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Venerable Teodoro Trikhina Teodoro, originario de Tsaregrad, hijo de padres adinerados, dejó riqueza, gloria y honor y, retirándose a la provincia de Elenopont, a la metrópoli de Amasia, se convirtió en monje en cierto monasterio del desierto cerca de Evkhait (40 verstas de Amasia). Por la abstinencia marchitó su carne y vestía una sola prenda, una cilicio áspera, por lo que se le llamó Trichina (en griego, y en ruso, cilicio). Durante su vida santa y después de su muerte, realizó muchos milagros y curaciones por la gracia de Dios. La época de su vida está determinada por el hecho de que el patriarca de Antioquía, el hereje Peter Fullon (Suknoval), estaba destinado a ser emperador por su participación en el asesinato del patriarca ortodoxo Esteban. Zenón se exilió en Pitiunt, se escondió cerca del monasterio de Trikhina durante aproximadamente un año (479) y luego huyó a Armenia. Memoria de los santos Anastasio I, Patriarca de Antioquía y Anastasio II Anastasio primero, patriarca desde 561; en 561 fue destinado al exilio por no estar de acuerdo con el pensamiento favorito del emperador. Justiniano sobre la incorruptibilidad del cuerpo de Cristo hasta la resurrección, pero el decreto al respecto no se cumplió después de la muerte de Justiniano. En 569, el emperador Justino, debido a cierta hostilidad personal, aunque con el pretexto de despilfarrar la propiedad de la iglesia, lo depuso y Anastasio permaneció en cautiverio durante 23 años; ya Emperador Mauricio, tras la muerte de Patr. Gregorio, lo devolvió al departamento en el año 593. En su homilía con motivo de su regreso, el miércoles de Semana Santa, 25 de marzo, dijo al rebaño: “paz, y otra vez paz, y por tercera vez paz a vosotros”. De acuerdo con los deseos del emperador, tradujo al griego la “Regla Pastoral” de Gregorio Dvoeslov y escribió varias de sus propias obras dogmáticas y moralizantes mientras estaba en cautiverio. Murió en 599, dejando el departamento a otro Anastasio. Anastasio II gobernó la Iglesia durante diez años. Cuando en 609 el emperador. Focas dio la orden a todos los judíos de ser bautizados, y cuando esto se llevó a cabo, estalló un motín en Antioquía y los judíos mataron al patriarca en septiembre, sospechando que tenía un acuerdo con el emperador. San Gregorio, Patr. Antioquía De los abades del monasterio de Faran fue elevado al trono por voluntad del emperador en 569. En el libro Limonar, capítulo 140, leemos: "Algunos ancianos hablaban de este Gregorio, que era misericordioso, inolvidable y compasivo con los que pecaban. Su Santidad Sofronio, Patriarca de Jerusalén, da este testimonio sobre él: este hombre, Gregorio el Bendito, es digno de ser recordado entre los santos y reverendos; porque fue llevado al patriarcado contra su voluntad, y vivió santo para gloria de Cristo nuestro Señor”. Murió a los 593 años. San Anastasio Sinaita La fuente del gran ascetismo es que Santa Anastasia Sinaita fue criada como cristiana en una familia piadosa. Hundido profundamente en el alma del niño, inspiró en el joven un cierto deseo de dedicarse al servicio de Dios, por lo que Anastasio ingresó en el monasterio. Habiendo visitado una vez el Monte Sinaí para venerar a San. En algunos lugares, habiendo reconocido a los grandes ascetas del Sinaí, Anastasio quedó tan cautivado por la vida monástica local que quiso quedarse aquí para siempre y se dedicó con celo a una vida ascética, siguiendo el ejemplo de aquellos que habían glorificado el monasterio del Sinaí con sus vidas antes que él. Así alcanzó el título de presbítero y abad del Monte Sinaí. Mientras tanto, en este momento, cuando debido a la herejía de Eutiquia y a las diversas sectas que surgieron de ella, se produjo una gran confusión en la Iglesia Ortodoxa, impulsada por un amor ardiente por la verdad, Anastasio no se limitó al ascetismo en el desierto, sino que, conociendo profundamente las Santas Escrituras y los escritos de los Santos Padres, decidió salir en defensa de la Ortodoxia. Dejó varias veces su amado retiro en el Sinaí y viajó por Siria, Palestina y Egipto para luchar contra los herejes. A través de conversaciones privadas con ellos y debates frente a una gran reunión de personas, Anastasio tuvo un efecto inteligible en ellos y, añadiendo milagros a su predicación (una vez durante una sequía pidió con sus oraciones que salvaran la lluvia), convirtió a muchos de los herejes a la ortodoxia. San Anastasio murió a una edad muy avanzada (alrededor del año 686). Fue conocido por numerosos escritos, en los que se hace patente su gran erudición y conocimiento de los Padres de la Iglesia. Las creencias de Anastasio se expresan, entre otras cosas, en las siguientes palabras de su "Palabra" para la semana de Tomás: "Quienes vieron a Cristo en la carne, lo consideraron profeta, y aunque no lo vimos con los ojos corporales, cuando aún éramos jóvenes y niños, reconocimos a Dios en Él, aprendimos a confesarlo como el Señor del universo, el Creador de los siglos, el resplandor de la Gloria del Padre. Escuchamos su Santo Evangelio con tanta fe como si estuviéramos viendo a Cristo. Él mismo cuando vemos en el ícono la imagen de Su Divina semejanza, como Él mismo mirándonos desde el cielo, lo honramos, lo adoramos y nos postramos”. Y en su obra dogmático-polémica "Guía" 249, por cierto, Anastasio dice esto: "Enseñando a los discípulos el pan vivificante en la Última Cena, Cristo dijo: tomad, comed, esto es Mi Cuerpo. Asimismo, después de la cena les dio la copa, diciendo: "Esta es mi sangre" (Mateo 26). No dijo: esta es la imagen de Mi Cuerpo y Mi Sangre. Y en otros lugares Cristo dice: "El que come Mi Carne y bebida de Mi Sangre tendrán vida eterna” (Juan 6). Para un conocimiento superficial del contenido de los instructivos escritos de Anastasio, podemos ofrecer al menos algunas reflexiones sobre ellos: “Los ejemplos de Abraham, Job y David, que tenían esposas, hijos y riquezas y, por tanto, estaban agobiados por muchas preocupaciones, quitan a la gente del mundo una excusa para ser descuidados en su salvación”. “El tiempo de la muerte nos está oculto por la acción de la Providencia, porque si lo supiéramos, entonces hasta los últimos días dejaríamos de preocuparnos por nuestra salvación”. “No se puede ser un verdadero cristiano sin fe y buenas obras, pero no son suficientes para hacer de una persona un cristiano perfecto, y también es necesario que vayan acompañadas de humildad”. "Para lograr un verdadero arrepentimiento por los pecados, no basta con abstenerse de ellos más tarde, sino que debemos soportar el castigo por los pecados pasados ​​y obligarnos a servir a la verdad lo que sirvió como impureza en nosotros". “Es bueno revelar tus defectos a las personas espirituales; al mismo tiempo, es necesario que tengan sabiduría y conocimiento, para que no nos hagan daño ni con excesiva mansedumbre ni con excesiva severidad”. (Ver “Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia” Phil. Chernigov y “Las obras de los Santos Padres” 1857, libro 4). † Memoria de San Vetrano y Teotim, obispos de Escitia Menor (Dobrudzha, Dobrich) Sozomeno 250, describiendo la época desastrosa de Ariano Valente, dice: "donde las iglesias estaban gobernadas por personas valientes, sólo que la gente no cambió sus pensamientos anteriores. De hecho, precisamente por esta razón los escitas permanecieron, como dicen, con la misma fe (ortodoxa). Este pueblo tiene muchas ciudades, pueblos y fortalezas". Según Plinio 251, el país propiedad de los agricultores escitas, que se extendía desde las desembocaduras del Danubio hasta Tracia, incluía "las ciudades más hermosas: Petropol (Dunavets), Tom (ahora Kyustendzhi), Callatis, Dionisiopolis, antes llamada Krona". Esta llanura en la época medieval se llamaba Dobrich 252 y ahora Dobrudzha. “La metrópoli de los escitas”, continúa Sozomeno, es Tomi, una ciudad vasta y rica, situada junto al mar, en el lado izquierdo para quienes entran en el Mar Negro. Allí, hasta el día de hoy, se conserva la antigua costumbre de que todas las iglesias de este pueblo deben estar gobernadas por un solo obispo. En el momento descrito, gobernaba Vetran. El zar Valente llegó a Tom. Al llegar a la iglesia, como de costumbre, comenzó a convencer a Vetran de que se comunicara con los arrianos; El veterano, expresando con valentía y audacia sus pensamientos al soberano a favor de las enseñanzas de los padres de Nicea, lo dejó y se mudó a otra iglesia, y la gente lo siguió; y casi toda la ciudad estaba abarrotada; se reunieron, en parte para ver al rey y en parte esperando alguna noticia. Al quedarse solo con su séquito, Valente se molestó mucho, considerándolo un insulto deliberado. Ordenó que Vetran fuera arrestado y exiliado. Pero pronto le permitió regresar. Porque cuando supo que los escitas se quejaban de la expulsión de su obispo, empezó a temer que pudieran estar tramando algo. Sabía que estas personas también eran valientes y eran necesarias localmente para el imperio, porque lo protegían de los bárbaros fronterizos. Entonces, Vetran en este caso apareció por encima de los esfuerzos del soberano. Según el testimonio de los propios escitas, era un hombre generalmente bondadoso y se distinguía por la santidad de su vida”. Teodoreto habla brevemente, pero con mayor animación aún, de la bienaventuranza. Archipastor de Escitia; él escribe: "y Vretanion, brillando con toda la virtud y el poder del archipastor que gobernaba las ciudades de toda Escitia, encendió su espíritu de celos y denunció la corrupción de los dogmas y la anarquía en relación con los santos. Le habló al inspirado David: habla de tus testimonios ante los reyes y no te avergüences" (Isaías 18:46) 253. San Vetrano, y en el rango de obispo llevaba un nombre eslavo, murió, probablemente el año siguiente después de su victoria sobre Valente († 377), ya que en el II Concilio Ecuménico en 381 ya estaba su sucesor: el obispo de Tomsk Geroncio 254, a quien siguió San Teótimo, "originalmente escita", según el griego, o que también es eslavo 255. En 392, Jerónimo ya conocía a Teótimo como escritor y como obispo 256. Cuando en 399 San Crisóstomo consideró el asunto del obispo de Éfeso en el concilio, entonces Teótimo de Escitia y Tracia estuvo presente en este concilio junto con otros obispos” 257. En 402, cuando Epifanio exigió urgentemente a San Crisóstomo y a otros que pronunciaran la condenación de Orígenes, “El El obispo escita Teótimo incluso condenó abiertamente a Epifanio; Es impío insultar, dijo, a alguien que murió hace mucho tiempo, rebelarse contra el juicio de los antiguos y rechazar lo que ellos aprobaron. Sacó una obra de Orígenes, la leyó y, demostrando que lo que leía era útil a las iglesias, añadió: Quienes condenan estos libros también denigran lo que aquí se dice”. 258 Teótimo fue un santo maravilloso en su iluminación, en su gran vida, en su actividad pastoral y en sus milagros. Su propia diócesis eslava, que era muy extensa, también le exigió mucho trabajo. En la otra orilla (izquierda) del Danubio vagaban entonces los hunos, sometiendo a los eslavos que allí vivían 259. Teótimo extendió el poder de la fe y el amor a las tribus salvajes; viajó por el país ocupado por ellos predicando el Evangelio y venciendo su salvajismo con la oración; Intentó ablandar con amor caritativo a los acostumbrados al robo, obsequiándolos y acariciándolos con regalos. El poder de los milagros que realizó en el nombre del Señor Jesús asombró tanto a las tribus rudas que llamaron a Teótimo el dios de Roma. El historiador escribe: "Al mismo tiempo (durante Crisóstomo), la Iglesia de Tomis y el resto de Escitia estaban gobernados por Teótimo, un escita, un hombre criado en sabiduría, a quien los bárbaros del Danubio, los hunos, maravillados de su virtud, llamaban el Dios de Roma, porque realmente vieron en él experiencias de obras divinas. Dicen, por ejemplo, que un día estaba viajando por el país bárbaro y se encontró con varios nativos que iban a Tomis. Los que estaban con él comenzaron a llorar, creyendo que los matarían. Pero él, bajándose del caballo, se puso a orar, y los bárbaros pasaron junto a ellos sin reparar en él, ni en sus compañeros, ni en los caballos de los que desmontaban. Dado que los habitantes de ese país (los hunos) asolaban a los escitas (eslavos) con sus frecuentes incursiones, Teótimo enseñó a estas personas parecidas a bestias a ser mansas, tratándolos y ofreciéndoles regalos de manera amistosa. Un bárbaro, suponiendo que era rico, decidió capturarlo con astucia. Para ello preparó un lazo. Apoyándose en su escudo, como solía hacer, se puso de pie y habló con los enemigos. Luego, levantando la mano derecha, quiso echarle una cuerda para arrastrarlo hacia él y hacia sus compañeros de tribu; pero durante esta acción su mano permaneció extendida en el aire y no fue liberada primero de las ataduras invisibles, como cuando Teótimo, a petición de otros, oró a Dios por el bárbaro. Dicen que este obispo siempre llevaba el pelo largo desde que empezó a estudiar con diligencia filosofía. Se adhirió a una forma de vida sencilla, no comía al mismo tiempo, sino cuando tenía hambre o sed” 260. Blazh. Jerónimo escribió: “Teótimo, el obispo escita Tom, publicó tratados breves y hermosos en conversaciones, siguiendo los ejemplos de la elocuencia antigua y, según tengo entendido, escribe otras obras” 261. Leoncio, que vivió poco después de Teótimo, copió breves pasajes de dos de sus obras, de la obra “sobre las enseñanzas del Salvador” y de la otra “contra los ídolos” 262. San Damasceno colocó varios pasajes en sus paralelos - del último trabajo y de otros tres: "sobre el ser", sobre la interpretación de las palabras: "si traes tu ofrenda al altar" y de la palabra: "sobre el ayuno" 263. El Beato Teótimo reposó felizmente, probablemente a más tardar en el año 412 264, y su memoria, según el Martirologio Romano, es honrada el 20 de abril de 265. † Reposo de San Alejandro Oshevensky Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados (Mateo 5:6). Entre quienes incluyen estas palabras del Salvador se encuentra San Alejandro Oshevensky 266. A 80 verstas de Belozersk, en el volost de Vasheozersk, vivía un granjero próspero y piadoso, Nikifor Osheven. Tuvo cuatro hijos; pero también quería tener un hijo. Gracias a la oración de su piadosa esposa, nació Alexy. Al hijo de la oración le enseñaron a leer y escribir y, obediente en todo a sus padres, le encantaba ayunar y orar, lo que a ellos no les gustaba del todo. A la edad de 18 años, sus padres quisieron casarse con él, pero con su permiso, fue a Bogomolye, al monasterio de Kirillov, y se quedó aquí un tiempo para orar. Esto último molestó mucho a mi padre, pero luego se calmó pensando que en el monasterio no enseñan cosas malas. En el monasterio, Alexy mejoró su aprendizaje de los libros y vivió con mucho cuidado para sí mismo. El abad estaba dispuesto a tonsurarlo como monje. Pero Alexy anunció con humildad que quería ponerse a prueba para estar preparado para el vía crucis y acostumbrar su juventud al yugo de Cristo. Un año más tarde, el padre visitó a su hijo en la fiesta de San Cirilo y le permitió permanecer por el momento en el monasterio. Luego, sus padres, debido a la violencia del gobernante, se vieron obligados a mudarse a Kargopol, y un año después se establecieron a 30 millas de Kargopol en las tierras que les asignó el terrateniente. "(Nikifor) se acerca al boyardo Iván y lo golpea en la frente y le pide una carta del asentamiento; Iván, al verlo como un hombre bondadoso y elocuente, le da una carta para estos lugares, un asentamiento para salvar, nombrar inquilinos y construir patios, y desde allí hasta el día de hoy todo el asentamiento fue apodado Oshevneva", así dice la antigua noticia. Los dolores de los padres entristecieron al hijo, pero él oró y la oración no fue ignorada. Después de 6 años en el monasterio, Alexy se convirtió en monje con el nombre de Alejandro y duplicó sus hazañas. El monje obediente y estricto atrajo la atención general. Cuando anunció al abad que, queriendo ver a sus padres, quería al mismo tiempo encontrar un lugar para sus hazañas solitarias, el abad respondió: no es seguro que alguien que no es fuerte en la vida espiritual se embarque en una vida de ermitaño; en la comunidad los hermanos se fortalecen unos a otros, y esto es beneficioso especialmente para los que no están establecidos en el bien; y sucede que el orgullo soñador arrastra al inexperto al desierto bajo la apariencia de un celo por un ascetismo indisipado y luego lo entrega a la ociosidad y la negligencia; todo el tiempo; necesitas ponerte a prueba. Bendecido. Alejandro se sometió humildemente a la voz del abad: nuevamente se sometió a sí mismo y a su deseo a la prueba. Entonces el abad bendijo su deseo. El asceta llegó a su tierra natal. – El padre, encantado, le pidió a su hijo que le buscara un lugar cercano para quedarse y le prometió ayudarle a conseguir una vivienda en el desierto. En el río Churyuga, cerca de bosques y lagos, el monje Alejandro plantó una cruz en los cimientos del futuro monasterio del desierto. El bienaventurado quedó solo; taló el bosque, preparó el terreno para tierras cultivables y sembró; Trabajó incansablemente, santificando su trabajo con oraciones. Poco a poco los hermanos se fueron acercando a él; instaló celdas, comida y otros utensilios, regocijándose por su deseo de servir al Señor. Habiendo establecido un albergue, el monje introdujo un orden estricto en todo: no hablar con nadie en la iglesia, venir a comer en silencio y escuchar lecturas aquí; no estés ocioso en tu celda; Durante el trabajo de obediencia, tenga en mente un salmo o una oración de Jesús. “Hermanos”, dijo el asceta de Dios, no nos dejéis asustar por los trabajos y los dolores del desierto: sabéis que a través de los dolores se entra en el Reino de los Cielos. Dejad que el amor mutuo y la humildad vivan en vosotros. Dios es amoroso y ama a los humildes”. El bienaventurado poseía el don de la palabra y la prudencia espiritual; muchos, incluso del mundo, vinieron a escuchar sus instrucciones. Sus dos sobrinos, hijos de dos hermanos, visitaban con frecuencia el monasterio y finalmente, a petición suya, fueron tonsurados en el monaquismo. Esto irritó mucho al hermano Ambrose; Llegó corriendo al monasterio, regañó muy groseramente al bendito y amenazó con dispersar el monasterio. Al abuso del bienaventurado frenético. Alejandro respondió con mansedumbre, y esto ablandó a su hermano, de modo que pidió perdón. Entonces los sobrinos, que habían acudido a él con tanto cariño, le infligieron un gran dolor al bienaventurado: habiéndose enfriado en el celo por la lucha contra las necesidades del desierto, ellos, a pesar de las amonestaciones de su tío, abandonaron su monasterio. Los dolores por la salvación de sus hijos espirituales pesaron tanto en el alma del bienaventurado que enfermó gravemente. No podía levantar la cabeza ni las manos, ni siquiera podía pronunciar una palabra: estaba muy relajado con todo el cuerpo. En este agotamiento, rezó a San Cirilo, en cuyo monasterio entró en la vida ascética. Y luego ve a un anciano santo, adornado de cabello gris, con túnicas blancas y con una cruz en la mano. Cruzando al enfermo, el santo dijo: "¡No te aflijas, hermano! Rezaré y estarás sano; pero no olvides tu voto, no abandones este lugar; yo te ayudaré". Al despertar, el bienaventurado se sintió sano y por la mañana fue a la iglesia; Para consolar a los hermanos, habló de la visita de San Cirilo. Después de la muerte de su discípulo Lavrentiy, el abad, su monasterio cayó en mal estado: los edificios cayeron en mal estado, casi todos los hermanos se dispersaron, de modo que no quedó ni un solo hieromonje. Una vez, el ministro del monasterio, Marcos, tiene una visión en sueños: el monasterio está lleno de gente; un anciano vestido con ropas sagradas, de cabello gris, firma una cruz sobre el monasterio y los que trabajan en él en la obra; otro anciano, con un brad hasta el pecho, rocía agua bendita; detrás de ellos está el tercero, de mediana estatura y cabello castaño claro; y otro cuarto, joven, los sigue a lo lejos. Mark reconoció a la tercera reverenda Alexandra y maestra. a petición suya dijo: el primer anciano es San Nicolás, a cuyo nombre está dedicado la iglesia del monasterio, el segundo es el maestro. Kirill, que prometió ayudarme, vino aquí a petición mía, y el joven era Matvey, que fue elegido abad. El hijo del hieromonje ermitaño Matvey, el monje Maxim, ordenado hegumen por el arzobispo Sergio (1483-1485), de hecho restauró el monasterio en todas sus partes. Al construir una nueva iglesia en honor a San Nicolás, por orden del propio monje que apareció, sus reliquias fueron encontradas incorruptas. El nuevo iglesia fue consagrado bajo el mando del abad. Vassian 2, y en su presencia el monje ordenó que se pintara su imagen. Según la historia de un anciano que conoció al monje incluso en la vida terrenal, el monje era de estatura media, con el rostro seco, ojos hundidos, una barba pequeña y rala y mechones grises en su cabello castaño. Así fue escrito. Luego siguieron varios milagros del monje. El milagro que experimentó el Hieromonje Teodosio, que describió la vida y los milagros del santo en 1562, es muy notable según el testimonio de la señal de la cruz. Teodosio, junto con otros, se rebeló contra el abad del monasterio con reproches y quejas. El monje que apareció dijo: "¿Quién es el abad aquí? Por supuesto que no tú; dile al abad: déjalo hacer su trabajo; yo te digo: cuida tu alma". Teodosio se arrepintió; Comenzó a describir la vida y los milagros del monje, pero luego empezó a preocuparse por las dudas y abandonó el trabajo que había comenzado. El monje que apareció lo castigó con tres golpes de vara. "Y vi lo que estaba encima de mí", escribe Teodosio, como si mi mano derecha estuviera debilitada, mi mano estaba doblada por la muñeca (de la muñeca), pero los tres dedos superiores apenas podían moverse juntos, imaginando la señal de la cruz en mi rostro, pero los dos dedos inferiores estaban agazapados contra mi mano". ¡Así es como en el monasterio de San Alejandro en 1562 estaba representada la señal de la cruz! ¡Con los primeros tres dedos! El monje recibió una fuerte amonestación a la valiente autocracia. El voivoda boyardo Ivan Mikhail llegó a Kargopol. Yuryev, hermano de la reina Anastasia. Hegumen Vassian, habiendo oído lo suficiente sobre su orgullo y crueldad, fue con miedo a inclinarse ante el nuevo gobernador. El boyardo no lo aceptó con dureza. El abad le entregó la carta real no condenada sobre el monasterio; El gobernador, después de mirar, dijo: hay un deber que les quitará a los campesinos del monasterio. El tímido abad permaneció en silencio. Pero el ingenuo y sencillo anciano Eusebio, que estaba con él, dijo: “No debería quitárnoslo, señor”. “Cuando yo ordene, me lo darán”, dijo enojado el gobernador. El anciano comentó: "Entonces será cuando lo tomes". Y el boyardo, enfurecido, gritó: "¡Ay, monje! El zar soberano me concedió Kargopol y todo Onega y la costa, pero éste no quiere obedecer y sigue discutiendo". "El abad asustado se apresuró a escapar al monasterio y en el camino regañó al anciano por su dureza. El boyardo enojado preguntó entonces: ¿había alguien que pudiera quejarse del monasterio y especialmente de Eusebio? Al enterarse de esto, los boyardos del monasterio temblaron y se indignaron con Eusebio. "Ve", le dijeron, "apacigua al boyardo, como sabes; no moriremos por ti". El anciano angustiado por la noche, entre lágrimas, oró al Señor para que calmara al boyardo, y al día siguiente se fue a Kargopol, dispuesto a cualquier cosa. En la calle de la ciudad, el sacerdote de la casa del boyardo, que lo conoció, inesperadamente le dijo: "Bueno, te felicito, Eusebio". El anciano quedó asombrado. "Dios tuvo misericordia de ti", continuó el sacerdote, "San Nicolás y el jefe de tu monasterio te protegieron de cualquier daño", luego dijo que el gobernador, aunque no encontró a nadie quejándose del monasterio, ya había dado una orden al más cruel de sus funcionarios, "para ir al monasterio y, encadenándote, llevarte a la prisión de la ciudad. Pero anoche se le aparecieron el santo y el monje y le dieron una lección. El santo, el boyardo, le dijo: "Si no te arrepientes, ¡Ay de ti! Y el monje también amenazó. Asustado, el boyardo respondió: “No me destruyas, santo, pero no sé cómo llamar a nadie más”. “No lo conoces; Entonces vino a defender sus obras y me llevó con él: hay una iglesia a mi nombre”. El boyardo se arrepintió y prometió ser el defensor del monasterio. Ahora ve con valentía al boyardo, concluyó el sacerdote. El mayor se apareció al boyardo y éste lo recibió muy amablemente, pidiéndole perdón por su rudeza e insolencia; Contó sobre la visión del santo y el monje y lamentó no haberse detenido en el monasterio de Osheven y finalmente le dio al anciano una limosna para el monasterio. Las reliquias del santo fueron presenciadas por orden del Metropolitano. Antonio Varlaam, obispo de Vologda 267. Ahora descansan escondidos en una iglesia de piedra, donde en 1707 se dedicó una capilla a San Alejandro. Los iconos que trajo del monasterio de Kirillov 268 todavía están intactos. El sufrimiento del bebé Gabriel En Gorodnensky povet, a 13 verstas de Zabludov, hay un pueblo. Animales que pertenecieron a la clave Zabludovsky. Aquí vivían Peter Gavdel y su esposa Anastasia, aldeanos ortodoxos y piadosos que, a pesar de las dificultades de la época, preservaban firmemente la fe ortodoxa adoptada de sus antepasados. Aquí el 20 de marzo de 1684 nació su hijo Gabriel, a quien bautizaron y también educaron según las reglas de la ortodoxia. Cuando Gabriel tenía unos 6 años, sucedió que su madre le llevaba el almuerzo a su marido en el campo. El judío Shchutko, inquilino de Zverkov, acarició al niño, lo llevó a su casa y se lo llevó; él a White Stok; aquí los judíos que habían venido corriendo atormentaban al joven; sin piedad: llevándolo a un lugar oscuro, lo crucificaron y dejaron brotar sangre de su costado, luego lo apuñalaron con diversos instrumentos hasta que salió toda la sangre: y arrojaron el cadáver a un campo 269. Los perros corrieron alrededor del cuerpo durante tres días y ladraron para alejar de él las aves rapaces. Siguiendo el mismo ladrido, encontraron el cuerpo torturado y se lo presentaron a Zabludovo. Por la herida en el costado y otros signos era evidente que el fanatismo judío había drenado la sangre del niño, y la muerte sufrida del niño inocente quedó registrada en el libro local de Zabludov; los judíos fueron condenados por un delito; el cuerpo está enterrado. La dolorosa muerte del bienaventurado. Gabriel lo siguió el 20 de abril de 1690. “Quien quiera saber más sobre esto, lo enviaremos a los libros de los justos de Magdeburgo Zabludovsky”, dice la antigua nota. Después de 30 años (1720), cuando enterraron a otro bebé, encontraron las reliquias de Gabriel incorruptas y las colocaron en la cripta de la iglesia. “Cuando en Zabludovye ardían el lugar y la iglesia, La misericordia de Dios me preservó en el fuego”. Esto es lo que dijo el bienaventurado en versos polacos escritos en 1755 por el famoso Mikhail Kozachinsky, archimandrita de Slutsky. Hubo un incendio en 1746; y en 1755, el 9 de mayo, las reliquias incorruptas fueron trasladadas honorablemente al monasterio de Slutsk. Kontakion de San al mártir: "Santo niño Gabriel, fuiste traspasado en las costillas por amor a Aquel que fue traspasado por nosotros por los judíos, y por Aquel que agotó Su sangre por nosotros, entregaste todo tu cuerpo para ser drenado de sangre en úlceras feroces. Ahora, en la gloria eterna, regocíjate con Él. Por lo tanto, acuérdate de nosotros también allí, te rogamos, que te honramos aquí, pidiéndonos salud para nuestros cuerpos y salvación para nuestras almas " 270. Recopilado en parte de cartas a varias personas, escritas para resolver las objeciones propuestas por los severianos y acefalitas, y está considerada una de las mejores obras contra el eutiquianismo. En Chalkondyla: “Vladislav (c. 1444) - habiendo abandonado Transilvania, cruzó el Danubio, transfirió todas sus tropas al país real y acampó en Dobrodichia, el país costero de los búlgaros”, etc. Nigbur r. 326. Nikif. Calista Este. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Sozomena Este. 7, 28. Nikita Khoniyat: “Rus, que también se llama escitas”. León Diácono: “Tavro-escitas, a quienes el lenguaje común suele llamar rus”. SL. 20 de enero. Paladio sobre la vida de Crisóstomo p., 123. Sozomena Este. Iglesia 8, 14. Sócrates Oriente. 6, 12. Según Néstor, durante mucho tiempo los Dulebs vivieron según Dios, a lo largo del Dniéster hasta el Danubio y el mar, los Uglichi y Tivertsy; allí está la gran Escitia de los griegos. Lavren., pág. 7. Iglesia de Soeomen. Este. 7, 26. La imprenta coloca a Mayem en colección. veterinario. subasta. 7, 99. 107. Paralelo pág. 640, 675, 694, 785. Timoteo, obispo de Tomsk, firmó la definición del 431. Acta sanet, anuncio de 20 de abril. Así como la memoria de Santa Teótima según el Martirologio Romano se muestra el 20 de abril, así en el mismo martirologio la memoria de Santa Vetrana se muestra el 25 de enero. Sobre esta última: Tomis en Escitia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitut, in ecclesia floruit. Acerca de Theotim: Tomis en Scythia s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. RKP. vida de la reverenda Alexandra, descripción aquí. Teodosio, ex sacerdote. Está en Tolstoi 2. No. 164. 331, en Tsarsky No. 325, en Undolsky No. 276. Sobre las fuentes de información, Teodosio escribe: “mi padre era sacerdote en el mismo pueblo de donde era el monje, y allí vio a su pariente aún vivo, el granjero Isaac, hijo de su hermano mayor Ambrosio, que era un poco menor que Alejandro; vivió desde muy joven. (Isaac) junto con él y sabía todo sobre él en detalle. - A menudo venía a mi padre y le hablaba sobre el santo; mi padre le preguntaba con cariño sobre sus hazañas, aunque yo era entonces un joven, escuchaba atentamente su conversación... el sacerdote (del monasterio de Alexandrova) Cornelio venía a menudo a él (al padre del monasterio de Alexandrova), quien también hablaba con mi padre sobre la vida y los milagros del santo, y escribía otras cosas a instancias del élder Leonid (Leonty, hermano). de San Alejandro.) Cierto clérigo pasó muchos años en el monasterio, habiendo sido aceptado para el servicio en la iglesia. Escuché mucho de él sobre el monje... Cuando perdí a mi esposa, vine al monasterio y me puse ropa monástica; El arzobispo Pimen pronto me ordenó sacerdote. En el monasterio encontré antiguos monjes, parientes del santo, que hablaban de sus milagros, evidentes y secretos”. A raíz de este testimonio, el rey, en carta de 1578, ordenó la desvinculación del monasterio en favor del monasterio. La tierra y el bosque de Alejandro a lo largo de 5 millas alrededor del monasterio. Este. Actuar. 1. No. 202. Servicio del maestro. Alejandro - en Tsarsky No. 563. Sueco sobre el monasterio, p. 418. Materia. estadísticas, pág. 64. San Petersburgo. 1831. Este. Jer. 5, 522–524. Poemas polacos antiguos, composición del archimandrita Mikhail Kozachinsky: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Instrumentos potym roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. Cuento y poemas sobre San Gabriel. Hay varios errores en el Diccionario de los Santos de 1836, página 71. No hay duda de que a veces se acusaba injustamente a los judíos de robar y matar bebés. Pero lo que también es seguro es que se encontraron bebés con signos inequívocos de sangre liberada. En el libro judío, impreso en el siglo XVI, “La orden de la Pascua”, hay un grabado que representa a un rey con una corona cubierta de hilos: está de pie en un baño; Frente a él, los nobles disuelven las venas de los bebés y de ellas la sangre fluye como una fuente hacia el cuerpo del rey y hacia el baño. SL. Eusenmenger d. Entdecte iudentum. En griego moderno, Neophytos “sacramentos abiertos de la fe judía”.