théotime, a copié de courts passages de deux de ses œuvres - de l'ouvrage « sur l'enseignement du Sauveur » et de l'autre « contre les idoles » 262. Saint Damascène a placé plusieurs passages dans son parallèles - du dernier ouvrage et de trois autres : « sur l'être », sur l'interprétation des mots : « si vous apportez votre don à l'autel », et du mot : « sur le jeûne » 263. Le bienheureux Théotime reposa dans la béatitude, probablement au plus tard en 412 264, et sa mémoire, selon le martyrologe romain, est honorée le 20 avril 265. † Repos de saint Alexandre Oshevensky Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés (Matthieu 5 : 6). Parmi ceux qui incluent ces paroles du Sauveur se trouve saint Alexandre Oshevensky 266. Ensuite, ses parents, à cause de la violence du dirigeant, ont été contraints de déménager à Kargopol et, un an plus tard, ils se sont installés à 30 milles de Kargopol sur un terrain qui leur avait été attribué par le propriétaire foncier. "(Nikifor) vient voir le boyard Ivan, le frappe au front et lui demande une lettre de la colonie; Ivan, le voyant comme un homme bon et éloquent, lui donne une charte pour ces lieux, une colonie à sauver, à nommer des locataires et à aménager des cours, et de là à ce jour toute la colonie d'Oshevneva a été surnommée", ainsi dit l'ancienne nouvelle. Les chagrins des parents ont attristé le fils, mais il a prié et sa prière n'est pas restée sans réponse. Après 6 ans au monastère, Alexy devient moine sous le nom d'Alexandre et double ses exploits. Le moine obéissant et strict a attiré l'attention générale sur lui-même. Lorsqu'il annonça à l'abbé que, voulant revoir ses parents, il voulait en même temps trouver un lieu pour des exploits solitaires, l'abbé répondit : il n'est pas prudent pour quelqu'un qui n'est pas fort dans la vie spirituelle de se lancer dans la vie d'ermite ; dans la communauté, les frères se renforcent les uns les autres, et cela profite surtout à ceux qui ne sont pas affermis dans le bien ; et il arrive que l'orgueil rêveur entraîne l'inexpérimenté dans le désert sous couvert de zèle pour une ascèse non dissipée et le livre ensuite à l'oisiveté et à la négligence ; tout le temps ; vous devez vous tester. Béni. Alexandre se soumet humblement à la voix de l’abbé : il se soumet à nouveau lui-même et son désir à l’épreuve. Alors l'abbé exauça son souhait. L'ascète est arrivé dans son pays natal. – Le père ravi a demandé à son fils de trouver un endroit à proximité pour son séjour et a promis de l'aider à aménager une habitation dans le désert. Sur la rivière Churyuga, à proximité des forêts et des lacs, le révérend Alexandre a planté une croix aux fondations du futur monastère du désert. Au monastère Cyrille, à son retour, ordonné hiéromoine, il reçut de l'abbé une icône d'Hodiguitria et une icône de Saint-Nicolas en guise de bénédiction, et avec ces fonds il fit vœu sur la croix de Churyuga de passer le reste de sa vie dans le futur monastère. Ayant confié à son père la supervision de la construction de l’église, il se rendit à Novgorod. Ici, saint Jonas lui donna une bénédiction pour la construction du monastère et une antimension pour son église. La pieuse noble Anastasia et son fils Yuri, invités à aider le nouveau monastère, étaient prêts à donner au moine tout le volost avec toutes ses terres, mais le bienheureux ne le voulait pas - pourquoi, dit-il, devrait-il attrister les héritiers ? La noble a délivré quatre chartes pour des terres à foin avec une forêt et un village. L’église a été consacré au nom de Saint-Nicolas. Le bienheureux Alexandre a commencé sa vie dans le désert avec une âme joyeuse et a enduré sa pauvreté et son labeur avec fermeté. Avec lui, par la volonté de l'abbé, un ancien du monastère de Kirillov est venu ici ; mais l'aîné ne put supporter la difficile vie du désert et retourna au monastère de Kirillov. Le bienheureux resta seul ; il a défriché la forêt, préparé la terre pour les terres arables et semé ; Il a travaillé sans relâche, sanctifiant son travail par des prières. Peu à peu, les frères se rassemblèrent auprès de lui ; il installa des cellules, un repas et d'autres ustensiles, se réjouissant de leur désir de servir le Seigneur. Ayant établi une auberge, le moine introduisit un ordre strict en tout : ne parlez à personne dans l'église, venez manger en silence et écoutez ici des lectures ; ne reste pas inactif dans ta cellule ; pendant le travail d’obéissance, ayez à l’esprit un psaume ou une prière de Jésus. « Frères », dit l'ascète de Dieu, ne vous laissez pas effrayer par les travaux et les douleurs du désert : vous savez que c'est par les douleurs que vous entrez dans le Royaume des Cieux. Laissez l’amour mutuel et l’humilité vivre en vous. Dieu aime et il aime les humbles. Le bienheureux possédait le don de la parole et la prudence spirituelle ; beaucoup, même du monde, venaient écouter ses instructions. Ses deux neveux, fils de deux frères, visitaient souvent le monastère et finalement, à leur demande, ils furent tonsurés au monachisme. Frère Ambroise en fut très irrité ; accourut au monastère, gronda très grossièrement le bienheureux et menaça de disperser le monastère. Aux abus du bienheureux frénétique. Alexandre répondit avec douceur, ce qui adoucit son frère, au point qu'il lui demanda pardon. Alors les neveux, qui lui étaient si chers, infligèrent un lourd chagrin au bienheureux : ayant refroidi leur zèle pour la lutte contre les besoins du désert, ils quittèrent, malgré les remontrances de leur oncle, son monastère. Les chagrins pour le salut de ses enfants spirituels pesèrent si lourdement sur l'âme du bienheureux qu'il tomba gravement malade. Il ne pouvait ni lever la tête ni les mains, il ne pouvait même pas prononcer un mot : il était tellement détendu de tout son corps. Dans cet épuisement, il pria saint Cyrille, dans le monastère duquel il entra dans la vie ascétique. Et puis il voit un saint vieillard, paré de cheveux gris, vêtu de robes blanches et avec une croix à la main. Après avoir croisé le malade, le saint dit : "Ne t'afflige pas, frère ! Je prierai et tu seras en bonne santé ; mais n'oublie pas ton vœu - ne quitte pas cet endroit ; je t'aiderai." Au réveil, le bienheureux se sentit en bonne santé et alla à l'église le matin ; pour consoler les frères, il parla de la visite de saint Cyrille. Le saint passa 27 ans dans ses travaux ascétiques dans son monastère et remit paisiblement son esprit au Seigneur à l'âge de 52 ans, le 20 avril 1479. Après la mort de son disciple Lavrentiy, l'abbé, son monastère tomba en ruine - les bâtiments tombèrent en ruine, presque tous les frères se dispersèrent, de sorte qu'il ne resta plus un seul hiéromoine. Un jour, le ministre du monastère, Marc, a une vision en rêve : le monastère est plein de monde ; un vieil homme en vêtements sacrés, aux cheveux gris, signe une croix sur le monastère et ceux qui y travaillent sur le chantier ; un autre ancien, un brad jusqu'à la poitrine, asperge d'eau bénite ; le troisième, de taille moyenne, aux cheveux châtain clair, se tient derrière eux ; et un autre quatrième, jeune, les suit au loin. Mark a reconnu le troisième révérend Alexandra et son professeur. à sa demande, il dit : le premier ancien est Saint-Nicolas, au nom duquel l’église du monastère est dédié, le second est le professeur. Kirill, qui a promis de m'aider, - à ma demande, ils sont venus ici, et le jeune homme s'appelait Matvey, qui a été élu abbé. Le fils du hiéromoine ermite Matvey, le moine Maxim, ordonné hégumène par l'archevêque Serge (1483-1485), restaura en effet le monastère dans toutes ses parties. Lors de la construction d'une nouvelle église en l'honneur de Saint-Nicolas, sous la direction du moine lui-même qui est apparu, ses reliques ont été retrouvées intactes. Le nouveau église fut consacré sous l'abbé. Vassien 2, et en sa présence le moine ordonna que son image soit peinte. Selon l'histoire d'un ancien qui connaissait le moine même dans sa vie terrestre, le moine était de taille moyenne, avec un visage sec, des yeux enfoncés, une barbe petite et clairsemée et des mèches grises dans ses cheveux bruns. C'est ainsi que cela a été écrit. Puis suivirent divers miracles du moine. Le miracle qu'a vécu le hiéromoine Théodose, qui a décrit la vie et les miracles du saint en 1562, est très remarquable selon le témoignage du signe de croix. Théodose, avec d'autres, s'est rebellé contre l'abbé du monastère avec des reproches et des plaintes. Le moine qui apparut dit : " Qui est l'abbé ici ? Bien sûr que pas vous ; dites à l'abbé : laissez-le faire son travail ; je vous le dis : prenez soin de votre âme. " Théodose se repentit ; Il commença à décrire la vie et les miracles du moine, mais ensuite il commença à s'inquiéter des doutes et abandonna le travail qu'il avait commencé. Le moine qui apparut le punit de trois coups de verge. "Et j'ai vu ce qui était au-dessus de moi", écrit Théodose, comme si ma main droite était affaiblie, ma main était pliée au niveau du poignet (du poignet), mais les trois doigts supérieurs étaient à peine capables de bouger ensemble, imaginant le signe de croix sur mon visage, mais les deux doigts inférieurs étaient accroupis contre ma main. C'est ainsi que le signe de la croix a été représenté au monastère de Saint-Alexandre en 1562 ! avec les trois premiers doigts ! Le moine reçut un avertissement sévère envers la courageuse autocratie. Le voïvode boyard Ivan Mikhaïl est arrivé à Kargopol. Yuryev, frère de la reine Anastasia. Hegumen Vassian, ayant suffisamment entendu parler de son orgueil et de sa cruauté, alla avec crainte s'incliner devant le nouveau gouverneur. Le boyard ne l'accepta pas durement. L'abbé lui remit la lettre royale non condamnée concernant le monastère ; Le gouverneur, après avoir regardé, dit : il y a un devoir qu'il prendra aux paysans du monastère. Le timide abbé resta silencieux. Mais l'aîné Eusèbe, simple d'esprit et direct, qui était avec lui, dit : « Vous ne devriez pas nous le prendre, monsieur. "Quand je commanderai, vous le donnerez", dit le gouverneur avec colère. L’aîné remarqua : « Alors ce sera quand vous le prendrez. » Et le boyard, furieux, cria : "Malheur, moine ! Le Tsar Souverain m'a accordé Kargopol et tout Onega et le bord de mer, mais celui-ci ne veut pas obéir et se dispute encore." " L'abbé effrayé s'est dépêché de s'enfuir au monastère et en chemin a réprimandé l'aîné pour sa dureté. Le boyard en colère a alors demandé : y avait-il quelqu'un qui pouvait se plaindre du monastère et surtout d'Eusèbe ? Ayant appris cela, les boyards du monastère ont tremblé et se sont indignés contre Eusèbe. "Allez, lui dirent-ils, apaisez le boyard, comme vous le savez ; nous ne mourrons pas pour vous." La nuit, le vieil homme en détresse, en larmes, a prié le Seigneur de calmer le boyard, et le lendemain, il s'est rendu à Kargopol, prêt à tout. Dans la rue, dans la ville, le curé du boyard, qui l'a rencontré, lui a dit de manière inattendue : « Eh bien, félicitations à toi, Eusèbe. Le vieil homme était étonné. "Dieu a eu pitié de vous", a poursuivi le prêtre, "Saint Nicolas et le chef de votre monastère vous ont protégé du mal", puis il a dit que le gouverneur, bien qu'il n'ait trouvé personne se plaindre du monastère, avait déjà donné l'ordre au plus cruel de ses fonctionnaires, "d'aller au monastère et, après vous avoir enchaîné, de vous emmener à la prison de la ville. Mais la nuit dernière, le saint et le moine lui sont apparus et lui ont donné une leçon. Le saint, dit le boyard, lui a dit : " Si tu ne le fais pas repentez-vous, malheur à vous. Et le moine a également menacé. Effrayé, le boyard répondit : « Ne me détruis pas, saint, mais je ne sais pas comment appeler quelqu'un d'autre. « Vous ne le connaissez pas ; Il est donc venu défendre ses œuvres et m'a emmené avec lui : il y a une église en mon nom. Le boyard se repentit et promit d'être le défenseur du monastère. Maintenant, allez hardiment chez le boyard, conclut le prêtre. L'aîné apparut au boyard, et il le reçut très gentiment, lui demandant pardon pour sa grossièreté et son insolence ; Il raconta la vision du saint et du moine et regretta de ne pas s'être arrêté au monastère d'Osheven, et finalement fit l'aumône à l'aîné pour le monastère. Les reliques du saint ont été découvertes sur ordre du métropolite. Anthony Varlaam, évêque de Vologda 267. Aujourd'hui, ils reposent cachés dans une église en pierre, où une chapelle était dédiée en 1707 à Saint Alexandru. Les icônes qu'il a rapportées du monastère de Kirillov 268 sont encore intactes. La souffrance du bébé Gabriel Dans le povet Gorodnensky, à 13 verstes de Zabludov, il y a un village. Animaux appartenant à la clé Zabludovsky. Ici vivaient Peter Gavdel et son épouse Anastasia, villageois orthodoxes et pieux, malgré les difficultés de l'époque, préservant fermement la foi orthodoxe adoptée par leurs ancêtres. Ici, le 20 mars 1684, leur fils Gabriel est né, qu'ils ont baptisé et élevé dans les règles de l'Orthodoxie. Quand Gabriel avait environ 6 ans, il arriva que sa mère apportait le déjeuner à son mari dans les champs. Le juif Chtchoutko, le locataire de Zverkov, caressa l'enfant, l'amena dans sa maison et l'emmena ; lui à White Stok ; ici les Juifs qui accouraient tourmentaient les jeunes ; sans pitié : l'emmenant dans un endroit sombre, ils le crucifièrent et laissèrent couler du sang de son côté, puis ils le poignardèrent avec divers instruments jusqu'à ce que tout le sang soit libéré : et ils jetèrent le cadavre dans un champ 269. Les chiens coururent autour du corps pendant trois jours et en chassèrent les oiseaux de proie. Suivant le même aboiement, ils trouvèrent le corps torturé et le présentèrent à Zabludovo. D'après la blessure au côté et d'autres signes, il était évident que le sang avait été vidé du garçon par le fanatisme juif, et la mort douloureuse du garçon innocent a ensuite été enregistrée dans le livre local de Zabludov ; les Juifs furent reconnus coupables d'un crime ; le corps est enterré. La mort douloureuse du bienheureux. Gabriel suivit le 20 avril 1690. « Quiconque veut en savoir plus à ce sujet, nous l'envoyons aux livres des justes de Magdebourg Zabludovsky », dit l'ancienne note. Après 30 ans (1720), lorsqu'ils enterrèrent un autre bébé, ils trouvèrent les reliques de Gabriel intactes et les déposèrent dans la crypte de l'église. «Quand à Zabludovye la place et l'église brûlaient, La miséricorde de Dieu m’a préservé du feu. C'est ce que dit le bienheureux dans des vers polonais écrits en 1755 par le célèbre Mikhaïl Kozachinsky, archimandrite de Slutsky. Il y a eu un incendie en 1746 ; et en 1755, le 9 mai, les reliques incorrompues furent honorablement transférées au monastère de Sloutsk. Kondakion de Saint au martyr : "Saint Enfant Gabriel, tu as été transpercé dans les côtes à cause de Celui qui a été transpercé pour nous par les Juifs, et pour Celui qui a épuisé son sang pour nous, tu as abandonné tout ton corps pour que ton sang soit vidé de ton sang dans des ulcères féroces. Maintenant, dans la gloire éternelle, réjouis-toi avec Lui. C'est pourquoi, là aussi, souviens-toi de nous, nous te prions, qui t'honore ici, nous demandant la santé de nos corps et le salut de nos âmes. " 270. Compilé en partie à partir de lettres à diverses personnes, écrites pour résoudre les objections proposées par les Sévériens et les Acéphalites, et est considéré comme l'un des meilleurs ouvrages contre l'eutychianisme. A Chalkondyla : « Vladislav (vers 1444) - ayant quitté la Transylvanie, traversé le Danube, transféré toutes ses troupes dans le pays royal et campé à Dobrodichia, le pays balnéaire des Bulgares », etc. Nigbur r. 326. Nikif. Callista Est. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Sozomène Est. 7, 28. Nikita Khoniyat : « Les Rus, qui sont aussi appelés Scythes. » Léon le diacre : « Les Tavro-Scythes, que la langue commune appelle habituellement Rus. » Sl. 20 janvier. Palladium sur la vie de Chrysostome p., 123. Sozomène Est. Église 8, 14. Socrate Est. 6, 12. Selon Nestor, les Dulebs ont longtemps vécu selon Dieu, le long du Dniestr jusqu'au Danube et à la mer, les Ouglichi et Tivertsy ; il y a la grande Scythie des Grecs. Lavren., p. 7. Église Soeomen. Est. 7, 26. L'imprimerie place Mayem en collect. vétérinaire. vente aux enchères. 7, 99. 107. Parallèle p. 640, 675. 694. 785. Timothée, évêque de Tomsk, a signé la définition de 431. Acta sanet, annoncé le 20 avril. Comme le souvenir de sainte Théotima selon le martyrologe romain est montré le 20 avril, de même dans le même martyrologe le souvenir de sainte Vétrana montré le 25 janvier. À propos de cette dernière : Tomis en Scythie s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitut, in ecclesia floruit. À propos de Théotim : Tomis en Scythie s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. RKP. vie du révérend Alexandra, description Hier. Théodose, ancien prêtre. C'est dans Tolstoï 2. n° 164. 331, dans Tsarsky n° 325, dans Undolsky n° 276. À propos des sources d'information, Théodose écrit : « mon père était prêtre dans le village même d'où venait le moine, et là il vit encore en vie son parent, le fermier Isaac, le fils de son frère aîné Ambroise, qui était un peu plus jeune qu'Alexandre ; il vécut ensemble dès son plus jeune âge (Isaac) avec lui et je savais tout de lui en détail. - Il venait souvent chez mon père et parlait du saint ; mon père m'interrogeait avec amour sur ses exploits, même si j'étais alors un jeune, j'écoutais attentivement leur conversation... le prêtre (du monastère d'Alexandrova) Cornélius venait souvent vers lui (chez le père du monastère d'Alexandrova), qui parlait également avec mon père de la vie et des miracles du saint, et écrivait d'autres choses à la demande de l'aîné Leonid (Léonty, frère de St. Alexandre.) Un certain clerc a passé de nombreuses années au monastère, après avoir été accepté pour le service dans l’église. J'ai beaucoup entendu parler de lui à propos du moine... Quand j'ai perdu ma femme, je suis venu au monastère et j'ai mis des vêtements monastiques ; L'archevêque Pimen m'a bientôt ordonné prêtre. Dans le monastère, j'ai trouvé d'anciens moines, parents du saint, qui parlaient de ses miracles, évidents et secrets. À la suite de ce témoignage, le roi, dans une lettre de 1578, ordonna la dissociation du monastère au profit du monastère. Terre et forêt d'Alexandre sur 5 miles autour du monastère. Est. Agir. 1. N° 202. Service de l'enseignant. Alexandre - au Tsarsky n° 563. Suédois sur le monastère, p. 418. Mater. statistiques, p. 64. Saint-Pétersbourg. 1831. Est. Jér. 5, 522-524. Poèmes polonais anciens, composition de l'archimandrite Mikhaïl Kozachinsky : Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Instruments Potym roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. histoire et poèmes sur saint Gabriel. Il y a plusieurs erreurs dans le Dictionnaire des Saints 1836, page 71. Il ne fait aucun doute que les Juifs ont parfois été injustement accusés de voler et de tuer des bébés. Mais ce qui est également certain, c’est que les bébés présentaient des signes indubitables de libération de sang. Dans le livre juif, imprimé au XVIe siècle, « L'Ordre de Pâque », on trouve une gravure représentant un roi portant une couronne recouverte de ficelles : il est debout dans un bain ; Devant lui, les nobles dissolvent les veines des bébés et d’eux le sang coule comme une fontaine sur le corps du roi et dans le bain. Sl. Eusenmenger d. Entdecte iudenthum. En grec moderne, Néophytos « ouvre les sacrements de la foi juive ».