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Ehrwürdiger Theodore Trikhina Theodor, ursprünglich aus Zaregrad, Sohn wohlhabender Eltern, hinterließ Reichtum, Ruhm und Ehre, zog sich in die Provinz Elenopont, in die Metropole Amasia, zurück und wurde Mönch in einem bestimmten Wüstenkloster in der Nähe von Evkhait (40 Werst von Amasia entfernt). Durch die Abstinenz verdorrte sein Fleisch und er trug nur noch ein Kleidungsstück, ein Hemd aus grobem Haar, weshalb er Trichina genannt wurde (auf Griechisch und auf Russisch „Haarhemd“). Während seines heiligen Lebens und nach seinem Tod vollbrachte er durch die Gnade Gottes viele Wunder und Heilungen. Die Zeit seines Lebens wird durch die Tatsache bestimmt, dass der Patriarch von Antiochien, der Ketzer Peter Fullon (Suknoval), wegen seiner Beteiligung an der Ermordung des orthodoxen Patriarchen Stephan zum Kaiser bestimmt war. Zeno ging nach Pitiunt ins Exil, versteckte sich etwa ein Jahr lang (479) in der Nähe des Trikhina-Klosters und floh dann nach Armenien. Gedenken an die Heiligen Anastasius I., Patriarch von Antiochien, und Anastasius II Anastasius I., Patriarch seit 561; 561 wurde er ins Exil geschickt, weil er mit dem Lieblingsgedanken des Kaisers nicht einverstanden war. Justinian über die Unbestechlichkeit des Leibes Christi bis zur Auferstehung, aber das Dekret darüber wurde nach dem Tod Justinians nicht erfüllt. Im Jahr 569 setzte Kaiser Justin ihn aufgrund persönlicher Feindseligkeit, allerdings unter dem Vorwand der Verschwendung von Kircheneigentum, ab, und Anastasius blieb 23 Jahre lang in Gefangenschaft; bereits Kaiser Mauritius, nach dem Tod von Patr. Gregory, brachte ihn 593 in die Abteilung zurück. In seiner Predigt anlässlich seiner Rückkehr am Mittwoch der Karwoche, dem 25. März, sagte er zur Herde: „Friede, und noch einmal Friede, und zum dritten Mal Friede für euch.“ Auf Wunsch des Kaisers übersetzte er in der Gefangenschaft die „Pastoralregel“ von Gregor Dvoeslov ins Griechische und verfasste mehrere eigene dogmatische und moralisierende Werke. Er starb 599 und überließ die Abteilung einem anderen Anastasius. Anastasius II. regierte die Kirche zehn Jahre lang. Als im Jahr 609 der Kaiser. Phokas gab allen Juden den Befehl, sich taufen zu lassen, und als dies ausgeführt wurde, kam es in Antiochia zu einem Aufstand, und die Juden töteten den Patriarchen im September, weil sie ihn einer Vereinbarung mit dem Kaiser verdächtigten. St. Gregor, Patr. Antiochia Von den Äbten des Faran-Klosters wurde er 569 durch den Willen des Kaisers auf den Thron erhoben. Im Buch Limonar, Kapitel 140, lesen wir: „Einige Älteste sprachen über diesen Gregor, dass er barmherzig, unvergesslich und mitfühlend gegenüber denen war, die gesündigt haben. Seine Heiligkeit Sophronius, Patriarch von Jerusalem, gibt dieses Zeugnis über ihn ab: Dieser Mann, Gregor der Selige, ist es wert, unter den Menschen in Erinnerung zu bleiben.“ Heilige und Ehrwürdige; weil er gegen seinen Willen in das Patriarchat aufgenommen wurde und zur Ehre Christi, unseres Herrn, heilig lebte.“ Gestorben im Alter von 593 Jahren. Heiliger Anastasius Sinaita Die Quelle großer Askese ist die heilige Anastasia Sinaita, die in einer frommen Familie als Christin erzogen wurde. Es drang tief in die Seele des Kindes ein und erweckte bei dem jungen Mann den Wunsch, sich ganz dem Dienst an Gott zu widmen, woraufhin Anastasius in das Kloster eintrat. Nachdem Anastasius einst den Berg Sinai besucht hatte, um den Heiligen zu verehren, erkannte er an manchen Orten die großen Asketen des Sinai und war vom örtlichen Klosterleben so fasziniert, dass er für immer hier bleiben wollte und sich mit Eifer einem asketischen Leben widmete, indem er dem Beispiel derer folgte, die das Sinai-Kloster mit ihrem Leben vor ihm verherrlicht hatten. Dadurch erlangte er den Titel eines Presbyters und Abtes vom Berg Sinai. In der Zwischenzeit, zu dieser Zeit, als in der orthodoxen Kirche aufgrund der eutychischen Häresie und verschiedener daraus hervorgegangener Sekten große Verwirrung herrschte, ausgelöst durch eine feurige Liebe zur Wahrheit, beschränkte sich Anastasius nicht auf die Askese in der Wüste, sondern beschloss, in tiefer Kenntnis der Heiligen Schrift und der Schriften der Heiligen Väter, sich für die Verteidigung der Orthodoxie einzusetzen. Er verließ mehrmals seinen geliebten Rückzugsort Sinai und reiste durch Syrien, Palästina und Ägypten, um Ketzer zu bekämpfen. Durch private Gespräche mit ihnen und Debatten vor einer großen Menschenmenge übte Anastasius eine verständliche Wirkung auf sie aus und bekehrte viele der Ketzer zur Orthodoxie, indem er seinen Predigten Wunder hinzufügte (einmal bat er während einer Dürre mit seinen Gebeten um rettenden Regen). Der heilige Anastasius starb in sehr hohem Alter (ca. 686). Er war für zahlreiche Schriften bekannt, in denen seine große Gelehrsamkeit und sein Wissen über die Kirchenväter zum Ausdruck kommen. Der Glaube von Anastasius kommt unter anderem in den folgenden Worten aus seinem „Wort“ für die Thomaswoche zum Ausdruck: „Diejenigen, die Christus im Fleisch sahen, hielten ihn für einen Propheten, und obwohl wir ihn nicht mit leiblichen Augen sahen, erkannten wir als Jugendliche und Kinder Gott in ihm und lernten ihn als den Herrn des Universums, den Schöpfer der Zeitalter, den Glanz der Herrlichkeit des Vaters zu bekennen. Wir hören seinem heiligen Evangelium mit einem solchen Glauben, als ob wir es wären.“ Wenn wir auf der Ikone nur das Bild seines göttlichen Ebenbildes sehen, wie er selbst vom Himmel auf uns herabschaut, ehren wir, beten an und fallen nieder.“ Und in seinem dogmatisch-polemischen Werk „Führer“ 249 sagt Anastasius übrigens Folgendes: „Als Christus beim letzten Abendmahl den Jüngern lebensspendendes Brot lehrte, sagte er: Nehmt, isst, das ist mein Leib. Ebenso gab er ihnen nach dem Abendmahl den Kelch und sagte: „Das ist mein Blut“ (Matthäus 26). Er sagte nicht: „Das ist das Bild meines Leibes und meines Blutes.“ Und an anderen Stellen sagt Christus: „Wer auch immer.“ Wenn du mein Fleisch isst und mein Blut trinkst, wirst du ewiges Leben haben“ (Johannes 6). Für eine oberflächliche Kenntnis des Inhalts der lehrreichen Schriften des Anastasius können wir zumindest einige Gedanken daraus anbieten: „Das Beispiel Abrahams, Hiobs und Davids, die Frauen, Kinder und Reichtum hatten und daher mit vielen Sorgen belastet waren, nimmt weltlichen Menschen eine Entschuldigung dafür, sich um ihre Erlösung zu sorgen.“ „Der Zeitpunkt des Todes ist uns durch das Wirken der Vorsehung verborgen, denn wenn wir davon wüssten, würden wir es bis zu den letzten Tagen aufschieben, uns um unsere Erlösung zu kümmern.“ „Ohne Glauben und gute Taten kann man kein wahrer Christ sein, aber sie reichen nicht aus, um einen Menschen zu einem perfekten Christen zu machen, und es ist auch notwendig, dass sie von Demut begleitet werden.“ „Um wahre Buße für Sünden zu bringen, reicht es nicht aus, später von ihnen Abstand zu nehmen, sondern wir müssen die Strafe für vergangene Sünden ertragen und zwingen, der Wahrheit zu dienen, was in uns als Unreinheit gedient hat.“ „Es ist gut, spirituellen Menschen seine Mängel zu offenbaren. Gleichzeitig ist es notwendig, dass sie über Weisheit und Wissen verfügen, damit sie uns weder durch übermäßige Sanftmut noch durch übermäßige Strenge schaden.“ (Siehe „Historische Lehre über die Kirchenväter“, Phil. Chernigov und „Die Werke der Heiligen Väter“, 1857, Buch 4). † Gedenken an die Heiligen Vetran und Theotim, Bischöfe von Skythia Minor (Dobrudzha, Dobrich) Sozomen 250 beschreibt die katastrophale Zeit des Arian Valens und sagt: „Wo die Kirchen von mutigen Menschen regiert wurden, änderten die Menschen nur ihre bisherigen Gedanken nicht. Tatsächlich blieben die Skythen, wie sie sagen, aus genau diesem Grund beim gleichen Glauben (Orthodoxen). Dieses Volk hat viele Städte, Dörfer und Festungen.“ Laut Plinius 251 umfasste das Land der Skythen – Bauern, das sich von den Mündungen der Donau bis nach Thrakien erstreckte – „die schönsten Städte – Petropol (Dunavets), Tom (heute Kyustendzhi), Callatis, Dionysiopolis, früher Krona genannt“. Diese Ebene hieß im Mittelalter Dobritsch 252 und heute Dobrudscha. „Die Metropole der Skythen“, fährt Sozomen fort, ist Tomi, eine riesige und reiche Stadt am Meer, auf der linken Seite für diejenigen, die ins Schwarze Meer einfahren. Dort ist bis heute der alte Brauch erhalten geblieben, dass alle Kirchen dieses Volkes von einem Bischof regiert werden sollten. Zur beschriebenen Zeit herrschte Vetran. Zar Valens kam in Tom an. Als er wie üblich in der Kirche ankam, begann er Vetran davon zu überzeugen, mit den Arianern in Kontakt zu treten; Der Veteran, der dem Herrscher mutig und kühn seine Gedanken zugunsten der Lehren der Nicänischen Väter zum Ausdruck brachte, verließ ihn und zog in eine andere Kirche, und das Volk folgte ihm; und fast die ganze Stadt war überfüllt – sie kamen zusammen, teils um den König zu sehen, teils in Erwartung einiger Neuigkeiten. Als Valens mit seinem Gefolge allein blieb, war er sehr verärgert, da er es für eine vorsätzliche Beleidigung hielt. Er befahl, Vetran zu verhaften und zu verbannen. Dann erlaubte er ihm jedoch bald die Rückkehr. Denn als er erfuhr, dass die Skythen über die Vertreibung ihres Bischofs murrten, begann er zu befürchten, dass sie etwas im Schilde führen könnten. Er wusste, dass diese Menschen auch mutig waren und vor Ort für das Reich gebraucht wurden, weil sie es vor den Grenzbarbaren schützten. Vetran schien in diesem Fall also über den Bemühungen des Souveräns zu stehen. Nach Aussage der Skythen selbst war er ein im Allgemeinen freundlicher Mann und zeichnete sich durch die Heiligkeit seines Lebens aus.“ Theodoret spricht kurz, aber noch lebhafter, über die Seligkeit. Erzpastor von Skythen; er schreibt: „Und Vretanion, strahlend in aller Tugend und der Macht des Erzpastors, der die Städte ganz Skythens regierte, entflammte seinen Geist mit Eifersucht und prangerte die Korruption der Dogmen und die Gesetzlosigkeit gegenüber den Heiligen an. Er sprach zum inspirierten David: Sprich vor den Königen von deinen Zeugnissen und schäme dich nicht“ (Jes. 18:46) 253. St. Vetran, und im Rang eines Bischofs trug er einen slawischen Namen, starb wahrscheinlich im nächsten Jahr nach seinem Sieg über Valens († 377), da es auf dem 2. Ökumenischen Konzil im Jahr 381 bereits seinen Nachfolger gab – den Tomsker Bischof Gerontius 254, dem der heilige Theotimus folgte, laut Griechisch „ursprünglich ein Skythe“, oder auch ein Slawe 255. Im Jahr 392 war Theotimus Hieronymus bereits sowohl als Schriftsteller als auch als Bischof bekannt. 256. Als der heilige Chrysostomus im Jahr 399 die Angelegenheit des Bischofs von Ephesus auf dem Konzil erörterte, war Theotimus aus Skythen und Thrakien zusammen mit anderen Bischöfen bei diesem Konzil anwesend. „Der skythische Bischof Theotimus verurteilte Epiphanius sogar offen; Es sei gottlos, einen längst Verstorbenen zu beleidigen, sich gegen das Urteil der Alten aufzulehnen und abzulehnen, was sie gutgeheißen hätten. Er holte eines von Origenes‘ Werken heraus, las es und fügte hinzu, um zu zeigen, dass das, was er las, für die Kirchen nützlich war: „Wer diese Bücher verurteilt, verunglimpft auch das, was hier gesagt wird.“ 258 Theotimos war ein wunderbarer Heiliger in seiner Erleuchtung, in seinem hohen Leben, in seiner pastoralen Tätigkeit und in seinen Wundern. Auch seine eigene slawische Diözese, die sehr weitläufig war, verlangte von ihm einiges an Arbeit. Am anderen (linken) Donauufer zogen dann die Hunnen umher und unterwarfen die dort lebenden Slawen 259. Theotimus weitete die Macht des Glaubens und der Liebe auf die wilden Stämme aus; reisten durch das von ihnen besetzte Land, predigten das Evangelium und besiegten ihre Grausamkeit mit Gebeten; Er versuchte, diejenigen, die an Raub gewöhnt waren, mit barmherziger Liebe zu besänftigen, indem er sie mit Geschenken behandelte und streichelte. Die Kraft der Wunder, die er im Namen des Herrn Jesus vollbrachte, überraschte die unhöflichen Stämme so sehr, dass sie Theotimus den Gott Roms nannten. Der Historiker schreibt: „Zur gleichen Zeit (während Chrysostomus) wurde die Kirche von Tomis und der Rest von Skythen von Theotimus regiert, einem Skythen, einem in Weisheit erzogenen Mann, den die Hunnen der Donaubarbaren voller Staunen über seine Tugend den Gott Roms nannten, weil sie tatsächlich bei ihm Erfahrungen göttlicher Taten sahen. Sie sagen zum Beispiel, dass er eines Tages durch das dortige Barbarenland reiste und mehrere Eingeborene traf, die nach Tomis gingen.“ Diejenigen, die bei ihm waren, begannen zu weinen, weil sie glaubten, getötet zu werden. Aber er stieg von seinem Pferd und begann zu beten, und die Barbaren gingen an ihnen vorbei, ohne sich selbst, seine Gefährten oder die Pferde zu bemerken, von denen sie abstiegen. Da die Bewohner dieses Landes (die Hunnen) die Skythen (Slawen) mit ihren häufigen Überfällen verwüsteten, lehrte Theotimus diese tierähnlichen Menschen, sanftmütig zu sein, sie freundlich zu behandeln und ihnen Geschenke anzubieten. Ein Barbar, der annahm, er sei reich, beschloss, ihn durch List zu fangen. Zu diesem Zweck bereitete er ein Lasso vor. Wie gewöhnlich stützte er sich auf seinen Schild, stand da und redete mit den Feinden. Dann hob er seine rechte Hand und wollte ein Seil über ihn werfen, um ihn zu sich und zu seinen Stammesgenossen zu ziehen; aber während dieser Aktion blieb seine Hand in der Luft ausgestreckt und wurde nicht zuerst von unsichtbaren Fesseln befreit, wie als Theotimos auf Bitten anderer zu Gott für den Barbaren betete. Man sagt, dass dieser Bischof schon immer seine Haare trug, seit er begann, sich fleißig mit der Philosophie zu beschäftigen. Er hielt an einer einfachen Lebensweise fest, aß Nahrung nicht gleichzeitig, sondern wenn er Hunger oder Durst verspürte“ 260. Blazh. Hieronymus schrieb: „Theotimus, der skythische Bischof Tom, veröffentlichte in Gesprächen kurze und schöne Abhandlungen, die den Vorbildern antiker Beredsamkeit folgten, und schreibt, wie ich höre, andere Werke“ 261. Leontius, der nicht lange nach Theotimus lebte, kopierte kurze Passagen aus zwei seiner Werke – aus dem Werk „Über die Lehre des Erlösers“ und aus dem anderen „gegen Götzen“ 262. St. Damaszener platziert mehrere Passagen in seinen Parallelen – aus dem letzten Werk und aus drei anderen: „über das Sein“, über die Interpretation der Worte: „wenn du deine Gabe zum Altar bringst“ und aus dem Wort: „über das Fasten“ 263. Der selige Theotimus ruhte selig, wahrscheinlich spätestens im Jahr 412 264, und sein Andenken wird gemäß der römischen Martyrologie am 20. April 265 geehrt. † Repose of St. Alexander Oshevensky Selig sind diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt (Matthäus 5,6). Zu denen, die diese Worte des Erretters einbeziehen, gehört der heilige Alexander Oshevensky 266. 80 Werst von Belozersk entfernt, im Vasheozersk volost, lebte ein wohlhabender und frommer Bauer Nikifor Osheven. Er hatte vier Söhne; aber er wollte auch einen Sohn haben. Durch das Gebet seiner frommen Frau wurde Alexy geboren. Dem Sohn des Gebets wurde Lesen und Schreiben beigebracht, und da er seinen Eltern in allem gehorsam war, liebte er es zu fasten und zu beten, was ihnen nicht ganz gefiel. Im Alter von 18 Jahren wollten ihn seine Eltern heiraten, aber mit ihrer Erlaubnis ging er nach Bogomolye zum Kirillov-Kloster und blieb hier einige Zeit, um zu beten. Letzteres verärgerte meinen Vater sehr, aber dann beruhigte er sich mit dem Gedanken, dass man im Kloster keine schlechten Dinge lehrt. Im Kloster verbesserte sich Alexy im Bücherlernen und lebte sehr sorgfältig für sich. Der Abt war bereit, ihn als Mönch zu tonsurieren. Aber Alexy verkündete mit Demut, dass er sich auf den Weg des Kreuzes vorbereiten und seine Jugend an das Joch Christi gewöhnen wollte. Ein Jahr später besuchte der Vater seinen Sohn am Fest des heiligen Kyrill und erlaubte ihm, vorerst im Kloster zu bleiben. Dann wurden seine Eltern durch die Gewalt des Herrschers gezwungen, nach Kargopol zu ziehen, und ein Jahr später ließen sie sich 30 Meilen von Kargopol entfernt auf dem ihnen vom Grundbesitzer zugeteilten Land nieder. „(Nikifor) kommt zum Bojaren Iwan, schlägt ihn mit der Stirn und bittet um einen Brief von der Siedlung; Iwan, der ihn als einen gutherzigen und beredten Mann sieht, gibt ihm eine Urkunde für diese Orte, eine Siedlung zur Rettung, zur Benennung von Pächtern und zur Einrichtung von Höfen, und von dort bis heute erhielt die gesamte Siedlung Oshevneva den Spitznamen“, heißt es in den alten Nachrichten. Der Kummer der Eltern machte den Sohn traurig, aber er betete, und das Gebet blieb nicht unhörbar. Nach sechs Jahren im Kloster wurde Alexy Mönch mit dem Namen Alexander und verdoppelte seine Heldentaten. Der gehorsame und strenge Mönch erlangte allgemeine Aufmerksamkeit. Als er dem Abt mitteilte, dass er, um seine Eltern zu sehen, gleichzeitig einen Ort für einsame Unternehmungen finden wollte, antwortete der Abt: „Es ist nicht sicher für jemanden, der im spirituellen Leben nicht stark ist, sich auf das Leben eines Einsiedlers einzulassen; in der Gemeinschaft stärken sich die Brüder gegenseitig, und das ist besonders für diejenigen von Vorteil, die nicht im Guten verankert sind; und es kommt vor, dass verträumter Stolz den Unerfahrenen unter dem Deckmantel des Eifers für unausgeglichene Askese in die Wüste treibt und ihn dann der Trägheit und Nachlässigkeit verrät; die ganze Zeit; du musst dich selbst testen. Gesegnet. Alexander unterwarf sich demütig der Stimme des Abtes: Er stellte sich und sein Verlangen erneut auf die Probe. Dann segnete der Abt seinen Wunsch. Der Asket kam in seiner Heimat an. – Der begeisterte Vater bat seinen Sohn, einen nahegelegenen Ort für seinen Aufenthalt zu finden, und versprach, ihm bei der Einrichtung einer Wüstenwohnung behilflich zu sein. Am Fluss Churyuga, in der Nähe von Wäldern und Seen, errichtete Rev. Alexander ein Kreuz auf dem Fundament des zukünftigen Wüstenklosters. Im Cyril-Kloster erhielt er nach seiner Rückkehr zum Hieromonk vom Abt eine Ikone von Hodegetria und eine Ikone des Heiligen Nikolaus als Segen und legte mit diesen Mitteln am Kreuz auf Churyuga ein Gelübde ab, den Rest seines Lebens im zukünftigen Kloster zu verbringen. Nachdem er seinem Vater die Aufsicht über den Bau der Kirche anvertraut hatte, ging er nach Nowgorod. Hier gab ihm der heilige Jona den Segen für den Bau des Klosters und ein Antimension für dessen Kirche. Die fromme Adlige Anastasia und ihr Sohn Yuri, die eingeladen wurden, dem neuen Kloster zu helfen, waren bereit, dem Mönch den gesamten Volost mit all seinen Ländereien zu geben, aber der Gesegnete wollte das nicht – warum, sagte er, sollte er die Erben traurig machen? Die Adlige stellte vier Urkunden für Heuland mit Wald und Dorf aus. Die Kirche wurde im Namen des Heiligen Nikolaus geweiht. Der selige Alexander begann sein Wüstenleben mit einer fröhlichen Seele und ertrug seine Armut und Mühe mit Standhaftigkeit. Mit ihm kam auf Wunsch des Abtes ein Ältester aus dem Kirillow-Kloster hierher; aber der Älteste konnte das schwierige Leben in der Wüste nicht ertragen und kehrte in das Kirillow-Kloster zurück. Der Gesegnete wurde allein gelassen; er rodete den Wald, bereitete das Land für Ackerland vor und säte; Er arbeitete unermüdlich und heiligte seine Arbeit mit Gebeten. Nach und nach versammelten sich die Brüder um ihn; Er richtete Zellen, eine Mahlzeit und andere Utensilien ein und freute sich über ihren Wunsch, dem Herrn zu dienen. Nachdem er eine Herberge eingerichtet hatte, führte der Mönch in allem eine strenge Ordnung ein: Sprechen Sie mit niemandem in der Kirche, kommen Sie schweigend zu den Mahlzeiten und hören Sie sich hier Lesungen an; Seien Sie nicht untätig in Ihrer Zelle. Denken Sie während der Gehorsamsarbeit an einen Psalm oder ein Jesusgebet. „Brüder“, sagte der Asket Gottes, lasst uns nicht von den Mühen und Sorgen der Wüste erschrecken: Ihr wisst, dass ihr durch die Sorgen in das Himmelreich gelangt. Lass gegenseitige Liebe und Demut in dir leben. Gott liebt, und er liebt die Demütigen.“ Der Gesegnete besaß die Gabe der Sprache und der geistigen Klugheit; Viele, sogar aus der Welt, kamen, um seinen Anweisungen zuzuhören. Seine beiden Neffen, die Söhne zweier Brüder, besuchten das Kloster oft und wurden schließlich auf ihren Wunsch hin zum Mönchtum geweiht. Bruder Ambrose war darüber sehr verärgert; kam zum Kloster gerannt, beschimpfte den Seligen sehr grob und drohte, das Kloster aufzulösen. Zum Missbrauch des rasenden Gesegneten. Alexander reagierte mit Sanftmut, was seinen Bruder weicher machte, sodass er ihn um Verzeihung bat. Dann fügten die Neffen, die ihm so lieb waren, dem Gesegneten schweren Kummer zu: Nachdem sie im Eifer für den Kampf gegen die Nöte der Wüste abgekühlt waren, verließen sie trotz der Ermahnungen ihres Onkels sein Kloster. Der Kummer um die Erlösung seiner geistlichen Kinder lastete so schwer auf der Seele des Gesegneten, dass er schwer erkrankte. Er konnte weder seinen Kopf noch seine Hände heben, er konnte nicht einmal ein Wort sagen: Er war so entspannt mit seinem ganzen Körper. In dieser Erschöpfung betete er zum heiligen Kirill, in dessen Kloster er in das asketische Leben eintrat. Und dann sieht er einen heiligen alten Mann, geschmückt mit grauem Haar, in weißen Gewändern und mit einem Kreuz in der Hand. Nachdem er den Kranken bekreuzigt hatte, sagte der Heilige: „Trauere nicht, Bruder! Ich werde beten und du wirst gesund sein; vergiss nur nicht dein Gelübde – verlasse diesen Ort nicht; ich werde dir helfen.“ Als der Gesegnete aufwachte, fühlte er sich gesund und ging morgens in die Kirche; Um die Brüder zu trösten, sprach er über den Besuch des heiligen Kirill. Der Heilige verbrachte 27 Jahre mit seiner asketischen Arbeit in seinem Kloster und übergab am 20. April 1479 im Alter von 52 Jahren friedlich seinen Geist dem Herrn. Nach dem Tod seines Schülers Lavrentiy, des Abtes, verfiel sein Kloster – die Gebäude verfielen, fast alle Brüder zerstreuten sich, so dass kein einziger Hieromonk übrig blieb. Einmal sieht der Klosterpfarrer Mark in einer Traumvision: Das Kloster ist voller Menschen; ein alter Mann in heiliger Kleidung, grauhaarig, setzt auf der Baustelle ein Kreuz über das Kloster und die darin Arbeitenden; ein anderer Ältester besprengt mit einem Brad bis zur Brust Weihwasser; der dritte ist mittelgroß und hat hellbraunes Haar und steht hinter ihnen; und ein weiterer vierter, jung, folgt ihnen in der Ferne. Mark erkannte die dritte Rev. Alexandra und Lehrerin. Auf seine Bitte hin sagte er: Der erste Älteste ist der heilige Nikolaus, dem der Klosterkirche gewidmet ist, der zweite ist der Lehrer. Kirill, der versprach, mir zu helfen, kam auf meine Bitte hierher, und der junge Mann war Matvey, der zum Abt gewählt wurde. Der Sohn des Einsiedler-Hieromonks Matvey, Mönch Maxim, der von Erzbischof Sergius (1483–1485) zum Hegumen geweiht wurde, restaurierte das Kloster tatsächlich in allen Teilen. Beim Bau einer neuen Kirche zu Ehren des Heiligen Nikolaus wurden auf Anweisung des erscheinenden Mönchs selbst seine Reliquien als unverweslich befunden. Unter dem Abt wurde der neue Kirche geweiht. Vassian 2, und in seiner Gegenwart befahl der Mönch, sein Bild zu malen. Laut der Geschichte eines Ältesten, der den Mönch schon im irdischen Leben kannte, war der Mönch durchschnittlich groß, hatte ein trockenes Gesicht, eingefallene Augen, einen kleinen, spärlichen Bart und graue Strähnen in seinem braunen Haar. So wurde es geschrieben. Dann folgten verschiedene Wunder des Mönchs. Das Wunder, das Hieromonk Theodosius erlebte, der 1562 das Leben und die Wunder des Heiligen beschrieb, ist nach dem Zeugnis des Kreuzzeichens sehr bemerkenswert. Theodosius rebellierte zusammen mit anderen mit Vorwürfen und Beschwerden gegen den Abt des Klosters. Der erscheinende Mönch sagte: „Wer ist hier der Abt? Natürlich nicht du; Sag dem Abt: Lass ihn seine Arbeit machen; ich sage dir: Kümmere dich um deine Seele.“ Theodosius bereute; Er begann, das Leben und die Wunder des Mönchs zu beschreiben, aber dann begannen ihn Zweifel zu beunruhigen und er gab die Arbeit auf, die er begonnen hatte. Der erscheinende Mönch bestrafte ihn mit drei Rutenhieben. „Und ich sah, was über mir war“, schreibt Theodosius, als wäre meine rechte Hand geschwächt, meine Hand war am Handgelenk (vom Handgelenk aus) gebogen, aber die drei oberen Finger konnten sich kaum zusammen bewegen, während ich mir das Kreuzzeichen auf meinem Gesicht vorstellte, aber die beiden unteren Finger kauerten an meiner Hand.“ So ist im Kloster St. Alexander im Jahr 1562 das Kreuzzeichen abgebildet! mit den ersten drei Fingern! Der Mönch erhielt eine eindringliche Ermahnung zur tapferen Autokratie. Der Woiwode Bojar Iwan Michail kam in Kargopol an. Jurjew, Bruder von Königin Anastasia. Hegumen Vassian, der genug von seinem Stolz und seiner Grausamkeit gehört hatte, machte sich voller Angst auf den Weg, um sich vor dem neuen Gouverneur zu verbeugen. Der Bojar akzeptierte ihn nicht hart. Der Abt überreichte ihm den königlichen, unverurteilten Brief über das Kloster; Nachdem der Gouverneur nachgeschaut hatte, sagte er: Es gibt eine Pflicht, die er den Klosterbauern abnehmen wird. Der schüchterne Abt schwieg. Aber der einfältige und unkomplizierte Älteste Eusebius, der bei ihm war, sagte: „Sie sollten es uns nicht wegnehmen, Herr.“ „Wenn ich bestelle, werden Sie es geben“, sagte der Gouverneur wütend. Der Älteste bemerkte: „Dann wird es sein, wenn du es nimmst.“ Und der Bojar schrie wütend: „Wehe, Mönch! Der Zarensouverän hat mir Kargopol und ganz Onega und die Küste gewährt, aber dieser will nicht gehorchen und streitet immer noch.“ „Der verängstigte Abt eilte zum Kloster und schimpfte unterwegs mit dem Ältesten wegen seiner Härte. Der wütende Bojar fragte dann: Gibt es jemanden, der sich über das Kloster und insbesondere über Eusebius beschweren könnte? Als die Bojaren im Kloster davon erfuhren, zitterten sie und waren empört über Eusebius. „Geh“, sagten sie zu ihm, „beschwichtige den Bojaren, wie du weißt; wir werden nicht für dich sterben.“ Der verzweifelte alte Mann betete nachts unter Tränen zum Herrn, er möge den Bojaren beruhigen, und am nächsten Tag ging er zu allem bereit nach Kargopol. In der Stadt auf der Straße sagte der Hauspriester des Bojaren, der ihn traf, unerwartet zu ihm: „Nun, herzlichen Glückwunsch, Eusebius.“ Der alte Mann war erstaunt. „Gott hatte Erbarmen mit dir“, fuhr der Priester fort, „der heilige Nikolaus und das Oberhaupt deines Klosters haben dich vor Schaden bewahrt.“ Dann sagte er, dass der Gouverneur, obwohl er niemanden gefunden hatte, der sich über das Kloster beschwerte, dem grausamsten seiner Beamten bereits den Befehl gegeben hatte, „zum Kloster zu gehen und dich, nachdem er dich gefesselt hatte, ins Stadtgefängnis zu bringen. Aber letzte Nacht erschienen ihm der Heilige und der Mönch und erteilten ihm eine Lektion. Der Heilige, sagte der Bojar, sagte ihm: „Wenn du bereue nicht, wehe dir.“ Und der Mönch drohte auch. Aus Angst antwortete der Bojar: „Zerstöre mich nicht, Heiliger, aber ich weiß nicht, wie ich jemand anderen nennen soll.“ „Du kennst ihn nicht; Also kam er, um seine Werke zu verteidigen, und nahm mich mit – es gibt eine Kirche in meinem Namen.“ Der Bojar bereute und versprach, der Verteidiger des Klosters zu sein. „Jetzt geh mutig zum Bojaren“, schloss der Priester. Der Älteste erschien dem Bojaren, und er empfing ihn sehr freundlich und bat um Vergebung für seine Unhöflichkeit und Unverschämtheit; Er erzählte von der Vision des Heiligen und des Mönchs und bedauerte, dass er nicht beim Kloster Osheven Halt gemacht hatte, und gab dem Ältesten schließlich Almosen für das Kloster. Die Reliquien des Heiligen wurden im Auftrag des Metropoliten bezeugt. Anthony Varlaam, Bischof von Wologda 267. Jetzt ruhen sie versteckt in einer Steinkirche, in der 1707 eine Kapelle dem heiligen Alexandru geweiht wurde. Die Ikonen, die er aus dem Kirillov-Kloster 268 mitbrachte, sind noch intakt. Das Leiden des Baby Gabriel In Gorodnensky povet, 13 Werst von Zabludov entfernt, gibt es ein Dorf. Tiere, die zum Zabludovsky-Schlüssel gehörten. Hier lebten Peter Gavdel und seine Frau Anastasia, orthodoxe und fromme Dorfbewohner, die trotz der Härten der Zeit den von ihren Vorfahren übernommenen orthodoxen Glauben fest bewahrten. Hier wurde am 20. März 1684 ihr Sohn Gabriel geboren, den sie tauften und ebenfalls nach den Regeln der Orthodoxie erzogen. Als Gabriel etwa 6 Jahre alt war, kam es vor, dass seine Mutter ihrem Mann auf dem Feld das Mittagessen brachte. Der Jude Schtschutko, Swerkows Mieter, streichelte das Kind, brachte es in sein Haus und nahm es mit; ihn zu White Stok; hier quälten die angerannten Juden die Jugend; ohne Gnade: Sie brachten ihn an einen dunklen Ort, kreuzigten ihn und ließen Blut aus seiner Seite fließen, dann stachen sie ihn mit verschiedenen Werkzeugen, bis das ganze Blut herausfloss, und sie warfen den Leichnam auf ein Feld 269. Die Hunde rannten drei Tage lang um den Leichnam herum und bellten Raubvögel davon. Sie folgten dem gleichen Bellen, fanden die gefolterte Leiche und übergaben sie Zabludovo. Anhand der Wunde in der Seite und anderer Anzeichen war klar, dass dem Jungen durch jüdischen Fanatismus das Blut entzogen worden war, und der leidvolle Tod des unschuldigen Jungen wurde dann im örtlichen Buch von Zabludov vermerkt; die Juden wurden wegen eines Verbrechens verurteilt; der Körper ist begraben. Der schmerzliche Tod des Gesegneten. Gabriel folgte am 20. April 1690. „Wer mehr darüber wissen will, den schicken wir in die Bücher des Gerechten von Magdeburg Zabludovsky“, heißt es in der alten Notiz. Nach 30 Jahren (1720), als sie ein weiteres Baby begruben, fanden sie die Reliquien von Gabriel unverweslich und legten sie in die Krypta der Kirche. „Als in Zabludovye der Ort und die Kirche brannten, Gottes Barmherzigkeit hat mich im Feuer bewahrt.“ Dies sagte der Gesegnete in polnischen Versen, die 1755 vom berühmten Michail Kozachinsky, Archimandrit von Slutsky, verfasst wurden. Im Jahr 1746 kam es zu einem Brand; und am 9. Mai 1755 wurden die unbestechlichen Reliquien ehrenvoll in das Kloster Sluzk überführt. Kontakion von St. an den Märtyrer: „Heiliger Säugling Gabriel, du wurdest in die Rippen gestochen um des willen, der um unseretwillen von den Juden durchbohrt wurde, und für den, der sein Blut für uns erschöpft hat, hast du deinen ganzen Körper hingegeben, um ihn in heftige Geschwüre ausbluten zu lassen. Nun freue dich in ewiger Herrlichkeit mit ihm. Deshalb gedenke auch dort, wir beten, der dich hier ehrt und uns um Gesundheit für unseren Körper und Erlösung für unsere Seelen bittet.“ 270. Teilweise aus Briefen an verschiedene Personen zusammengestellt, geschrieben, um die von den Severianern und Akephaliten vorgebrachten Einwände auszuräumen, und gilt als eines der besten Werke gegen den Eutychismus. In Chalkondyla: „Vladislav (ca. 1444) – nachdem er Siebenbürgen verlassen hatte, überquerte er die Donau, verlegte alle seine Truppen in das königliche Land und lagerte in Dobrodichia, dem Küstenland der Bulgaren“ usw. Hrsg. Nigbur r. 326. Nikif. Callista Ost. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Sozomena Ost. 7, 28. Nikita Khoniyat: „Rus, das auch Skythen genannt wird.“ Leo der Diakon: „Tavro-Skythen, die im Volksmund normalerweise Rus genannt werden.“ Sl. 20. Januar. Palladium about the life of Chrysostom p., 123. Sozomena Ost. Church 8, 14. Socrates East. 6, 12. Laut Nestor lebten die Dulebs lange Zeit nach Gott, entlang des Dnjestr bis zur Donau und zum Meer, den Uglichi und Tivertsy; da ist das große Skythen der Griechen. Lavren., S. 7. Soeomen-Kirche. Ost. 7, 26. Der Druck setzt Mayem in die Sammlung ein. Tierarzt. Auktion 7, 99. 107. Parallel p. 640, 675. 694. 785. Timotheus, Bischof von Tomsk, unterzeichnete die Definition von 431. Acta sanet, ad 20. April. So wie die Erinnerung an die heilige Theotima gemäß der römischen Martyrologie am 20. April gezeigt wird, so wird in derselben Martyrologie die Erinnerung an die heilige Vetrana am 25. Januar gezeigt. Über Letzteres: Tomis in Skythen s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. Über Theotim: Tomis in Skythen s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. RKP. Leben der Rev. Alexandra, Beschreibung Hier. Theodosius, ein ehemaliger Priester. Es steht in Tolstoi 2. Nr. 164. 331, in Zarski Nr. 325, in Undolski Nr. 276. Über die Informationsquellen schreibt Theodosius: „Mein Vater war Priester in dem Dorf, aus dem der Mönch stammte, und dort sah er seinen Verwandten noch am Leben, den Bauern Isaak, den Sohn seines älteren Bruders Ambrosius, der etwas jünger als Alexander war; er lebte von klein auf.“ (Isaac) zusammen mit ihm und wusste alles über ihn im Detail. - Er kam oft zu meinem Vater und erzählte liebevoll von seinen Heldentaten, obwohl ich damals ein Jugendlicher war, hörte ich aufmerksam ihrem Gespräch zu ... der Priester (des Alexandrova-Klosters) kam oft zu ihm (zum Vater des Alexandrova-Klosters), der auch mit meinem Vater über das Leben und die Wunder des Heiligen sprach und auf Geheiß von Elder Leonid andere Dinge aufschrieb. (Leonty, Bruder von St. Alexander.) Ein gewisser Angestellter verbrachte viele Jahre im Kloster, nachdem er zum Dienst in der Kirche angenommen worden war. Ich hörte viel von ihm über den Mönch ... Als ich meine Frau verlor, kam ich ins Kloster und zog Klosterkleidung an; Erzbischof Pimen weihte mich bald zum Priester. Im Kloster traf ich alte Mönche, Verwandte des Heiligen, die über seine offensichtlichen und geheimen Wunder sprachen.“ Aufgrund dieser Aussage ordnete der König in einem Brief von 1578 die Auflösung des Klosters zugunsten des Klosters an. Alexanders Land und Wald für 5 Meilen rund um das Kloster. Osten. Handeln. 1. Nr. 202. Dienst des Lehrers. Alexander - bei Tsarsky Nr. 563. Schwedisch über das Kloster, S. 418. Mater. Statistik, S. 64. St. Petersburg. 1831. Osten. Jer. 5, 522–524. Alte polnische Gedichte, Komposition von Archimandrit Mikhail Kozachinsky: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Potym-Instrumente roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli.