20-е

Σεβασμιώτατε Θεόδωρο Τρίχινα Ο Θεόδωρος, καταγόμενος από το Τσάρεγκραντ, γιος πλούσιων γονέων, άφησε πλούτη, δόξα και τιμή και, αποσυρόμενος στην επαρχία Ελενοπόντου, στη μητρόπολη της Αμασίας, έγινε μοναχός σε ένα συγκεκριμένο μοναστήρι της ερήμου κοντά στο Ευχάιτ (40 στρέμματα από την Αμασία). Μέσω της αποχής μαράθηκε τη σάρκα του και φορούσε μόνο ένα ρούχο, ένα πουκάμισο με τραχιά μαλλιά, γι' αυτό τον έλεγαν Τριχίνα (στα ελληνικά και στα ρωσικά - πουκάμισο για τα μαλλιά). Κατά τη διάρκεια της αγίας του ζωής και μετά τον θάνατό του, έκανε πολλά θαύματα και θεραπείες με τη χάρη του Θεού. Ο χρόνος της ζωής του καθορίζεται από το γεγονός ότι ο Πατριάρχης Αντιοχείας, ο αιρετικός Peter Fullon (Suknoval), προοριζόταν να γίνει αυτοκράτορας για τη συμμετοχή του στη δολοφονία του Ορθόδοξου Πατριάρχη Στεφάνου. Ο Ζήνων εξορίστηκε στο Πιτιούντ, κρύφτηκε κοντά στο μοναστήρι της Τρίχινας για περίπου ένα χρόνο (479) και στη συνέχεια κατέφυγε στην Αρμενία. Μνήμη των Αγίων Αναστασίου Α' Πατριάρχου Αντιοχείας και Αναστασίου Β' Αναστάσιος 1ος, πατριάρχης από το 561· το 561 προοριζόταν για εξορία επειδή διαφωνούσε με την αγαπημένη σκέψη του αυτοκράτορα. Ο Ιουστινιανός για την αφθαρσία του σώματος του Χριστού μέχρι την ανάσταση, αλλά το διάταγμα για αυτό δεν εκπληρώθηκε μετά τον θάνατο του Ιουστινιανού. Το 569, ο αυτοκράτορας Ιουστίνος, λόγω κάποιας προσωπικής εχθρότητας, αν και με το πρόσχημα της κατασπατάλησης της εκκλησιαστικής περιουσίας, τον καθαίρεσε και ο Αναστάσιος έμεινε αιχμάλωτος για 23 χρόνια. ήδη αυτοκράτορας Μαυρίκιος, μετά τον θάνατο του Πατρ. Γρηγόριος, τον επέστρεψε στο τμήμα το 593. Στο κήρυγμά του με την ευκαιρία της επιστροφής του, την Τετάρτη της Μεγάλης Εβδομάδας, 25 Μαρτίου, είπε στο ποίμνιο: «Ειρήνη και πάλι ειρήνη και για τρίτη φορά ειρήνη σε εσάς». Σύμφωνα με τις επιθυμίες του αυτοκράτορα, μετέφρασε τον «Ποιμαντικό Κανόνα» του Γρηγορίου Ντβοέσλοφ στα ελληνικά και έγραψε αρκετά δικά του δογματικά και ηθικολογικά έργα ενώ βρισκόταν σε αιχμαλωσία. Πέθανε το 599 αφήνοντας το τμήμα σε άλλον Αναστάσιο. Ο Αναστάσιος Β' κυβέρνησε την Εκκλησία για δέκα χρόνια. Όταν το 609 ο αυτοκράτορας. Ο Φωκάς έδωσε εντολή σε όλους τους Εβραίους να βαφτιστούν και όταν αυτό έγινε, ξέσπασε ταραχή στην Αντιόχεια και οι Εβραίοι σκότωσαν τον πατριάρχη τον Σεπτέμβριο, υποπτευόμενοι ότι είχε συμφωνία με τον αυτοκράτορα. Αγίου Γρηγορίου Πατρ. Αντιόχεια Από τους ηγούμενους της μονής Φαράν ανυψώθηκε στο θρόνο με τη θέληση του αυτοκράτορα το 569. Στο βιβλίο Limonar, κεφάλαιο 140, διαβάζουμε: «Μερικοί πρεσβύτεροι μίλησαν για αυτόν τον Γρηγόριο, ότι ήταν ελεήμων, αξέχαστος και συμπονετικός προς αυτούς που αμάρτησαν. Ο άνθρωπος, ο Γρηγόριος ο μακαρίτης, είναι άξιος να μνημονεύεται μεταξύ των αγίων και των ευλαβών, επειδή μεταφέρθηκε στο πατριαρχείο παρά τη θέλησή του, και έζησε άγιος για τη δόξα του Κυρίου μας. Πέθανε σε ηλικία 593 ετών. Άγιος Αναστάσιος Σιναϊτα Πηγή του μεγάλου ασκητισμού η Αγία Αναστασία Σιναϊτα ανατράφηκε Χριστιανός σε ευσεβή οικογένεια. Έχοντας βυθιστεί βαθιά στην ψυχή του παιδιού, επηρέασε τον νεαρό άνδρα με μια ορισμένη επιθυμία να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού, με αποτέλεσμα ο Αναστάσιος να μπει στο μοναστήρι. Έχοντας επισκεφτεί κάποτε το όρος Σινά για να προσκυνήσει τον Άγιο Σε ορισμένα μέρη, έχοντας αναγνωρίσει τους μεγάλους ασκητές του Σινά, ο Αναστάσιος γοητεύτηκε τόσο από την τοπική μοναστική ζωή που θέλησε να μείνει εδώ για πάντα και αφοσιώθηκε με ζήλο σε ασκητική ζωή, ακολουθώντας το παράδειγμα όσων είχαν δόξασε τη μονή Σινά με τη ζωή τους πριν από αυτόν. Έτσι πέτυχε τον τίτλο του πρεσβύτερου και ηγούμενου του όρους Σινά. Οι πεποιθήσεις του Αναστασίου εκφράζονται, μεταξύ άλλων, στα ακόλουθα λόγια από τον «Λόγο» του για την εβδομάδα του Θωμά: «όσοι είδαν τον Χριστό κατά σάρκα τον θεώρησαν προφήτη, και παρόλο που δεν Τον είδαμε με σωματικά μάτια, όταν ήμασταν ακόμη νέοι και παιδιά, αναγνωρίσαμε τον Θεό σε Αυτόν, μάθαμε να Τον ομολογούμε ως τον Κύριο της Δημιουργίας. Πατέρας ακούμε το άγιο Ευαγγέλιο Του με τέτοια πίστη σαν να βλέπαμε τον ίδιο τον Χριστό, όταν βλέπουμε στην εικόνα την εικόνα μόνο της Θείας Του, καθώς ο ίδιος μας κοιτάζει από τον ουρανό, τιμούμε, προσκυνούμε και πέφτουμε. Και στο δογματικό-πολεμικό του έργο «Οδηγός» 249, παρεμπιπτόντως, ο Αναστάσιος το λέει: «Διδάσκοντας ζωογόνο ψωμί στους μαθητές στον Μυστικό Δείπνο, ο Χριστός είπε: πάρτε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου. Ομοίως, μετά το δείπνο τους έδωσε το ποτήρι, λέγοντας: «Αυτό είναι το αίμα μου» (Ματθαίος δεν είπε το αίμα μου στο 26). μέρη λέει ο Χριστός: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, θα έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 6). Για μια επιφανειακή γνωριμία με το περιεχόμενο των διδακτικών συγγραμμάτων του Αναστασίου, μπορούμε να προσφέρουμε μερικές τουλάχιστον σκέψεις από αυτά: «Τα παραδείγματα του Αβραάμ, του Ιώβ και του Δαβίδ, που είχαν γυναίκες, παιδιά και πλούτη και, ως εκ τούτου, ήταν επιβαρυμένοι με πολλές ανησυχίες, αφαιρούν από τους κοσμικούς ανθρώπους μια δικαιολογία για απρόσεκτους για τη σωτηρία τους». «Η ώρα του θανάτου κρύβεται από εμάς με τη δράση της Πρόνοιας, γιατί αν το γνωρίζαμε, τότε μέχρι τις τελευταίες μέρες θα αναβάλλαμε τη φροντίδα για τη σωτηρία μας». «Δεν μπορείς να είσαι αληθινός Χριστιανός χωρίς πίστη και καλές πράξεις, αλλά δεν αρκούν για να γίνει ένας άνθρωπος τέλειος Χριστιανός, και είναι επίσης απαραίτητο να συνοδεύονται από ταπεινοφροσύνη». «Για να φέρουμε αληθινή μετάνοια για τις αμαρτίες, δεν αρκεί να απέχουμε από αυτές αργότερα, αλλά πρέπει να τιμωρηθούμε για τις προηγούμενες αμαρτίες και να αναγκαστούμε να υπηρετήσουμε την αλήθεια αυτό που χρησίμευε ως ακαθαρσία μέσα μας». «Καλό είναι να αποκαλύπτεις τα ελαττώματά σου στους πνευματικούς ανθρώπους· ταυτόχρονα είναι απαραίτητο να έχουν σοφία και γνώση, ώστε να μη μας βλάπτουν ούτε με υπερβολική πραότητα ούτε με υπερβολική αυστηρότητα». (Βλ. «Historical Teaching about the Fathers of the Church» Phil. Chernigov and «The Works of the Holy Fathers» 1857, βιβλίο 4). † Μνήμη Αγίων Vetran και Theotim, επισκόπων Μικράς Σκυθίας (Dobrudzha, Dobrich) Ο Sozomen 250, περιγράφοντας την καταστροφική εποχή των Arian Valens, λέει: «όπου οι εκκλησίες διοικούνταν από θαρραλέους ανθρώπους, μόνο οι άνθρωποι δεν άλλαξαν τις προηγούμενες σκέψεις τους. Μάλιστα, γι' αυτό ακριβώς οι Σκύθες παρέμειναν, όπως λένε, με την ίδια πίστη (Ορθόδοξη). Αυτός ο λαός έχει πολλές πόλεις, χωριά και φρούρια. Σύμφωνα με τον Πλίνιο 251, η χώρα που ανήκαν στους Σκύθες - αγρότες, που εκτείνεται από τις εκβολές του Δούναβη έως τη Θράκη, περιελάμβανε «τις πιο όμορφες πόλεις - Petropol (Dunavets), Tom (τώρα Kyustendzhi), Callatis, Διονυσιόπολη, που ονομαζόταν παλαιότερα Krona. Αυτή η πεδιάδα στους μεσαιωνικούς χρόνους ονομαζόταν Dobrich 252, και τώρα Dobrudzha. «Η μητρόπολη των Σκυθών», συνεχίζει ο Sozomen, είναι η Tomi, μια τεράστια και πλούσια πόλη, που βρίσκεται δίπλα στη θάλασσα, στην αριστερή πλευρά για όσους εισέρχονται στη Μαύρη Θάλασσα. Εκεί μέχρι σήμερα διατηρείται η αρχαία συνήθεια να διοικούνται όλες οι εκκλησίες αυτού του λαού από έναν επίσκοπο. Την εποχή που περιγράφεται, κυβερνούσε ο Βετράν. Ο Τσάρος Βάλενς έφτασε στον Τομ. Φτάνοντας στην εκκλησία, ως συνήθως, άρχισε να πείθει τον Βετράν να επικοινωνήσει με τους Αρειανούς. Ο βετεράνος, θαρραλέα και θαρραλέα εξέφρασε τις σκέψεις του στον κυρίαρχο υπέρ των διδασκαλιών των πατέρων της Νίκαιας, τον άφησε και μετακόμισε σε άλλη εκκλησία και ο κόσμος τον ακολούθησε. και σχεδόν ολόκληρη η πόλη ήταν γεμάτη κόσμο - μαζεύτηκαν, εν μέρει για να δουν τον βασιλιά και εν μέρει για να περιμένουν κάποια νέα. Έμεινε μόνος με τη συνοδεία του, ο Valens ενοχλήθηκε πολύ, θεωρώντας ότι ήταν σκόπιμη προσβολή. Διέταξε να συλληφθεί και να εξοριστεί ο Βετράν. Τότε, όμως, σύντομα του επέτρεψε να επιστρέψει. Διότι όταν έμαθε ότι οι Σκύθες γκρίνιαζαν για την εκδίωξη του επισκόπου τους, άρχισε να φοβάται μήπως κάτι σκέφτηκαν. Ήξερε ότι και αυτοί οι άνθρωποι ήταν θαρραλέοι και ήταν τοπικοί απαραίτητοι για την αυτοκρατορία, γιατί την προστάτευαν από τους συνοριακούς βαρβάρους. Έτσι, ο Vetran σε αυτή την περίπτωση εμφανίστηκε πάνω από τις προσπάθειες του κυρίαρχου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των ίδιων των Σκυθών, ήταν ένας γενικά ευγενικός άνθρωπος και διακρινόταν για την αγιότητα της ζωής του». Ο Theodoret εν συντομία, αλλά με ακόμα μεγαλύτερη κίνηση, μιλάει για την ευλογία. Αρχιπάστορας Σκυθίας; γράφει: «Και ο Βρετάνιον, έλαμποντας με κάθε αρετή και τη δύναμη του αρχιπάστορα που κυβέρνησε τις πόλεις όλης της Σκυθίας, φούντωσε το πνεύμα του από ζήλια και κατήγγειλε τη διαφθορά των δογμάτων και την ανομία σε σχέση με τους αγίους. Μίλησε στον Θεόπνευστο Δαυίδ: μίλα για τις μαρτυρίες σου ενώπιον των βασιλιάδων»1. 253. Ο Άγιος Βετράν, και στο βαθμό του επισκόπου έφερε σλαβικό όνομα, πέθανε, πιθανότατα τον επόμενο χρόνο μετά τη νίκη του επί του Βαλένθου († 377), αφού στη Β' Οικουμενική Σύνοδο το 381 υπήρχε ήδη ο διάδοχός του - Επίσκοπος Τομσκ Γερόντιος 254, τον οποίο ακολούθησε ο Άγιος Θεότιμος, «ο αρχικός Σ. 255. Το 392, ο Θεότιμος ήταν ήδη γνωστός στον Ιερώνυμο και ως συγγραφέα και ως επίσκοπο 256. Όταν το 399 ο Άγιος Χρυσόστομος εξέτασε το θέμα του Επισκόπου Εφέσου στη σύνοδο, τότε στη σύνοδο αυτή ήταν παρών και ο Θεότιμος από τη Σκυθία και τη Θράκη μαζί με άλλους επισκόπους» 257. Το 402. να καταδικάσει τον Ωριγένη, «Ο Σκύθας επίσκοπος Θεότιμος καταδίκασε ακόμη και ανοιχτά τον Επιφάνιο. Είναι ασεβές να προσβάλλεις, είπε, κάποιον που έχει πεθάνει προ πολλού, να επαναστατεί ενάντια στην κρίση των αρχαίων και να απορρίπτει όσα αυτοί ενέκριναν. Έβγαλε ένα από τα έργα του Ωριγένη, το διάβασε και, δείχνοντας ότι αυτά που διάβαζε ήταν χρήσιμα για τις εκκλησίες, πρόσθεσε: όσοι καταδικάζουν αυτά τα βιβλία υβρίζουν και αυτά που λέγονται εδώ». 258 Ο Θεότιμος υπήρξε θαυμάσιος άγιος στον φωτισμό του, στην υψηλή του ζωή, στην ποιμαντική του δράση και στα θαύματά του. Αρκετή δουλειά απαίτησε και η δική του Σλαβική επισκοπή, η οποία ήταν πολύ εκτεταμένη. Στην άλλη (αριστερή) όχθη του Δούναβη περιφέρονταν τότε οι Ούννοι, υποτάσσοντας τους Σλάβους που ζούσαν εκεί 259. Ο Θεότιμος επέκτεινε τη δύναμη της πίστης και της αγάπης στις άγριες φυλές. Ταξίδεψαν στη χώρα που κατείχαν κηρύττοντας το Ευαγγέλιο και κατακτώντας την αγριότητα τους με προσευχή. Προσπάθησε να απαλύνει όσους είχαν συνηθίσει στη ληστεία με φιλανθρωπική αγάπη, περιποιούμενος και χαϊδεύοντάς τους με δώρα. Η δύναμη των θαυμάτων που έκανε στο όνομα του Κυρίου Ιησού κατέπληξε τόσο τις αγενείς φυλές που αποκαλούσαν τον Θεότιμο θεό της Ρώμης. Ο ιστορικός γράφει: «Ταυτόχρονα (επί Χρυσοστόμου) την Εκκλησία του Τόμιδος και την υπόλοιπη Σκυθία διοικούσε ο Θεότιμος, ένας Σκύθας, ένας άνθρωπος με σοφία, τον οποίο οι Παραδουνάβιες βάρβαροι, θαυμαστές για την αρετή του, ονόμασαν Θεό της Ρώμης, γιατί είδαν από αυτόν εμπειρίες που λένε ότι ήταν θεϊκό. βάρβαρη χώρα εκεί και συνάντησε αρκετούς ιθαγενείς που πήγαιναν στον Τόμη όσοι ήταν μαζί του άρχισαν να κλαίνε, πιστεύοντας ότι θα σκοτωθούν. Εκείνος όμως, κατεβαίνοντας από το άλογό του, άρχισε να προσεύχεται, και οι βάρβαροι τους προσπέρασαν χωρίς να προσέξουν ούτε τον εαυτό του, ούτε τους συντρόφους του, ούτε τα άλογα από τα οποία κατέβηκαν. Δεδομένου ότι οι κάτοικοι αυτής της χώρας (οι Ούννοι) ερήμωσαν τους Σκύθες (Σλάβους) με τις συχνές επιδρομές τους, ο Θεότιμος δίδαξε αυτούς τους θηριώδεις ανθρώπους να είναι πράοι, μεταχειρίζοντάς τους και προσφέροντάς τους δώρα με φιλικό τρόπο. Ένας βάρβαρος, υποθέτοντας ότι ήταν πλούσιος, αποφάσισε να τον αιχμαλωτίσει με πονηριά. Για το σκοπό αυτό ετοίμασε ένα λάσο. Ακουμπισμένος στην ασπίδα του, όπως συνήθιζε, στεκόταν και μιλούσε με τους εχθρούς. Στη συνέχεια, σηκώνοντας το δεξί του χέρι, θέλησε να ρίξει ένα σκοινί από πάνω του για να τον παρασύρει στον εαυτό του και στους συντοπίτες του. αλλά κατά τη διάρκεια αυτής της ενέργειας το χέρι του έμεινε απλωμένο στον αέρα και δεν ελευθερώθηκε πρώτα από αόρατους δεσμούς, όπως όταν ο Θεότιμος, μετά από παράκληση άλλων, προσευχήθηκε στον Θεό για τον βάρβαρο. Λένε ότι αυτός ο επίσκοπος φορούσε πάντα μακριά τα μαλλιά του από τότε που άρχισε να μελετά επιμελώς τη φιλοσοφία. Ακολούθησε έναν απλό τρόπο ζωής, έτρωγε φαγητό όχι την ίδια στιγμή, αλλά όταν ένιωθε πείνα ή δίψα» 260. Blazh. Ο Ιερώνυμος έγραψε: «Ο Θεότιμος, ο Σκύθας Επίσκοπος Τομ, δημοσίευσε σύντομες και όμορφες πραγματείες σε συνομιλίες, ακολουθώντας τα παραδείγματα της αρχαίας ευγλωττίας, και, όπως ακούω, γράφει και άλλα έργα» 261. Ο Λεόντιος, που έζησε λίγο μετά τον Θεότιμο, αντέγραψε μικρά αποσπάσματα από δύο έργα του - από το έργο «περί διδασκαλίας του άλλου Σωτήρος»2. Ο Δαμασκηνός τοποθέτησε πολλά αποσπάσματα στα παράλληλά του - από το τελευταίο έργο και από τρία άλλα: «για την ύπαρξη», για την ερμηνεία των λέξεων: «αν φέρεις το δώρο σου στο βωμό» και από τη λέξη: «περί νηστείας» 263. Ο μακαριστός Θεότιμος εκοιμήθη μακάρια, πιθανότατα το αργότερο το 412 264 και η μνήμη του σύμφωνα με το Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο τιμάται στις 20 Απριλίου 265. † Κοίμηση του Αγίου Αλεξάνδρου Οσεβένσκι Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί αυτοί θα χορτάσουν (Ματθαίος 5:6). Μεταξύ αυτών που περιλαμβάνουν αυτά τα λόγια του Σωτήρος είναι ο άγιος Αλέξανδρος Οσεβένσκι 266. 80 βερστ από το Μπελοζέρσκ, στο βόλο του Βασεόζερσκ, ζούσε ένας ευημερούσες και ευσεβής αγρότης Νικιφόρ Όσεβεν. Είχε τέσσερις γιους. αλλά ήθελε να κάνει και γιο. Με την προσευχή της ευσεβούς συζύγου του γεννήθηκε ο Αλέξιος. Ο γιος της προσευχής διδάχτηκε να διαβάζει και να γράφει και, υπάκουος στους γονείς του σε όλα, αγαπούσε να νηστεύει και να προσεύχεται, κάτι που δεν τους άρεσε εντελώς. Σε ηλικία 18 ετών, οι γονείς του ήθελαν να τον παντρευτούν, αλλά με την άδειά τους, πήγε στο Bogomolye στο μοναστήρι Kirillov και έμεινε εδώ για κάποιο διάστημα για να προσευχηθεί. Ο τελευταίος αναστάτωσε πολύ τον πατέρα μου, αλλά μετά ηρέμησε με τη σκέψη ότι στο μοναστήρι δεν διδάσκουν άσχημα πράγματα. Στο μοναστήρι, ο Alexy βελτιώθηκε στην εκμάθηση βιβλίων και έζησε πολύ προσεκτικά για τον εαυτό του. Ο ηγούμενος ήταν έτοιμος να τον καθηλώσει ως μοναχό. Αλλά ο Αλέξιος ανακοίνωσε με ταπεινοφροσύνη ότι ήθελε να δοκιμάσει τον εαυτό του σε ετοιμότητα για την οδό του σταυρού και να συνηθίσει τη νεότητά του στον ζυγό του Χριστού. Ένα χρόνο αργότερα, ο πατέρας επισκέφτηκε τον γιο του στη γιορτή του Αγίου Κυρίλλου και του επέτρεψε να παραμείνει προς το παρόν στο μοναστήρι. Τότε οι γονείς του, μέσω της βίας του ηγεμόνα, αναγκάστηκαν να μετακομίσουν στην Καργκόπολη και ένα χρόνο αργότερα εγκαταστάθηκαν 30 μίλια από την Καργκόπολη σε γη που τους παραχώρησε ο γαιοκτήμονας. «(Ο Νικηφόρ) έρχεται στον βογιάρ Ιβάν και τον χτυπά με το μέτωπό του και ζητά ένα γράμμα από τον οικισμό· ο Ιβάν, βλέποντάς τον καλόκαρδο και ετοιμόλογο άνθρωπο, του δίνει ένα καταστατικό για αυτά τα μέρη, έναν οικισμό για να σώσει, να ονομάσει ενοικιαστές και να στήσει αυλές, και από εκεί μέχρι σήμερα ολόκληρος ο οικισμός του Oshevneva λέει το nick. Οι λύπες των γονέων λύπησαν τον γιο, αλλά αυτός προσευχήθηκε, και η προσευχή δεν πέρασε ανήκουστη. Μετά από 6 χρόνια στο μοναστήρι, ο Αλέξιος έγινε μοναχός με το όνομα Αλέξανδρος και διπλασίασε τα κατορθώματά του. Ο υπάκουος και αυστηρός μοναχός κέρδισε τη γενική προσοχή στον εαυτό του. Όταν ανακοίνωσε στον ηγούμενο ότι, θέλοντας να δει τους γονείς του, ήθελε ταυτόχρονα να βρει ένα μέρος για μοναχικά κατορθώματα, ο ηγούμενος απάντησε: δεν είναι ασφαλές για κάποιον που δεν είναι δυνατός στην πνευματική ζωή να ξεκινήσει τη ζωή ενός ερημίτη. Στην κοινότητα, τα αδέρφια ενισχύουν ο ένας τον άλλον, και αυτό είναι ευεργετικό ειδικά για εκείνους που δεν είναι εγκατεστημένοι στην καλοσύνη. Και συμβαίνει ότι η ονειρική υπερηφάνεια μεταφέρει τον άπειρο στην έρημο με το πρόσχημα του ζήλου για αδιάσπαστο ασκητισμό και μετά τον προδίδει στην αδράνεια και την αμέλεια. όλη την ώρα? πρέπει να δοκιμάσετε τον εαυτό σας. Ευλογημένος. Ο Αλέξανδρος υποτάχθηκε ταπεινά στη φωνή του ηγουμένου: υπέβαλε ξανά τον εαυτό του και την επιθυμία του σε δοκιμασία. Τότε ο ηγούμενος ευλόγησε την ευχή του. Ο ασκητής έφτασε στην πατρίδα του. – Ο χαρούμενος πατέρας ζήτησε από τον γιο του να βρει ένα κοντινό μέρος για τη διαμονή του και υποσχέθηκε να βοηθήσει στη διευθέτηση μιας κατοικίας στην έρημο. Στον ποταμό Churyuga, κοντά σε δάση και λίμνες, ο αιδεσιμότατος Αλέξανδρος φύτεψε έναν σταυρό στα θεμέλια του μελλοντικού μοναστηριού της ερήμου. Στη Μονή Κυρίλλου, κατά την επιστροφή του, χειροτονούμενος ιερομόναχος, έλαβε από τον ηγούμενο μια εικόνα της Οδηγήτριας και μια εικόνα του Αγίου Νικολάου ως ευλογία και με τέτοια χρήματα έκανε τάμα στον σταυρό της Churyuga να περάσει το υπόλοιπο της ζωής του στο μελλοντικό μοναστήρι. Έχοντας εμπιστευθεί στον πατέρα του την επίβλεψη της κατασκευής του ναού, πήγε στο Νόβγκοροντ. Εδώ ο Άγιος Ιωνάς του έδωσε ευλογία για την ανέγερση της μονής και αντιμήνυμα για τον ναό της. Η ευσεβής αρχόντισσα Αναστασία και ο γιος της Γιούρι, που προσκλήθηκαν να βοηθήσουν το νέο μοναστήρι, ήταν έτοιμοι να δώσουν στον μοναχό όλο τον κόσμο με όλα τα εδάφη του, αλλά ο μακαρίτης δεν το ήθελε - γιατί, είπε, να λυπήσει τους κληρονόμους; Η αρχόντισσα εξέδωσε τέσσερις χάρτες για σανό με δάσος και χωριό. Ο ναός καθαγιάστηκε στο όνομα του Αγίου Νικολάου. Ο μακαριστός Αλέξανδρος άρχισε την ερημική ζωή του με εύθυμη ψυχή και υπέμεινε τη φτώχεια και τον μόχθο της με σταθερότητα. Μαζί του, με τη θέληση του ηγουμένου, ήρθε εδώ ένας γέροντας από τη Μονή Κιρίλοφ. αλλά ο γέροντας δεν άντεξε τη δύσκολη ζωή της ερήμου και επέστρεψε στη Μονή Κιρίλοφ. Ο μακαρίτης έμεινε μόνος· καθάρισε το δάσος, ετοίμασε τη γη για καλλιεργήσιμη γη και έσπειρε. Εργαζόταν ακούραστα, αγιάζοντας το έργο του με προσευχές. Σιγά σιγά μαζεύτηκαν κοντά του τα αδέρφια. έστησε κελιά, γεύμα και άλλα σκεύη, χαιρόμενοι με την επιθυμία τους να υπηρετήσουν τον Κύριο. Έχοντας ιδρύσει έναν ξενώνα, ο μοναχός εισήγαγε μια αυστηρή τάξη σε όλα: μην μιλάτε σε κανέναν στην εκκλησία, πηγαίνετε στα γεύματα στη σιωπή και ακούτε αναγνώσεις εδώ. μην μένεις αδρανής στο κελί σου. κατά τη διάρκεια της εργασίας υπακοής, να έχετε στο μυαλό σας έναν ψαλμό ή μια προσευχή Ιησού. «Αδέρφια», είπε ο ασκητής του Θεού, μη μας τρομάζουν οι κόποι και οι θλίψεις της ερήμου: ξέρετε ότι μέσα από τις θλίψεις εισέρχεστε στη Βασιλεία των Ουρανών. Αφήστε την αμοιβαία αγάπη και ταπεινοφροσύνη να ζήσουν μέσα σας. Ο Θεός αγαπάει και αγαπά τους ταπεινούς». Ο μακάριος διέθετε το χάρισμα του λόγου και της πνευματικής σύνεσης. πολλοί, ακόμη και από τους κοσμικούς, ήρθαν να ακούσουν τις οδηγίες του. Οι δύο ανιψιοί του, γιοι δύο αδερφών, επισκέπτονταν συχνά το μοναστήρι και τελικά, κατόπιν αιτήματός τους, μοναχοποιήθηκαν. Ο αδελφός Αμβρόσιος εκνευρίστηκε πολύ από αυτό. ήρθε τρέχοντας στο μοναστήρι, μάλωσε πολύ αγενώς τον μακαριστό και απείλησε να διαλύσει το μοναστήρι. Στην κατάχρηση του φρενήρη μακαρίτη. Ο Αλέξανδρος απάντησε με πραότητα, και αυτό μαλάκωσε τον αδερφό του, ώστε ζήτησε να τον συγχωρήσει. Τότε οι ανιψιοί, που του είχαν έρθει τόσο πολύ, προκάλεσαν βαριά θλίψη στον μακαριστό: αφού ξεψύχησαν με ζήλο για τον αγώνα ενάντια στις ανάγκες της ερήμου, αυτοί, παρά τις νουθεσίες του θείου τους, έφυγαν από το μοναστήρι του. Οι θλίψεις για τη σωτηρία των πνευματικών του τέκνων βάραιναν τόσο πολύ την ψυχή του μακαριστού που αρρώστησε βαριά. Δεν μπορούσε να σηκώσει το κεφάλι του ή τα χέρια του, δεν μπορούσε να ξεστομίσει ούτε λέξη: ήταν τόσο χαλαρός με όλο του το σώμα. Μέσα σε αυτή την εξάντληση προσευχήθηκε στον άγιο Κύριλλο, στο μοναστήρι του οποίου εισήλθε στην ασκητική ζωή. Και τότε βλέπει έναν άγιο γέροντα, στολισμένο με γκρίζα μαλλιά, με λευκά άμφια και με ένα σταυρό στο χέρι. Έχοντας σταυρώσει τον άρρωστο, ο άγιος είπε: "Μη λυπάσαι, αδελφέ! Θα προσευχηθώ και θα είσαι υγιής, απλά μην ξεχνάς τον όρκο σου - μην φύγεις από αυτό το μέρος, θα σε βοηθήσω". Ξυπνώντας ο μακαρίτης ένιωσε υγιής και πήγε στην εκκλησία το πρωί. για να παρηγορήσει τους αδελφούς μίλησε για την επίσκεψη του Αγίου Κυρίλλου. Ο άγιος πέρασε 27 χρόνια στα ασκητικά του έργα στο μοναστήρι του και παρέδωσε ειρηνικά το πνεύμα του στον Κύριο σε ηλικία 52 ετών, στις 20 Απριλίου 1479. Μετά το θάνατο του μαθητή του Λαυρέντιου, του ηγούμενου, το μοναστήρι του ερήμωσε - τα κτίρια ερήμωσαν, σχεδόν όλοι οι αδελφοί διασκορπίστηκαν, έτσι ώστε να μην έμεινε ούτε ένας ιερομόναχος. Μόλις ο λειτουργός του μοναστηριού Μάρκος βλέπει σε ένα όνειρο όραμα: το μοναστήρι είναι γεμάτο κόσμο. Ένας γέρος με άγια ρούχα, γκριζομάλλης, υπογράφει ένα σταυρό πάνω από το μοναστήρι και όσους εργάζονται σε αυτό στο εργοτάξιο. Ένας άλλος γέροντας, με ένα ραβδί μέχρι το στήθος, ραντίζει με αγιασμό. Το τρίτο μεσαίου ύψους, με ανοιχτό καστανά μαλλιά, στέκεται πίσω τους. και ένας άλλος τέταρτος, νέος, τους ακολουθεί από μακριά. Ο Μάρκος αναγνώρισε την τρίτη Αλεξάνδρα και δάσκαλο. μετά από παράκλησή του είπε: ο πρώτος πρεσβύτερος είναι ο Άγιος Νικόλαος, στο όνομα του οποίου είναι αφιερωμένος ο μοναστηριακός ναός, ο δεύτερος ο δάσκαλος. Ο Κύριλλος, ο οποίος υποσχέθηκε να με βοηθήσει, - κατόπιν αιτήματός μου, ήρθαν εδώ και ο νεαρός ήταν ο Matvey, ο οποίος εξελέγη ηγούμενος. Ο γιος του ερημίτη ιερομόναχου Matvey, μοναχός Μαξίμ, χειροτονήθηκε ηγούμενος από τον Αρχιεπίσκοπο Σέργιο (1483–1485), στην πραγματικότητα αποκατέστησε το μοναστήρι σε όλα τα μέρη. Όταν έχτιζαν μια νέα εκκλησία προς τιμή του Αγίου Νικολάου, με οδηγίες του ίδιου του μοναχού που εμφανίστηκε, τα λείψανά του βρέθηκαν άφθαρτα. Ο νέος ναός καθαγιάστηκε υπό του ηγούμενου. Βασιανού 2, και παρουσία του ο μοναχός διέταξε να ζωγραφίσουν την εικόνα του. Σύμφωνα με την ιστορία ενός γέροντα που γνώριζε τον μοναχό ακόμη και στην επίγεια ζωή, ο μοναχός ήταν μέσου ύψους, με ξερό πρόσωπο, βουλωμένα μάτια, μικρό και αραιό γένι και γκρίζες ραβδώσεις στα καστανά μαλλιά του. Έτσι γράφτηκε. Ο βοεβόδας Μπογιάρ Ιβάν Μιχαήλ έφτασε στην Καργκόπολη. Yuryev, αδελφός της βασίλισσας Αναστασίας. Ο Ηγούμενος Βασιανός, έχοντας ακούσει αρκετά για την περηφάνια και τη σκληρότητά του, πήγε με φόβο να υποκλιθεί στον νέο κυβερνήτη. Ο μπόγιαρ δεν τον δέχτηκε σκληρά. Ο ηγούμενος του παρουσίασε τη βασιλική ακαταδίκητη επιστολή για το μοναστήρι. Ο κυβερνήτης, αφού κοίταξε, είπε: υπάρχει ένα καθήκον που θα πάρει από τους χωρικούς του μοναστηριού. Ο δειλός ηγούμενος έμεινε σιωπηλός. Αλλά ο απλός και ευθύς γέροντας Ευσέβιος, που ήταν μαζί του, είπε: «Δεν πρέπει να μας το πάρετε, κύριε». «Όταν διατάξω, θα το δώσεις», είπε ο κυβερνήτης με θυμό. Ο γέροντας παρατήρησε: «Τότε θα είναι όταν το πάρεις». Και ο Μπογιάρ, εξαγριωμένος, φώναξε: «Αλίμονο, μοναχός! Ο Τσάρος Ηγεμόνας μου έδωσε την Καργκόπολη και όλη την Όνεγα και την παραλία, αλλά αυτός δεν θέλει να υπακούσει και εξακολουθεί να μαλώνει». «Ο φοβισμένος ηγούμενος έσπευσε να φύγει στο μοναστήρι και καθ' οδόν επέπληξε τον γέροντα για τη σκληρότητά του. Ο θυμωμένος βογιάρος ρώτησε τότε: υπήρχε κανείς που μπορούσε να παραπονεθεί για το μοναστήρι και ειδικά για τον Ευσέβιο; Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο βογιάρος στο μοναστήρι έτρεμε και αγανάκτησε με τον Ευσέβιο. «Πήγαινε», του είπαν, «κατευνάρισε τον βογιάρ, όπως ξέρεις· δεν θα πεθάνουμε για σένα». Ο ταλαιπωρημένος γέρος τη νύχτα με δάκρυα προσευχήθηκε στον Κύριο να ηρεμήσει τον βογιάρ, και την επόμενη μέρα πήγε στην Καργκόπολη, έτοιμος για όλα. Στην πόλη στο δρόμο, ο ιερέας του σπιτιού του βογιάρ, που τον συνάντησε, του είπε απροσδόκητα: «Λοιπόν, συγχαρητήρια σε σένα, Ευσέβιε». Ο γέρος έμεινε κατάπληκτος. «Ο Θεός σε ελέησε», συνέχισε ο ιερέας, «ο Άγιος Νικόλαος και ο προϊστάμενος του μοναστηριού σου σε προστάτευσαν από το κακό», μετά είπε ότι ο κυβερνήτης, αν και δεν βρήκε κανέναν να παραπονιέται για το μοναστήρι, είχε ήδη δώσει εντολή στον πιο σκληρό από τους αξιωματούχους του, «να πάει στο μοναστήρι και αφού σε δέσμευσε, να σε πάει και τον μοναχό εμφανίστηκε στην πόλη χθες το βράδυ και τον αγίασε στην πόλη. μάθημα Ο άγιος, είπε ο μπογιάρ, του είπε: «Αν δεν μετανοήσεις, αλίμονο σε σένα». Και απείλησε και ο μοναχός. Φοβούμενος, ο μπογιάρος απάντησε: «Μην με καταστρέψεις, άγιε, αλλά δεν ξέρω πώς να ονομάσω κανέναν άλλο». «Δεν τον ξέρεις. Ήρθε λοιπόν να υπερασπιστεί τα έργα του και με πήρε μαζί του - υπάρχει ένας ναός στο όνομά μου». Ο βογιάρ μετάνιωσε και υποσχέθηκε να είναι ο υπερασπιστής του μοναστηριού. Τώρα πήγαινε με τόλμη στο μπογιάρ, κατέληξε ο ιερέας. Ο γέροντας εμφανίστηκε στον βογιάρ και τον δέχθηκε πολύ ευγενικά, ζητώντας να του συγχωρήσουν για την αγένεια και την αυθάδειά του. Μίλησε για το όραμα του αγίου και του μοναχού και μετάνιωσε που δεν είχε σταματήσει στο μοναστήρι του Όσεβεν και τελικά έδωσε ελεημοσύνη στον γέροντα για το μοναστήρι. Τα λείψανα του αγίου μαρτυρήθηκαν με εντολή του Μητροπολίτη. Anthony Varlaam, Επίσκοπος Vologda 267. Τώρα αναπαύονται κρυμμένοι σε μια πέτρινη εκκλησία, όπου ένα παρεκκλήσι αφιερώθηκε το 1707 στον Άγιο Αλέξανδρο. Οι εικόνες που έφερε από τη Μονή Κιρίλοφ 268 είναι ακόμη άθικτες. Τα βάσανα του μωρού Γαβριήλ Στο Gorodnensky povet, 13 versts από το Zabludov, υπάρχει ένα χωριό. Ζώα που ανήκαν στο κλειδί Zabludovsky. Εδώ ζούσαν ο Πέτρος Γκαβντέλ και η σύζυγός του Αναστασία, ορθόδοξοι και ευσεβείς χωρικοί, παρά τις κακουχίες της εποχής, διατηρώντας σταθερά την ορθόδοξη πίστη που είχαν υιοθετήσει από τους προγόνους τους. Εδώ 1684 Μαρ. 20 γεννήθηκε ο γιος τους Γαβριήλ, τον οποίο βάφτισαν και μεγάλωσαν επίσης στους κανόνες της Ορθοδοξίας. Όταν ο Γκάμπριελ ήταν περίπου 6 ετών, συνέβη η μητέρα του να πάρει το μεσημεριανό γεύμα στον άντρα της στο χωράφι. Ο Εβραίος Shchutko, ένοικος του Zverkov, χάιδεψε το παιδί, το έφερε στο σπίτι του και το πήρε μακριά. τον στο White Stok? Εδώ οι Εβραίοι που είχαν έρθει τρέχοντας βασάνιζαν τη νεολαία. χωρίς έλεος: παίρνοντάς τον σε σκοτεινό μέρος, τον σταύρωσαν και άφησαν αίμα από την πλευρά του, μετά τον μαχαίρωσαν με διάφορα όργανα μέχρι να βγει όλο το αίμα: και πέταξαν το νεκρό σε ένα χωράφι 269. Τα σκυλιά έτρεξαν γύρω από το σώμα για τρεις μέρες και γάβγιζαν από αυτό τα αρπακτικά πουλιά. Ακολουθώντας το ίδιο γάβγισμα, βρήκαν το βασανισμένο σώμα και το παρουσίασαν στο Zabludovo. Από την πληγή στο πλάι και άλλα σημάδια ήταν προφανές ότι το αίμα είχε στραγγιστεί από το αγόρι από τον εβραϊκό φανατισμό και ο ταλαίπωρος θάνατος του αθώου αγοριού καταγράφηκε στη συνέχεια στο τοπικό βιβλίο του Zabludov. οι Εβραίοι καταδικάστηκαν για ένα έγκλημα. το σώμα είναι θαμμένο. Ο οδυνηρός θάνατος του μακαριστού. Ο Γαβριήλ ακολούθησε στις 20 Απριλίου 1690. «Όποιος θέλει να μάθει περισσότερα για αυτό, το στέλνουμε στα βιβλία των δικαίων του Μαγδεμβούργου Ζαμπλουντόφσκι», λέει το παλιό σημείωμα. Μετά από 30 χρόνια (1720), όταν έθαψαν ένα άλλο μωρό, βρήκαν τα λείψανα του Γαβριήλ άφθαρτα και τα τοποθέτησαν στην κρύπτη της εκκλησίας. «Όταν στο Zabludovye καιγόταν ο τόπος και η εκκλησία, Το έλεος του Θεού με φύλαξε στη φωτιά». Αυτό είπε ο μακαρίτης σε πολωνικούς στίχους που έγραψε το 1755 ο περίφημος Μιχαήλ Κοζατσίνσκι, Αρχιμανδρίτης του Σλούτσκι. Υπήρξε μια πυρκαγιά το 1746. και το 1755, στις 9 Μαΐου, τα άφθαρτα λείψανα μεταφέρθηκαν τιμητικά στη Μονή Slutsk. Κοντάκιον του αγίου προς τον μάρτυρα: «Άγιε βρέφος Γαβριήλ, τρύπησες στα πλευρά για χάρη Εκείνου που τον τρύπησαν για χάρη μας οι Ιουδαίοι, και για εκείνον που εξάντλησε το αίμα Του για μας, παρέδωσες ολόκληρο το σώμα σου να στραγγιστεί από αίμα σε άγρια έλκη. σας τιμώ εδώ, ζητώντας μας υγεία στα σώματά μας και σωτηρία στις ψυχές μας» 270. Συγκεντρώθηκε εν μέρει από επιστολές προς διάφορα πρόσωπα, γραμμένες για την επίλυση των ενστάσεων που πρότειναν οι Σεβεριανοί και οι Ακεφαλίτες και θεωρείται ένα από τα καλύτερα έργα κατά του Ευτυχιανισμού. Στη Χαλκονδύλα: «Βλάντισλαβ (περίπου 1444) - έχοντας φύγει από την Τρανσυλβανία, πέρασε τον Δούναβη, μετέφερε όλα τα στρατεύματά του στη βασιλική χώρα και στρατοπέδευσε στη Δοβροδίχια, την παραθαλάσσια χώρα των Βουλγάρων» κ.λπ. Nigbur r. 326. Νικηφ. Callista East. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Σωζομένα Ανατολικά. 7, 28. Nikita Khoniyat: «Rus, που ονομάζεται επίσης Σκύθες». Λέων ο Διάκονος: «Ταυροσκύθες, τους οποίους η κοινή γλώσσα συνήθως αποκαλεί Ρώσους». Sl. 20 Ιανουαρίου. Παλλάδιο για τον βίο του Χρυσοστόμου σελ., 123. Σωζομένα Ανατολικά. Εκκλησία 8, 14. Σωκράτης Ανατολής. 6, 12. Σύμφωνα με τον Νέστορα, για πολύ καιρό οι Ντούλεμπ ζούσαν σύμφωνα με τον Θεό, κατά μήκος του Δνείστερου μέχρι τον Δούναβη και τη θάλασσα, το Ουγλίτσι και το Τίβερτσι. εκεί είναι η μεγάλη Σκυθία των Ελλήνων. Lavren., σελ. 7. Εκκλησία Soeomen. Ανατολή. 7, 26. Εκτύπωση θέσεων Mayem στη συλλογή. κτηνίατρος. δημοπρασία. 7, 99. 107. Παράλληλη σελ. 640, 675. 694. 785. Ο Τιμόθεος, Επίσκοπος Τομσκ, υπέγραψε τον ορισμό του 431. Acta sanet, διαφήμιση 20 Απριλίου. Όπως η μνήμη της Αγίας Θεοτίμας σύμφωνα με τη Ρωμαϊκή Μαρτυρολογία παρουσιάζεται στις 20 Απρ., έτσι και στο ίδιο μαρτυρολόγιο η μνήμη της Αγίας Βετράνας φαίνεται στις 25 Ιανουαρίου. Περί της τελευταίας: Ο Τόμης στη Σκυθία s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. Περί Θεοτίμου: Τόμις εν Σκυθία s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. RKP. βίος της Σεβ. Αλεξάνδρας, περιγραφή Ιερ. Θεοδόσιος, πρώην ιερέας. Βρίσκεται στο Τολστόι 2. Νο. 164. 331, στο Τσάρσκι Νο. 325, στο Undolsky Νο. 276. Σχετικά με τις πηγές πληροφοριών, ο Θεοδόσιος γράφει: «Ο πατέρας μου ήταν ιερέας στο ίδιο το χωριό από όπου καταγόταν ο μοναχός, και εκεί είδε τον συγγενή του ζωντανό, τον αγρότη του Αλέξανδρου, τον μικρότερο αδελφό του, τον Άμ. Έζησα από μικρός (ο Ισαάκ) μαζί του και ήξερε τα πάντα γι' αυτόν με λεπτομέρεια - Ερχόταν συχνά στον πατέρα μου και μιλούσε για τα κατορθώματά του, αν και τότε ήμουν νέος, άκουγα με προσοχή τη συνομιλία τους... ο ιερέας (του μοναστηριού της Αλεξάντροβα) ερχόταν συχνά σε αυτόν (στον πατέρα μου και στο μοναστήρι). άγιος, και έγραψε άλλα πράγματα με εντολή του Γέροντα Λεωνίδου (Λεοντίου, αδελφού του Αγίου Αλεξάνδρου.) Κάποιος γραφέας πέρασε πολλά χρόνια στο μοναστήρι, έχοντας γίνει δεκτός για υπηρεσία στο ναό, άκουσα πολλά από αυτόν για τον μοναχό... Όταν έχασα τη γυναίκα μου, ήρθα στο μοναστήρι. Ο Αρχιεπίσκοπος Πίμεν με χειροτόνησε σύντομα στην ιεροσύνη. Στο μοναστήρι βρήκα αρχαίους μοναχούς, συγγενείς του αγίου, που μιλούσαν για τα θαύματά του, φανερά και μυστικά». Ως αποτέλεσμα αυτής της μαρτυρίας, ο τσάρος, με επιστολή του 1578, διέταξε την αποσύνδεση της μονής υπέρ της μονής. Η γη και το δάσος του Αλέξανδρου για 5 μίλια γύρω από το μοναστήρι. Ανατολή. Πράξη. 1. Αριθμ. 202. Υπηρεσία του εκπαιδευτικού. Alexander - στο Tsarsky No. 563. Σουηδικά για το μοναστήρι, σελ. 418. Mater. στατιστικά, σελ. 64. Πετρούπολη. 1831. Ανατολή. Jer. 5, 522–524. Αρχαία πολωνικά ποιήματα, σύνθεση του Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ Κοζατσίνσκι: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Κτόρζυ μπεζ μιλοσέρτζια ταμ μνιε μορντοβαλιέ. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Όργανα Potym roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. ιστορία και ποιήματα για τον Άγιο Γαβριήλ. Υπάρχουν αρκετά λάθη στο Λεξικό των Αγίων 1836, σελίδα 71. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Εβραίοι μερικές φορές κατηγορούνταν άδικα για κλοπή και δολοφονία μωρών. Αλλά το επίσης σίγουρο είναι ότι βρέφη βρέθηκαν με αδιαμφισβήτητα σημάδια απελευθερωμένου αίματος. Στο Εβραϊκό Βιβλίο, που τυπώθηκε τον 16ο αιώνα, «Το Τάγμα του Πάσχα», υπάρχει μια γκραβούρα που απεικονίζει έναν βασιλιά σε ένα στέμμα, καλυμμένο με χορδές: στέκεται σε ένα λουτρό. Μπροστά του, οι ευγενείς διαλύουν τις φλέβες των μωρών και από αυτά το αίμα κυλάει σαν βρύση στο σώμα του βασιλιά και στο λουτρό. Sl. Eusenmenger δ. Entdecte iudenthum. Στα νέα ελληνικά, ο Νεόφυτος «ανοιχτά μυστήρια της εβραϊκής πίστης».