20-е

Ctihodný Theodore Trikhina Theodore, původem z Caregradu, syn bohatých rodičů, zanechal bohatství, slávu a čest a odebral se do provincie Elenopont, do metropole Amasie, stal se mnichem v jistém pouštním klášteře u Evkhaitu (40 verst z Amasie). Díky abstinenci si uschlo maso a nosil pouze jeden oděv, košili s drsnými vlasy, a proto se mu říkalo Trichina (řecky a rusky - vlasová košile). Během svého svatého života a po své smrti vykonal z Boží milosti mnoho zázraků a uzdravení. Doba jeho života je dána skutečností, že antiochijský patriarcha, kacíř Petr Fullon (Suknoval), byl za svou účast na vraždě pravoslavného patriarchy Štěpána předurčen stát se císařem. Zeno do vyhnanství v Pitiuntu, asi rok se skrýval poblíž kláštera Trikhina (479) a poté uprchl do Arménie. Vzpomínka na svaté Anastasius 1., patriarcha Antiochie, a Anastasius 2 Anastasius 1., patriarcha od r. 561; v roce 561 byl určen do vyhnanství za nesouhlas s oblíbenou myšlenkou císaře. Justiniána o neporušitelnosti těla Kristova až do vzkříšení, ale dekret o tom se po smrti Justiniána nenaplnil. V roce 569 ho císař Justin kvůli jistému osobnímu nepřátelství, byť pod záminkou rozhazování církevního majetku, sesadil a Anastasius zůstal v zajetí 23 let; již císař Mauricius, po smrti Patr. Řehoř, vrátil ho do oddělení v roce 593. Ve své homilii u příležitosti svého návratu, ve středu Svatého týdne 25. března, řekl stádu: „pokoj a znovu pokoj a potřetí pokoj vám.“ V souladu s přáním císaře přeložil do řečtiny „Pastorační pravidlo“ Řehoře Dvoeslova a v zajetí napsal několik vlastních dogmatických a moralizujících děl. Zemřel v roce 599 a oddělení přenechal jinému Anastasiusovi. Anastasius II. vládl církvi deset let. Když r. 609 císař. Phocas dal příkaz, aby byli všichni Židé pokřtěni, a když to bylo vykonáno, vypukla v Antiochii vzpoura a Židé v září zabili patriarchu, protože ho podezřívali z dohody s císařem. Svatý Řehoř, Patr. Antiochie Od opatů kláštera Faran byl z vůle císaře povýšen na trůn v roce 569. V knize Limonar, kapitola 140 čteme: „Někteří starší mluvili o tomto Řehořovi, že byl milosrdný, nezapomenutelný a soucitný k těm, kteří zhřešili. aby byl připomínán mezi svatými a ctihodnými, protože byl vzat do patriarchátu proti své vůli a žil svatě ke slávě Krista, našeho Pána. Zemřel ve věku 593 let. Svatý Anastasius Sinaita Zdrojem velkého asketismu je sv. Anastasia Sinaita byla vychována jako křesťan ve zbožné rodině. Poté, co se ponořil hluboko do duše dítěte, ovlivnil mladého muže určitou touhou věnovat se službě Bohu, v důsledku čehož Anastasius vstoupil do kláštera. Když Anastasius jednou navštívil horu Sinaj, aby uctíval sv. Na některých místech poznal velké sinajské askety, byl Anastasius natolik uchvácen zdejším mnišským životem, že si zde přál zůstat navždy a oddal se s horlivostí asketickému životu podle příkladu těch, kteří před ním oslavovali sinajský klášter svými životy. Tak dosáhl titulu presbytera a opata hory Sinaj. Mezitím, v této době, kdy v důsledku eutychovské hereze a různých sekt, které z ní vzešly, nastal v pravoslavné církvi velký zmatek, vyvolaný ohnivou láskou k pravdě, Anastasius se neomezil na asketismus na poušti, ale hluboce znal Písmo sv. a spisy sv. otců na obranu pravoslaví. Několikrát opustil své milované útočiště na Sinaji a cestoval přes Sýrii, Palestinu a Egypt, aby bojoval s heretiky. Prostřednictvím soukromých rozhovorů s nimi a debat před velkým shromážděním lidí na ně Anastasius působil srozumitelně a přidal ke svému kázání zázraky (jednou během sucha svými modlitbami požádal o záchranu deště) obrátil mnoho heretiků k pravoslaví. Svatý Anastasius zemřel ve velmi vysokém věku (asi 686). Byl známý mnoha spisy, ve kterých je patrná jeho velká erudice a znalost církevních otců. Anastasiova víra je vyjádřena mimo jiné v následujících slovech z jeho „Slova“ pro Tomášův týden: „Ti, kteří viděli Krista v těle, ho považovali za proroka, a ačkoli jsme Ho neviděli tělesnýma očima, když jsme byli ještě mladí a děti, poznali jsme v Něm Boha, naučili jsme se Ho vyznat jako Pána vesmíru, naslouchat Jeho víře, Stvořiteli Slávy věků, s takovým Otcem Go. jako bychom viděli samotného Krista Když na ikoně vidíme obraz pouze Jeho Božské podoby, jak se na nás dívá z nebe, ctíme, uctíváme a padáme. A mimochodem ve svém dogmaticko-polemickém díle „Guide“ 249 Anastasius říká toto: „Když Kristus učil učedníky životodárnému chlebu při poslední večeři, řekl: vezměte, jezte, toto je mé tělo. Stejně tak jim po večeři dal kalich se slovy: „Toto je má krev“ (Matouš 26). „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, bude mít věčný život“ (Jan 6). Pro povrchní seznámení s obsahem poučných spisů Anastasia z nich můžeme nabídnout alespoň pár myšlenek: "Příklady Abrahama, Joba a Davida, kteří měli manželky, děti a bohatství, a proto byli zatíženi mnoha starostmi, odnímají světským lidem záminku pro nedbalost o jejich spasení." "Čas smrti je před námi skryt působením Prozřetelnosti, protože kdybychom o něm věděli, pak bychom až do posledních dnů odkládali péči o naši spásu." "Nemůžete být pravým křesťanem bez víry a dobrých skutků, ale ty nestačí k tomu, aby se člověk stal dokonalým křesťanem, a je také nutné, aby je provázela pokora." "Abychom dosáhli opravdového pokání za hříchy, nestačí se jich později zdržet, ale musíme nést trest za minulé hříchy a donutit sloužit pravdě, která v nás sloužila jako nečistota." "Je dobré odhalit své nedostatky duchovním lidem; zároveň je nutné, aby měli moudrost a znalosti, aby nám neubližovali ani přílišnou mírností, ani přílišnou přísností." (Viz „Historické učení o otcích církve“ Phil. Černigov a „Díla svatých otců“ 1857, kniha 4). † Památka sv. Vetrana a Theotima, biskupů Malé Skythie (Dobrudža, Dobrich) Sozomen 250, popisující katastrofální dobu Ariana Valens, říká: "kde církvím vládli odvážní lidé, pouze lidé nezměnili své předchozí myšlenky. Ve skutečnosti právě z tohoto důvodu zůstali Skythové, jak se říká, se stejnou vírou (ortodoxní). Tento lid má mnoho měst, vesnic a pevností." Podle Plinia 251 země ve vlastnictví Skythů – zemědělců, rozprostírající se od ústí Dunaje až po Thrákii, zahrnovala „nejkrásnější města – Petropol (Dunavets), Tom (dnes Kyustendži), Callatis, Dionysiopolis, dříve nazývanou Krona. Tato pláň se ve středověku jmenovala Dobrich 252 a nyní Dobrudža. „Metropolitou Skythů,“ pokračuje Sozomen, je Tomi, rozlehlé a bohaté město, ležící u moře, po levé straně pro ty, kdo vplouvají do Černého moře. Tam se dodnes uchovává prastarý zvyk, že všechny církve tohoto lidu má řídit jeden biskup. V popsané době vládl Vetran. Car Valens dorazil do Toma. Theodoret krátce, ale s ještě větší živostí mluví o blaženosti. arcipastor Skythie; píše: „a Vretanion, zářící vší ctností a mocí arcipastýře, který vládl městům celé Skythie, roznítil svého ducha žárlivostí a odsoudil zkaženost dogmat a nezákonnost ve vztahu ke svatým. Promluvil k inspirovanému Davidovi: mluvte o svých svědectvích před králi a nestyďte se“ (25:43.16) Sv. Vetran, a v hodnosti biskupa nesl slovanské jméno, zemřel pravděpodobně příští rok po svém vítězství nad Valensem († 377), neboť na 2. ekumenickém koncilu v roce 381 již byl jeho nástupce - tomský biskup Gerontius 254, po němž následoval sv. V roce 392 byl Theotimus již Jeronýmovi znám jako spisovatel i jako biskup 256. Když v roce 399 sv. Zlatoústý na koncilu zvažoval záležitost biskupa z Efesu, byl na tomto koncilu přítomen Theotimus ze Skythie a Thrákie spolu s dalšími biskupy“ 257. V roce 402 se Chrysostomus naléhavě dožadoval Chrysostomy pro. odsouzení na Origena, „Skytský biskup Theotimus dokonce otevřeně odsoudil Epifania; Je bezbožné urážet, řekl, někoho, kdo už dávno zemřel, bouřit se proti úsudku starých lidí a odmítat to, co schválili. Vytáhl jedno z Origenových děl, přečetl je a ukázal, že to, co četl, je pro církve užitečné, dodal: Ti, kdo odsuzují tyto knihy, také haní, co se zde říká. 258 Theotimos byl úžasný světec ve svém osvícení, ve svém vysokém životě, ve své pastorační činnosti a ve svých zázracích. Poměrně hodně práce od něj vyžadovala i jeho vlastní slovanská diecéze, která byla velmi rozsáhlá. Na druhém (levém) břehu Dunaje pak řádili Hunové, podmaňující si tam žijící Slovany 259. Theotimus rozšířil sílu víry a lásky na divoké kmeny; cestovali po jimi obsazené zemi, kázali evangelium a přemáhali svou divokost modlitbou; Snažil se obměkčit ty, kteří jsou zvyklí na loupeže, dobročinnou láskou, ošetřoval je a laskal je dárky. Moc zázraků, které vykonal ve jménu Pána Ježíše, tak ohromila hrubé kmeny, že Theotima nazývali bohem Říma. Historik píše: „Ve stejné době (během Zlatoústého) vládl Tomisově církvi a zbytku Skythie Theotimus, Skyth, muž vychovaný v moudrosti, kterého dunajští barbaři Hunové, žasnouce nad jeho ctností, nazývali Bohem Říma, protože od něj skutečně viděli zážitky božských skutků a jednoho dne se tam setkal například s barbarskými skutky, procházel tam například několik barbarů. k Tomisovi začali plakat, protože věřili, že budou zabiti. Ale on sesedl z koně a začal se modlit a barbaři kolem nich prošli, aniž by si všimli jeho, jeho společníků nebo koní, z nichž sesedli. Vzhledem k tomu, že obyvatelé této země (Hunové) svými častými nájezdy pustošili Skyty (Slovany), Theotimus naučil tyto šelmami podobné lidi, aby byli pokorní, chovali se k nim a nabízeli jim dárky přátelsky. Jeden barbar se ho v domnění, že je bohatý, rozhodl zajmout lstí. Pro tento účel připravil laso. Opřel se o štít, jak to obvykle dělával, stál a mluvil s nepřáteli. Potom zvedl pravou ruku a chtěl přes něj přehodit provaz, aby ho přitáhl k sobě a ke svým spoluobčanům; ale při této akci zůstala jeho ruka natažená ve vzduchu a nebyla nejprve osvobozena od neviditelných pout, jako když se Theotimos na žádost druhých modlil k Bohu za barbara. Říká se, že tento biskup vždy nosil vlasy od doby, kdy začal pilně studovat filozofii. Držel se jednoduchého způsobu života, nejedl jídlo ve stejnou dobu, ale když cítil hlad nebo žízeň“ 260. Blazh. Jeroným napsal: „Theotimus, skytský biskup Tom, publikoval krátká a krásná pojednání v rozhovorech podle příkladů starověké výmluvnosti, a jak jsem slyšel, píše další díla“ 261. Leontius, který žil nedlouho po Theotimovi, opsal krátké pasáže ze dvou svých děl – z díla „o učení druhého „Spasitele“ az díla „o učení druhého „Spasitele“. Damašek do svých paralel umístil několik pasáží – z posledního díla a ze tří dalších: „o bytí“, o výkladu slov: „přineseš-li svůj dar k oltáři“ a ze slova: „o půstu“ 263. Blahoslavený Theotimus blaženě odpočíval, pravděpodobně nejpozději roku 412 264, a jeho památka podle římského martyrologia je uctívána 20. dubna 265. † Odpočinek svatého Alexandra Oševenského Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni (Matouš 5:6). Mezi ty, kteří zahrnují tato Spasitelova slova, patří svatý Alexandr Oševenskij 266. 80 verst z Belozerska, ve Vasheozersk volost, žil prosperující a zbožný farmář Nikifor Osheven. Měl čtyři syny; ale také chtěl mít syna. Díky modlitbě jeho zbožné manželky se narodil Alexy. Syn modlitby se učil číst a psát a ve všem poslušný svým rodičům se rád postil a modlil, což se jim úplně nelíbilo. V 18 letech si ho rodiče chtěli vzít, ale s jejich svolením odešel do Bogomolye do Kirillovského kláštera a nějakou dobu zde zůstal, aby se modlil. To mého otce velmi rozrušilo, ale pak se uklidnil myšlenkou, že v klášteře se neučí špatné věci. V klášteře se Alexy zdokonalil v učení knih a žil velmi pečlivě pro sebe. Opat byl připraven ho tonzurovat jako mnicha. Ale Alexij s pokorou oznámil, že se chce vyzkoušet v připravenosti na křížovou cestu a přivyknout své mládí Kristovu jhu. O rok později navštívil otec syna na svátek svatého Cyrila a dovolil mu prozatím zůstat v klášteře. Poté byli jeho rodiče násilím vládce nuceni přestěhovat se do Kargopolu ao rok později se usadili 30 mil od Kargopolu na půdě, kterou jim přidělil majitel půdy. „(Nikifor) přichází za bojarem Ivanem a udeří ho čelem a žádá o dopis z osady; Ivan, vida ho jako dobrosrdečného a výmluvného muže, mu dává chartu pro tato místa, osadu, kterou má zachránit, jmenovat nájemníky a zřídit nádvoří, a odtud se dodnes přezdívá celé osadě Oševněva,“ tak praví dávná zpráva. Bolest rodičů syna zarmoutila, ale on se modlil a modlitba nezůstala nevyslyšena. Po 6 letech v klášteře se Alexy stal mnichem jménem Alexander a zdvojnásobil své činy. Poslušný a přísný mnich na sebe získal všeobecnou pozornost. Když opatovi oznámil, že chce vidět své rodiče a zároveň chce najít místo pro osamělé vykořisťování, opat odpověděl: pro někoho, kdo není silný v duchovním životě, není bezpečné, aby se pustil do života poustevníka; ve společenství se bratři navzájem posilují, a to je prospěšné zejména pro ty, kdo nejsou ustavení v dobru; a stává se, že zasněná pýcha odnese nezkušeného do pouště pod pláštíkem horlivosti pro neutuchající asketismus a pak ho vydá zahálce a nedbalosti; po celou dobu; musíte se otestovat. Blahoslavený. Alexandr se pokorně podřídil opatovu hlasu: znovu podrobil sebe a svou touhu zkoušce. Potom opat jeho přání požehnal. Asketa dorazil do své vlasti. – Natěšený otec požádal syna, aby našel poblíž místo pro svůj pobyt, a slíbil mu pomoc při zařizování pouštního příbytku. Na řece Churyuga, v blízkosti lesů a jezer, zasadil farář Alexander kříž u základů budoucího pouštního kláštera. V cyrilském klášteře dostal po svém návratu, vysvěcen na hieromona, od opata ikonu Hodegetrie a ikonu svatého Mikuláše jako požehnání a za takové prostředky složil u kříže na Churyuze slib, že v budoucím klášteře stráví zbytek života. Poté, co pověřil svého otce dohledem nad stavbou chrámu, odešel do Novgorodu. Zde mu svatý Jonáš udělil požehnání pro stavbu kláštera a antimension pro jeho chrám. Zbožná šlechtična Anastasia a její syn Jurij, pozvaní na pomoc novému klášteru, byli připraveni dát mnichovi celý volost se všemi jeho zeměmi, ale blažený to nechtěl – proč by prý měl zarmucovat dědice? Šlechtična vydala čtyři listiny na půdu sena s lesem a vesnicí. Chrám byl vysvěcen ve jménu svatého Mikuláše. Blahoslavený Alexandr začal svůj pouštní život s veselou duší a snášel jeho chudobu a dřinu pevně. S ním sem z vůle opata přišel starší z kláštera Kirillov; ale starší neunesl těžký pouštní život a vrátil se do Kirillovského kláštera. Blahoslavený zůstal sám; vymýtil les, připravil půdu na ornou půdu a zasel; Neúnavně pracoval a svou práci posvěcoval modlitbami. Postupně se k němu bratři shromažďovali; postavil cely, jídlo a další náčiní a radoval se z jejich touhy sloužit Pánu. Po zřízení ubytovny zavedl mnich do všeho přísný řád: v kostele s nikým nemluv, přijď na jídlo v tichosti a poslouchej zde čtení; nebuďte nečinní ve své cele; při práci na poslušnosti mějte na mysli žalm nebo Ježíšovu modlitbu. "Bratři," řekl asketa Boží, nenechte se vyděsit námahou a bolestmi pouště: víte, že skrze smutky vstupujete do Království nebeského. Ať ve vás žije vzájemná láska a pokora. Bůh je milující a miluje pokorné." Blahoslavený měl dar řeči a duchovní opatrnosti; mnozí, dokonce i ze světských, přišli poslouchat jeho pokyny. Jeho dva synovci, synové dvou bratrů, klášter často navštěvovali a nakonec byli na jejich žádost uvrženi do mnišství. Bratra Ambrože to velmi popudilo; přiběhl do kláštera, velmi hrubě nadával blahoslavenému a hrozil, že klášter rozežene. Ke zneužívání toho šíleného blaženého. Alexander odpověděl pokorně, což jeho bratra obměkčilo, takže ho požádal o odpuštění. Potom synovci, kteří k němu tak draze přišli, způsobili blaženému těžký zármutek: vychladli v zápalu pro boj s potřebami pouště a přes napomenutí svého strýce opustili jeho klášter. Smutek za spásu jeho duchovních dětí tak těžce zatížil duši blaženého, ​​že vážně onemocněl. Nemohl zvednout hlavu ani ruce, nedokázal ani vyslovit slovo: byl tak uvolněný celým tělem. V tomto vyčerpání se modlil ke svatému Kirillovi, v jehož klášteře vstoupil do asketického života. A pak spatří svatého starce, ozdobeného šedými vlasy, v bílém rouchu a s křížem v ruce. Když světec přešel přes nemocného, ​​řekl: "Netrucuj, bratře! Budu se modlit a budeš zdráv; jen nezapomeň na svůj slib - neopouštěj toto místo, pomůžu ti." Po probuzení se blažený cítil zdravý a šel ráno do kostela; aby utěšil bratry, mluvil o návštěvě svatého Kirilla. Světec strávil ve svém klášteře 27 let asketickými pracemi a 20. dubna 1479 ve věku 52 let pokojně odevzdal svého ducha Pánu. Po smrti jeho žáka Lavrentije, opata, jeho klášter chátral – budovy chátraly, téměř všichni bratři se rozešli, takže nezůstal jediný hieromonek. Jednou klášterní ministr Mark vidí ve snové vizi: klášter je plný lidí; stařec ve svatých šatech, šedovlasý, podepisuje kříž nad klášterem a těmi, kteří v něm pracují na staveništi; jiný starší s bradou až po hruď kropí svěcenou vodou; třetí středně vysoký se světle hnědými vlasy stojí za nimi; a další čtvrtý, mladý, je v dálce následuje. Mark poznal třetí reverendu Alexandru a učitele. na jeho žádost řekl: první starší je svatý Mikuláš, jemuž je zasvěcen klášterní chrám, druhý je učitel. Kirill, který mi slíbil pomoc, - na mou žádost sem přišli a tím mladíkem byl Matvey, který byl zvolen opatem. Syn poustevníka hieromona Matveye, mnich Maxim, vysvěcený na hegumena arcibiskupem Sergiem (1483–1485), ve skutečnosti obnovil klášter ve všech částech. Při stavbě nového kostela na počest svatého Mikuláše byly na pokyn samotného mnicha, který se objevil, nalezeny jeho ostatky neporušené. Nový chrám byl vysvěcen za opata. Vassian 2 a v jeho přítomnosti mnich nařídil namalovat jeho obraz. Podle příběhu jednoho staršího, který znal mnicha ještě za pozemského života, byl mnich průměrné výšky, měl suchou tvář, zapadlé oči, malé a řídké vousy a šedé pruhy v hnědých vlasech. Tak se to psalo. Pak následovaly různé mnichovy zázraky. Zázrak, který zažil Hieromonk Theodosius, který v roce 1562 popsal život a zázraky světce, je podle svědectví znamení kříže velmi pozoruhodný. Theodosius se spolu s dalšími bouřil proti opatovi kláštera výtkami a stížnostmi. Mnich, který se objevil, řekl: "Kdo je tady opat? Ty samozřejmě ne; Řekni opatovi: nech ho dělat svou práci; já ti říkám: starej se o svou duši." Theodosius činil pokání; Začal popisovat život a zázraky mnicha, ale pak se začal obávat pochybností a opustil započaté dílo. Mnich, který se objevil, ho potrestal třemi ranami tyče. "A viděl jsem, že to, co bylo nade mnou," píše Theodosius, jako bych měl pravou ruku zesláblou, ruku jsem měl ohnutou v zápěstí (od zápěstí), ale tři horní prsty se stěží mohly pohybovat dohromady, představoval jsem si znamení kříže na mé tváři, ale dva spodní prsty se krčily u mé ruky." Takto je v klášteře svatého Alexandra v roce 1562 vyobrazeno znamení kříže! prvními třemi prsty! Mnich dostal důrazné napomenutí statečné autokracii. Vojvodský bojar Ivan Michail dorazil do Kargopolu. Yuryev, bratr královny Anastasie. Hegumen Vassian, který slyšel dost o jeho pýše a krutosti, se šel se strachem poklonit novému guvernérovi. Bojar ho tvrdě nepřijal. Opat mu předložil královský neodsouzený list o klášteře; Guvernér, když se podíval, řekl: existuje jedna povinnost, kterou vezme od klášterních rolníků. Nesmělý opat mlčel. Ale prostoduchý a přímočarý starší Eusebius, který byl s ním, řekl: "Neměl byste nám to brát, pane." "Až rozkazu, dáš to," řekl guvernér s hněvem. Starší poznamenal: "Pak to bude, až si to vezmeš." A rozzuřený Bojar křičel: "Běda, mnichu! Carský panovník mi udělil Kargopol a celou Oněgu a moře, ale tenhle nechce poslouchat a stále se hádá." "Vyděšený opat spěchal pryč do kláštera a cestou vynadal staršímu za jeho tvrdost. Rozzlobený bojar se pak zeptal: je tu někdo, kdo by si mohl stěžovat na klášter a zvláště na Eusebia? Když se to dozvěděl bojar v klášteře, třásl se a byl na Eusebia rozhořčen." "Jdi," řekli mu, "uklidni bojara, jak víš; my pro tebe nezemřeme." Utrápený stařec se v noci se slzami modlil k Pánu, aby bojara uklidnil, a druhý den odešel do Kargopolu, připravený na všechno. Ve městě na ulici mu bojarův domácí kněz, který se s ním setkal, nečekaně řekl: "No, blahopřeji ti, Eusebie." Starý muž byl ohromen. "Bůh se nad tebou smiloval," pokračoval kněz, "svatý Mikuláš a představený tvého kláštera tě ochránili před ublížením," pak řekl, že guvernér, ačkoli nenašel nikoho, kdo by si na klášter stěžoval, již dal příkaz nejkrutějším ze svých úředníků, "jít do kláštera a poté, co tě spoutají, odvést tě do městského vězení. Ale minulou noc mu světec řekl a ten mnich mu řekli, že se mu zjevili sa. "Pokud nebudete činit pokání, běda vám." A mnich také vyhrožoval. Bojar ve strachu odpověděl: "Nenič mě, svatý, ale nevím, jak bych měl říkat někomu jinému." "Ty ho neznáš; Přišel tedy bránit svá díla a vzal mě s sebou – v mém jménu je chrám.” Bojar činil pokání a slíbil, že bude obráncem kláštera. Teď jděte směle k bojarovi, uzavřel kněz. Starší se ukázal bojarovi a ten ho velmi vlídně přijal a žádal, aby mu bylo odpuštěno za jeho hrubost a drzost; Vyprávěl o vidění světce a mnicha a litoval, že se nezastavil v klášteře Osheven, a nakonec dal staršímu almužnu pro klášter. Relikvie světce byly svědky na příkaz metropolity. Anthony Varlaam, biskup z Vologdy 267. Nyní odpočívají ukryti v kamenném kostele, kde byla jedna kaple zasvěcena v roce 1707 sv. Alexandru. Ikony, které přinesl z Kirillovského kláštera 268, jsou stále neporušené. Utrpení dítěte Gabriela V Gorodnensky povet, 13 verst od Zabludova, jest ves. Zvířata, která patřila klíči Zabludovskému. Zde žil Peter Gavdel a jeho manželka Anastasia, pravoslavní a zbožní vesničané, navzdory útrapám doby, pevně zachovávající pravoslavnou víru přijatou od svých předků. Zde se jim 20. března 1684 narodil syn Gabriel, kterého pokřtili a také vychovali podle pravidel pravoslaví. Když bylo Gabrielovi asi 6 let, stalo se, že jeho matka vzala manželovi oběd na pole. Žid Šchutko, nájemník Zverkova, dítě pohladil, přivedl do svého domu a odvedl; ho do Bílého Stoku; zde Židé, kteří přiběhli, trápili mládež; bez milosti: odnesli ho na temné místo, ukřižovali ho a nechali z jeho boku stékat krev, pak ho bodali různými nástroji, dokud se všechna krev nevypustila: a mrtvé tělo hodili na pole 269. Psi kolem těla tři dny běhali a štěkali z něj dravé ptáky. Po stejném štěknutí našli zmučené tělo a předložili ho Zabludovu. Z rány na boku a dalších znaků bylo zřejmé, že krev z chlapce odsála židovský fanatismus a útrpná smrt nevinného chlapce byla pak zaznamenána v místní knize Zabludov; Židé byli odsouzeni za zločin; tělo je pohřbeno. Bolestná smrt blaženého. Gabriel následoval 20. dubna 1690. „Kdo o tom chce vědět víc, pošleme to do knih spravedlivých z Magdeburku Zabludovského,“ říká stará poznámka. Po 30 letech (1720), když pohřbili další dítě, našli ostatky Gabriela neporušené a umístili je do krypty kostela. "Když v Zabludovye hořelo místo a kostel, Boží milosrdenství mě zachovalo v ohni." Toto řekl blažený v polských verších napsaných v roce 1755 slavným Michailem Kozačinským, Archimandritem Slutským. Roku 1746 došlo k požáru; a v roce 1755, 9. května, byly nezkažené relikvie čestně přeneseny do Slutského kláštera. Kontakion sv. mučedníkovi: "Svaté Jezulátko Gabrieli, byl jsi probodnut do žeber kvůli Tomu, kterého kvůli nám propíchli Židé, a kvůli Tomu, který pro nás vyčerpal svou krev, jsi vydal celé své tělo, aby byl vysát z krve do prudkých vředů. Nyní se ve věčné slávě raduj s Ním. spása našim duším“ 270. Sestaven částečně z dopisů různým osobám, napsaný k vyřešení námitek navržených Severiany a Acefality a je považován za jedno z nejlepších děl proti eutychianismu. V Chalkondyle: „Vladislav (kolem 1444) – opustil Sedmihradsko, překročil Dunaj, převedl všechna svá vojska do královské země a utábořil se v Dobrodichi, přímořské zemi Bulharů“ atd. ed. Nigbur r. 326. Nikif. Callista East. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Východní Sozomena. 7, 28. Nikita Khoniyat: "Rus, kterému se také říká Skythové." Lev Diakon: „Tavro-Scythové, kterým běžný jazyk obvykle říká Rus“. Sl. 20. ledna. Palladium o životě Chrysostoma p., 123. Východní Sozomena. Kostel 8, 14. Sokrates východ. 6, 12. Podle Nestora žili Dulebové po dlouhou dobu podle Boha podél Dněstru k Dunaji a moři, Uglichi a Tivertsy; tam je velká Skythia Řeků. Lavren., str. 7. Kostel Soeomen. Východní. 7, 26. Tisk umístí Mayem do sbírky. veterinář. auct. 7, 99, 107. Paralelní p. 640, 675. 694. 785. Timothy, biskup z Tomska, podepsal definici 431. Acta sanet, ad 20. dubna. Jako vzpomínka na sv. Theotimu podle římského martyrologia je zobrazena 20. dubna, tak v témže martyrologii je památka sv. Vetrany zobrazena 25. ledna. O druhém: Tomis in Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. O Theotim: Tomis in Scythia s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. RKP. život reverendy Alexandry, popis Hier. Theodosius, bývalý kněz. Je v Tolstém 2. č. 164. 331, v Carském č. 325, v Undolském č. 276. O zdrojích informací Theodosius píše: „Můj otec byl knězem právě ve vesnici, odkud mnich pocházel, a tam viděl svého příbuzného ještě naživu, sedláka Isaaca, mladšího bratra než jeho Alexandra, mladšího než jeho Alexandra. (Izák) spolu s ním a věděl o něm vše dopodrobna - Často chodil za mým otcem a mluvil o světci, můj otec se láskyplně ptal na jeho činy, ačkoli jsem byl tehdy mladý, pozorně jsem naslouchal jejich rozhovoru... často k němu (k otci z Alexandrova kláštera) psal kněz (k otci z Alexandrova kláštera.), který také mluvil s mým otcem, Leonidem o nejsazdejším životě a o dalších věcech z Elderintu. (Leonty, bratr sv. Alexandra.) Jistý úředník strávil mnoho let v klášteře, přijat do služby v chrámu Slyšel jsem od něho mnoho o mnichovi... Když jsem ztratil manželku, přišel jsem do kláštera a oblékl se do klášterních šatů; Arcibiskup Pimen mě brzy vysvětil na kněžství. V klášteře jsem našel staré mnichy, příbuzné světce, kteří mluvili o jeho zázracích, zjevných i tajných.“ V důsledku tohoto svědectví nařídil car dopisem z roku 1578 oddělení kláštera ve prospěch kláštera. Alexandrova půda a les 5 mil kolem kláštera. východní. zák. 1. č. 202. Služba učitele. Alexandra - u carského č. 563. švédsky o klášteře, str. 418. Mater. statistika, str. 64. Petrohrad. 1831. Východ. Jer. 5, 522–524. Starověké polské básně, kompozice Archimandrite Michail Kozachinsky: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Potym tools roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. příběh a básně o svatém Gabrielovi. Ve Dictionary of Saints 1836, strana 71, je několik chyb. Není pochyb o tom, že Židé byli někdy nespravedlivě obviňováni z krádeží a zabíjení dětí. Jisté je ale také to, že byla nalezena miminka s neklamnými známkami uvolněné krve. V Židovské knize „Pesachův řád“, vytištěné v 16. století, je rytina zobrazující krále v koruně pokryté provázky: stojí ve vaně; Před ním šlechtici rozpouštějí žíly nemluvňat a krev z nich proudí jako fontána na tělo krále a do vany. Sl. Eusenmenger d. Entdecte iudenthum. V moderní řečtině Neophytos „otevřené svátosti židovské víry“.