20-е

преподобни Теодор Трихина Теодор, родом от Цареград, син на богати родители, оставил богатство, слава и чест и, като се оттеглил в провинция Еленопонт, в митрополията на Амасия, станал монах в някакъв пустинен манастир близо до Евхаит (40 версти от Амасия). Чрез въздържание той изсушил плътта си и носел само една дреха, сурова космена риза, поради което го нарекли Трихина (на гръцки, а на руски - космена риза). По време на своя свят живот и след смъртта си той извърши много чудеса и изцеления с Божията благодат. Времето на живота му се определя от факта, че патриархът на Антиохия, еретик Петър Фулон (Сукновал), е предопределен да бъде император заради участието си в убийството на православния патриарх Стефан. Зенон на заточение в Питиунт, укрива се близо до манастира Трихина за около година (479 г.) и след това бяга в Армения. Памет на свети Анастасий 1-ви, патриарх на Антиохия, и Анастасий 2-ри Анастасий 1-ви, патриарх от 561 г.; през 561 г. е определен за изгнание поради несъгласие с любимата мисъл на императора. Юстиниан за нетленността на тялото Христово до възкресението, но постановлението за това не е изпълнено след смъртта на Юстиниан. През 569 г. император Юстин, поради някаква лична неприязън, макар и под предлог, че разпилява църковните имоти, го свали от престола и Анастасий остана в плен 23 години; вече император Маврикий, след смъртта на патр. Григорий, го върнал в отдела през 593 г. В проповедта си по случай завръщането му, в сряда на Страстната седмица, 25 март, той казал на паството: „мир, и пак мир, и за трети път мир на вас“. В съответствие с желанието на императора той превежда на гръцки „Пастирското правило“ на Григорий Двоеслов и пише няколко свои собствени догматични и морализаторски произведения, докато е в плен. Той почина през 599 г., оставяйки управлението на друг Анастасий. Анастасий II управлява Църквата в продължение на десет години. Когато през 609 г. имп. Фока дава заповед на всички евреи да бъдат кръстени и когато това е изпълнено, в Антиохия избухва бунт и евреите убиват патриарха през септември, подозирайки го в споразумение с императора. Изворът на великия аскетизъм е, че св. Анастасия Синаит е възпитана като християнка сред благочестиво семейство. Потънала дълбоко в душата на детето, тя въздейства на младежа с известно желание да се посвети на служение на Бога, в резултат на което Анастасий влезе в манастира. Веднъж посетил планината Синай, за да се поклони на св. На места, като разпознал великите подвижници на Синай, Анастасий бил толкова пленен от местния монашески живот, че пожелал да остане тук завинаги и се отдал с усърдие на аскетичен живот, следвайки примера на онези, които преди него са прославили с живота си Синайската обител. Така той постига титлата презвитер и игумен на Синайската планина. Междувременно, по това време, когато поради евтихианската ерес и различни секти, произлезли от нея, в Православната църква настъпи голямо объркване, подтикнато от пламенна любов към истината, Анастасий не се ограничи до подвижничество в пустинята, но, познавайки дълбоко Светото Писание и писанията на св. отци, реши да излезе в защита на Православието. Той няколко пъти напуска любимото си убежище в Синай и пътува през Сирия, Палестина и Египет, за да се бори с еретиците. Чрез частни разговори с тях и диспути пред голямо събрание от хора, Анастасий има разбираемо въздействие върху тях и, добавяйки към проповедта си чудеса (веднъж по време на суша той измоли с молитвите си спасителен дъжд), обърна много от еретиците в православието. Свети Анастасий починал в дълбока старост (около 686 г.). Известен е с много трудове, в които проличава голямата му ерудиция и познаване на отците на Църквата. Вярванията на Анастасий са изразени, между другото, в следните думи от неговото „Слово“ за седмицата на Тома: „онези, които видяха Христос в плът, Го смятаха за пророк и въпреки че не Го видяхме с телесни очи, когато бяхме още младежи и деца, ние разпознахме Бог в Него, научихме се да Го изповядваме като Господар на вселената, Създател на вековете, сиянието на Слава на Отца. Ние слушаме Неговото Свето Евангелие с такава вяра, сякаш виждаме самия Христос, когато виждаме на иконата само Неговото Божествено подобие, като Него, който ни гледа от небето, ние почитаме, покланяме се и падаме. И в своята догматично-полемична творба "Ръководство" 249, между другото, Анастасий казва това: "Преподавайки животворящ хляб на учениците на Тайната вечеря, Христос каза: вземете, яжте, това е Моето тяло. По същия начин след вечерята им даде чашата, казвайки: "Това е Моята кръв" (Матей 26). Той не каза: това е образът на Моето Тяло и Кръв. И в на други места Христос казва: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще има вечен живот” (Йоан 6). За повърхностно запознаване със съдържанието на поучителните писания на Анастасий можем да предложим поне няколко мисли от тях: „Примерите на Авраам, Йов и Давид, които са имали жени, деца и богатство и следователно са били обременени с много грижи, отнемат на светските хора извинение за небрежност към своето спасение.“ „Времето на смъртта е скрито от нас чрез действието на Провидението, защото ако знаехме за него, тогава до последните дни бихме отложили грижата за нашето спасение.“ „Не можеш да бъдеш истински християнин без вяра и добри дела, но те не са достатъчни, за да направят човек съвършен християнин, а е необходимо също да бъдат придружени от смирение. „За да донесем истинско покаяние за греховете, не е достатъчно да се въздържаме от тях по-късно, но трябва да понесем наказание за минали грехове и да принудим да служим на истината това, което е служило като нечистота в нас.“ „Добре е да разкриваш своите недостатъци на духовните хора; в същото време е необходимо те да имат мъдрост и знание, за да не ни навредят нито с прекомерна кротост, нито с прекомерна строгост.“ (Виж „Историческо учение за отците на Църквата” Фил. Чернигов и „Творенията на св. отци” 1857 г., кн. 4). † Памет на св. Ветран и Теотим, епископи Малоскитски (Добруджа, Добрич) Созомен 250, описвайки пагубното време на арианския Валент, казва: "където църквите се управляваха от смели хора, само хората не промениха предишните си мисли. Всъщност, точно поради тази причина скитите останаха, както се казва, със същата вяра (православна). Този народ има много градове, села и крепости." Според Плиний 251 страната, притежавана от скитите – земеделци, простираща се от устията на Дунав до Тракия, включва „най-красивите градове – Петропол (Дунавец), Том (сега Кюстенджи), Калатис, Дионисиополис, наричан преди това Крона“. Тази равнина през средновековието се е наричала Добричка 252, а сега Добруджа. „Метрополисът на скитите“, продължава Созомен, е Томи, обширен и богат град, разположен край морето, от лявата страна за онези, които влизат в Черно море. Там и до днес е запазен древният обичай всички църкви на този народ да се управляват от един епископ. В описаното време управлявал Ветран. Цар Валент пристигна в Том. Пристигайки в църквата, както обикновено, той започна да убеждава Ветран да влезе в общуване с арианите; Ветеранът, смело и смело изразявайки мислите си на суверена в полза на ученията на никейските бащи, го напусна и се премести в друга църква, а хората го последваха; и почти целият град беше претъпкан - те се събраха, отчасти за да видят царя, и отчасти в очакване на новини. Останал сам със свитата си, Валент беше силно раздразнен, смятайки това за умишлена обида. Той нарежда Ветран да бъде арестуван и заточен. После обаче скоро му позволи да се върне. Защото, когато научи, че скитите роптаят за изгонването на техния епископ, той започна да се страхува, че те може да са намислили нещо. Знаеше, че тези хора са и смели и местно необходими на империята, защото я пазят от граничните варвари. И така, Ветран в този случай се оказа над усилията на суверена. Според свидетелството на самите скити, като цяло той е бил добър човек и се е отличавал със святостта на живота си. Теодорит кратко, но с още по-голямо оживление говори за блаженството. архипастир на Скит; той пише: "и Вретанион, сияещ с цялата добродетел и силата на архипастиря, който управляваше градовете на цяла Скития, разпали духа му с ревност и изобличи покварата на догмите и беззаконието по отношение на светиите. Той говори на Вдъхновения Давид: говорете за своите свидетелства пред царете и не се срамувайте" (Ис. 18:46) 253. Свети Ветран, а в ранг на епископ той носел славянско име, починал вероятно на следващата година след победата си над Валент († 377 г.), тъй като на 2-рия Вселенски събор през 381 г. вече имало негов приемник - Томски епископ Геронтий 254, който бил последван от св. Теотим, "по произход скит", според гръцки, или който също е славянин 255. През 392 г. Теотим вече е бил известен на Йероним както като писател, така и като епископ 256. Когато през 399 г. св. Златоуст разглежда въпроса за епископа на Ефес на събора, тогава Теотим от Скития и Тракия присъства на този събор заедно с други епископи” 257. През 402 г., когато Епифаний настоятелно изисква от св. Златоуст и други произнасят осъждане на Ориген, „Скитският епископ Теотим дори открито осъди Епифаний; Безбожно е да обиждаш, каза той, някой, който отдавна е умрял, да се бунтуваш срещу присъдата на древните и да отхвърляш това, което те са одобрили. Той извади едно от съчиненията на Ориген, прочете го и като показа, че прочетеното е полезно за църквите, добави: онези, които осъждат тези книги, хулят и казаното тук. 258 Теотим беше прекрасен светец в своето просветление, в своя светски живот, в своята пастирска дейност и в своите чудеса. Неговата собствена славянска епархия, която беше много обширна, също изискваше доста работа от него. На другия (левия) бряг на Дунав тогава скитат хуните, покорявайки живеещите там славяни 259. Теотим разпростира силата на вярата и любовта към дивите племена; пътували в окупираната от тях страна, проповядвайки Евангелието и побеждавайки дивата им природа с молитва; Той се опита да смекчи свикналите на грабежи с милосърдна любов, като ги угощаваше и галеше с дарове. Силата на чудесата, които вършеше в името на Господ Иисус, така удиви грубите племена, че те нарекоха Теотим бог на Рим. Историкът пише: "по същото време (по време на Златоуст) Църквата на Томис и останалата част от Скития е управлявана от Теотим, скит, човек, възпитан в мъдрост, когото дунавските варвари хуни, удивлявайки се на неговата добродетел, нарекоха Бог на Рим, защото те действително видяха от него опит за божествени дела. Казват например, че един ден той пътувал през варварска страна там и срещна няколко местни жители, които отиваха в Томис. Тези, които бяха с него, започнаха да плачат, вярвайки, че ще бъдат убити. Но той, слизайки от коня си, започна да се моли и варварите ги подминаха, без да забележат нито себе си, нито другарите си, нито конете, от които слязоха. Тъй като жителите на тази страна (хуните) опустошаваха скитите (славяните) с честите си набези, Теотим научи тези звероподобни хора да бъдат кротки, като се отнасяше към тях и им предлагаше подаръци по приятелски начин. Един варварин, мислейки, че е богат, решил да го залови с хитрост. За целта той подготви ласо. Подпрян на щита си, както правеше обикновено, той стоеше и разговаряше с враговете. Тогава, като вдигна дясната си ръка, той искаше да хвърли въже върху него, за да го завлече при себе си и при своите съплеменници; но по време на това действие ръката му остана протегната във въздуха и не беше първо освободена от невидимите връзки, както когато Теотим, по молба на други, се молеше на Бога за варварина. Казват, че този епископ винаги е бил с коса, откакто е започнал усърдно да изучава философия. Той се придържаше към прост начин на живот, яде храна не по едно и също време, а когато почувства глад или жажда” 260. Блаж. Йероним пише: „Теотим, скитският епископ Том, публикува кратки и красиви трактати в разговори, следвайки примерите на древното красноречие и, както чувам, пише и други произведения“ 261. Леонтий, който е живял малко след Теотим, преписва кратки пасажи от две негови произведения - от произведението „за учението на Спасителя“ и от другите „против идолите“ 262. Св. Дамаскин поставя няколко пасажа в своите паралели – от последното съчинение и от три други: „за битието“, за тълкуването на думите: „ако принесеш дара си на олтара“ и от словото: „за поста“ 263. Блажени Теотим починал блажено вероятно не по-късно от 412 264 г., а паметта му според Римския мартиролог се почита на 20 април 265 г. † Упокоение на св. Александър Ошевенски Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще бъдат наситени (Матей 5:6). Сред тези, които включват тези думи на Спасителя, е и св. Александър Ошевенски 266. На 80 версти от Белозерск, във Вашеозерска волост, живял преуспяващ и благочестив земеделец Никифор Ошевен. Той имаше четирима сина; но той също искаше да има син. По молитвата на благочестивата му съпруга се родил Алексий. Синът на молитвата беше научен да чете и пише и, покорен на родителите си във всичко, обичаше да пости и да се моли, което не им харесваше съвсем. На 18-годишна възраст родителите му искали да го оженят, но с тяхно разрешение той отишъл в Богомолие в Кириловския манастир и останал тук известно време да се моли. Последното много разстрои баща ми, но след това се успокои с мисълта, че в манастира не учат на лоши неща. В манастира Алексий се усъвършенства в книжното знание и живееше много внимателно към себе си. Игуменът бил готов да го постриже за монах. Но Алексий със смирение обяви, че иска да изпита себе си в готовност за кръстния път и да приучи младостта си под Христовото иго. Година по-късно бащата посетил сина си на празника на св. Кирил и му позволил да остане за известно време в манастира. Тогава родителите му, поради насилието на владетеля, бяха принудени да се преместят в Каргопол, а година по-късно се заселиха на 30 мили от Каргопол на земя, предоставена им от собственика на земята. „(Никифор) идва при болярина Иван и го удря с челото си, и иска писмо от селището; Иван, като го вижда човек добросърдечен и красноречив, дава му грамота за тези места, селище да се спаси, да се назовават арендатори и да се устроят дворове, и оттам и до ден днешен се нарича цялото селище Ошевнева“, така гласи древната вест. Скръбта на родителите натъжи сина, но той се молеше и молитвата не остана нечута. След 6 години в манастира Алексий се замонашил с името Александър и удвоил подвизите си. Послушният и строг монах спечели всеобщо внимание към себе си. Когато той съобщи на игумена, че искайки да види родителите си, той същевременно иска да намери място за уединени подвизи, игуменът отговори: не е безопасно за човек, който не е силен в духовния живот, да се впусне в отшелнически живот; в общността братята се укрепват взаимно и това е полезно особено за онези, които не са утвърдени в доброто; и се случва мечтателната гордост да отведе неопитния в пустинята под прикритието на ревност за неразсеян аскетизъм и след това да го предаде на безделие и небрежност; през цялото време; трябва да се тествате. Благословен. Александър смирено се подчини на гласа на игумена: той отново подложи себе си и своето желание на изпитание. Тогава игуменът благословил желанието му. Подвижникът пристигнал в родината си. – Възхитеният баща помоли сина си да намери близко място за престоя му и обеща да помогне в подреждането на пустинно жилище. На река Чурюга, в близост до гори и езера, преп. Александър засадил кръст в основата на бъдещия пустинен манастир. В Кириловия манастир, след завръщането си, ръкоположен за йеромонах, той получава от игумена икона на Одигитрия и икона на св. Николай като благословия и с тези средства дава обет на кръста на Чурюга да прекара остатъка от живота си в бъдещата обител. След като поверява на баща си надзора на строежа на храма, той отива в Новгород. Тук свети Йона му дава благословение за построяването на манастира и антиминс за храма му. Благочестивата благородничка Анастасия и нейният син Юрий, поканени да помогнат на новата обител, били готови да дадат на монаха цялата волост с всичките й земи, но блаженият не искал това - защо, казал той, да натъжава наследниците? Благородничката издала четири грамоти за сенокосна земя с гора и село. Храмът е осветен в името на св. Николай. Блаженият Александър започна пустинния си живот с бодра душа и твърдо понесе бедността и труда му. С него, по волята на игумена, тук дойде старец от Кириловския манастир; но старецът не издържал на тежкия пустинен живот и се върнал в Кириловския манастир. Благословеният остана сам; изсичаше гората, подготвяше земята за обработваема земя и сееше; Работеше неуморно, освещавайки работата си с молитви. Малко по малко братята се събраха при него; той постави килии, храна и други прибори, радвайки се на желанието им да служат на Господа. След като създаде хостел, монахът въведе строг ред във всичко: не говорете с никого в църквата, идвайте на хранене в мълчание и слушайте четения тук; не стойте бездейни в килията си; по време на работа по послушание имайте в ума си псалом или Исусова молитва. „Братя, казал Божият подвижник, нека пустинните трудове и скърби не ни плашат: вие знаете, че чрез скърбите се влиза в Царството Небесно. Нека във вас живеят взаимна любов и смирение. Бог е любящ и Той обича смирените.” Блаженият притежавал дар слово и духовно благоразумие; мнозина, дори от светските хора, дойдоха да слушат неговите наставления. Двамата му племенници, синове на двама братя, често посещавали манастира и накрая по тяхна молба били постригани в монашество. Брат Амброуз беше силно раздразнен от това; дотичал в манастира, смъмрил много грубо блажения и го заплашил, че ще разпръсне манастира. За злоупотребата с обезумялия блажен. Александър отговори с кротост и това смекчи брат му, така че той поиска да му прости. Тогава племенниците, които му бяха дошли толкова скъпи, причиниха тежка скръб на блажения: охладнели в ревност за борба с нуждите на пустинята, те, въпреки увещанията на чичо си, напуснаха неговия манастир. Скърбите по спасението на неговите духовни чеда така тежали на душата на блажения, че той тежко се разболял. Не можеше да вдигне нито глава, нито ръце, дори не можеше да произнесе нито дума: толкова беше отпуснат с цялото си тяло. В това изтощение той се молел на св. Кирил, в чийто манастир влязъл в подвижнически живот. И тогава той вижда свят старец, украсен със сива коса, в бели одежди и с кръст в ръка. След като прекръсти болния, светецът каза: "Не скърби, брате! Аз ще се помоля и ще бъдеш здрав; само не забравяй обета си - не напускай това място; аз ще ти помогна." Като се събудил, блаженият се почувствал здрав и на сутринта отишъл на църква; за утеха на братята той говори за посещението на св. Кирил. След смъртта на неговия ученик Лаврентий, игумена, неговият манастир запада - сградите се развалят, почти всички братя се разпръснаха, така че не остана нито един йеромонах. Веднъж манастирският служител Марк вижда във видение насън: манастирът е пълен с хора; старец в свети одежди, побелял, кръстосва манастира и работещите в него на строежа; друг старейшина, с брадник до гърдите си, поръсва със светена вода; третият, среден на ръст, със светлокафява коса, стои зад тях; а друг четвърти, млад, ги следва в далечината. Марк разпозна третата преподобна Александра и учител. по негова молба казал: първият старец е св. Николай, на чието име е посветен манастирският храм, вторият е учителят. Кирил, който обеща да ми помогне, - по моя молба те дойдоха тук, а младият мъж беше Матвей, който беше избран за игумен. Синът на йеромонах отшелник Матвей, монах Максим, ръкоположен за игумен от архиепископ Сергий (1483–1485), всъщност възстановява манастира във всички части. При построяването на нова църква в чест на св. Николай, по указание на самия появил се монах, мощите му са намерени нетленни. Новият храм е осветен при иг. Васиан 2, като в негово присъствие монахът заповядал да бъде изписан образът му. Според разказа на един старец, който познавал монаха още в земния живот, монахът бил среден на ръст, със сухо лице, хлътнали очи, малка и рядка брада и сиви кичури в кестенявата му коса. Така беше написано. След това последвали различни чудеса на монаха. Чудото, което преживява йеромонах Теодосий, който описва живота и чудесата на светеца през 1562 г., е много забележително според свидетелството на кръстния знак. Теодосий, заедно с други, се разбунтува срещу игумена на манастира с упреци и оплаквания. Монахът, който се появи, каза: "Кой е игуменът тук? Разбира се, че не ти; Кажи на игумена: нека си върши работата; казвам ти: погрижи се за душата си." Теодосий се покаял; Той започна да описва живота и чудесата на монаха, но след това започна да се тревожи от съмнения и изостави делото, което беше започнал. Появилият се монах го наказал с три удара на тоягата. „И видях това, което беше над мен“, пише Теодосий, сякаш дясната ми ръка беше отслабена, ръката ми беше огъната на китката (от китката), но трите горни пръста едва успяха да се движат заедно, представяйки си знака на кръста на лицето ми, но двата долни пръста бяха клекнали срещу ръката ми. Ето как в манастира Св. Александър през 1562 г. е изобразено кръстното знамение! с първите три пръста! Монахът получил силен съвет към храбрия самодържавец. Боляринът Иван Михаил пристигна в Каргопол. Юриев, брат на царица Анастасия. Игумен Васиан, след като чу достатъчно за неговата гордост и жестокост, отиде със страх да се поклони на новия управител. Боляринът не го приел сурово. Игуменът му връчи царското неосъдено писмо за манастира; Губернаторът, като погледна, каза: има едно задължение, което той ще вземе от селяните на манастира. Плахият абат мълчеше. Но простият и прям старейшина Евсевий, който беше с него, каза: „Не бива да ни го отнемате, господине“. „Когато наредя, ще го дадеш“, каза губернаторът с гняв. Старейшината отбеляза: „Тогава ще бъде, когато го вземеш“. И боляринът, разгневен, извика: "Горко, монах! Царят суверен ми даде Каргопол и цяла Онега и приморието, но този не иска да се подчини и продължава да спори." "Уплашеният игумен побързал да избяга в манастира и по пътя се скара на стареца за неговата грубост. Тогава разгневеният болярин попитал: има ли някой, който може да се оплаче от манастира и особено от Евсевий? Като научиха за това, болярите в манастира трепереха и се възмущаваха от Евсевий. - Иди - казаха му - умилостиви болярина, както знаеш, няма да умрем за теб. Огорченият старец през нощта със сълзи се помоли на Господ да успокои болярина и на следващия ден отиде в Каргопол, готов на всичко. В града на улицата свещеникът на болярския дом, който го срещна, неочаквано му каза: „Е, поздравления за теб, Евсевий“. Старецът беше изумен. "Бог се смили над вас", продължи свещеникът, "Св. Николай и главата на вашия манастир ви защитиха от зло", след което каза, че управителят, въпреки че не намери никой да се оплаква от манастира, вече е дал заповед на най-жестокия от своите служители "да отиде в манастира и като ви окова, да ви отведе в градския затвор. Но снощи светецът и монахът му се явиха и му даде урок, боляринът му каза: "Ако не се покаеш, горко ти." И монахът също се закани. В страх боляринът отговорил: „Не ме погубвай, светец, но не знам как да нарека друг“. — Ти не го познаваш; И така, той дойде да защити делата си и ме взе със себе си - има храм на мое име.” Боляринът се разкаял и обещал да бъде защитник на манастира. А сега смело иди при болярина, завърши свещеникът. Старейшината се яви на болярина и той го прие много любезно, като помоли да му бъде простена грубостта и наглостта му; Той разказал за видението на светеца и монаха и съжалявал, че не се отбил в Ошевенския манастир, а накрая дал на стареца милостиня за манастира. Мощите на светеца бяха засвидетелствани по нареждане на митр. Антоний Варлаам, епископ на Вологода 267. Сега те почиват скрити в каменна църква, където един параклис е посветен през 1707 г. на св. Александру. Донесените от него икони от Кириловския манастир 268 са непокътнати. Страданието на бебето Габриел В Городненския повет, на 13 версти от Заблудов, има село. Животни, принадлежащи към Заблудовския ключ. Тук са живели Петър Гавдел и съпругата му Анастасия, православни и благочестиви селяни, въпреки несгодите на времето, твърдо пазещи православната вяра, възприета от предците. Тук 1684 г. 20 март се ражда синът им Гавриил, когото кръстиха и също възпитаха в правилата на православието. Когато Габриел беше на около 6 години, се случи майка му да занесе обяд на съпруга си на полето. Евреинът Шчутко, наемателят на Зверков, погали детето, въведе го в къщата си и го отведе; него в White Stok; тук притичалите евреи измъчваха младежта; без милост: като го отведоха на тъмно място, те го разпънаха и оставиха кръв да тече от хълбока му, след което го намушкаха с различни инструменти, докато изтече цялата кръв: и хвърлиха мъртвото тяло в поле 269. Кучетата тичаха около тялото в продължение на три дни и лаеха хищни птици от него. По същия лай намерили измъченото тяло и го представили в Заблудово. От раната в хълбока и други признаци беше очевидно, че кръвта е била източена от момчето от еврейски фанатизъм и след това страдателната смърт на невинното момче беше записана в местната книга на Заблудов; евреите са осъдени за престъпление; тялото е погребано. Мъчителната смърт на блажения. Габриел последва на 20 април 1690 г. „Който иска да научи повече за това, ние го изпращаме в книгите на праведните на Магдебург Заблудовски“, се казва в старата бележка. След 30 години (1720 г.), когато погребаха друго бебе, намериха мощите на Гавриил нетленни и ги поставиха в криптата на църквата. „Когато в Заблудовие мястото и църквата горяха, Божията милост ме запази в огъня. Това каза блаженият в полски стихове, написани през 1755 г. от известния Михаил Козачински, архимандрит Слуцки. Имаше пожар през 1746 г.; а през 1755 г., на 9 май, нетленните мощи са пренесени с чест в Слуцкия манастир. Кондак на св. мъченик: "Свети Младенец Гавраил, ти беше прободен в ребрата заради Прободения заради нас от юдеите, и за Него, Който изтощи кръвта Си за нас, ти предаде цялото си тяло да бъде източено от кръв в люти язви. Сега, във вечна слава, радвай се с Него. Затова ни помени и там, молим се, които почитаме вие тук, молете ни за здраве на нашите тела и спасение на нашите души” 270. Съставен отчасти от писма до различни лица, написани за разрешаване на възраженията, предложени от Северианите и Акефалитите, и се счита за едно от най-добрите произведения срещу евтихианството. В Халкондила: „Владислав (ок. 1444 г.) – като напусна Трансилвания, прекоси Дунава, прехвърли всичките си войски в царската страна и се разположи на стан в Добродичия, крайморската страна на българите” и др., изд. Нигбър р. 326. Никиф. Калиста Изток. 12, 13. Fakund lib. 4, r. 34. Созомена Изток. 7, 28. Никита Хоният: „Рус, която също се нарича скити“. Лъв Дякон: „Тавро-скитите, които общият език обикновено нарича Рус“. Сл. 20 януари. Паладий за живота на Златоуст стр., 123. Созомена Изток. Църква 8, 14. Сократ Изток. 6, 12. Според Нестор дълго време дулебите живеели според Бога, покрай Днестър до Дунава и морето, Угличи и Тиверци; там е великата Скития на гърците. Лаврен., стр. 7. Църква Соеомен. Изток. 7, 26. Отпечатването поставя Mayem в колекция. ветеринарен лекар. аукт. 7, 99. 107. Паралелно p. 640, 675. 694. 785. Тимотей, епископ на Томск, подписва определението от 431 г. Acta sanet, реклама 20 април. Както паметта на св. Теотима според Римския мартиролог е показана на 20 април, така в същия мартиролог паметта на св. Ветрана е показана на 25 януари. За последния: Tomis in Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. За Теотим: Томис в Скития s. Theotimi episcopi, quem ob insignem eius sanctitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt. RKP. житие на преподобна Александра, описание Иер. Теодосий, бивш свещеник. Има го в Толстой 2. № 164. 331, в Царски № 325, в Ундолски № 276. За източниците на информация Теодосий пише: „баща ми беше свещеник в същото село, откъдето беше монахът, и там видя своя роднина още жив, земеделеца Исаак, син на по-големия му брат Амвросий, който беше малко по-малък от Александър; той живееше от малък (Исаак) заедно с него и знаеше всичко за него в детайли. Той често идваше при баща ми и говореше за светеца; баща ми с любов разпитваше за неговите подвизи, въпреки че тогава бях млад, аз слушах внимателно разговора им... свещеникът (на Александровския манастир) често идваше при него (при отеца на Александровския манастир), който също разговаряше с баща ми за живота и чудесата на светец, и записал други неща по заръка на стареца Леонид (Леонтий, брат на св. Александър.) Един чиновник прекара много години в манастира, след като беше приет на служба в храма... Когато загубих жена си, дойдох в манастира и облякох монашески дрехи; Скоро архиепископ Пимен ме ръкоположи за свещеник. В манастира намерих древни монаси, роднини на светеца, които разказваха за неговите чудеса, явни и тайни.” В резултат на това свидетелство царят с писмо от 1578 г. заповядва разединението на манастира в полза на манастира. Александър земя и гора на 5 мили около манастира. Изток. действайте. 1. No 202. Служба на учителя. Александър - на Царски № 563. Шведски за манастира, p. 418. Матер. статистика, стр. 64. Санкт Петербург. 1831. Изток. Джер. 5, 522–524. Старинни полски стихотворения, съчинение на архимандрит Михаил Козачински: Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali, Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie. Narzod do zbyt ciemnego lochu mnie wniesiono. J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono, Potym инструменти roznemi dreczyli, Az poki do ostatka krwie nie wysgcyli. RKP. разказ и стихове за св. Гавриил. Има няколко грешки в Речника на светците от 1836 г., страница 71. Няма съмнение, че понякога евреите са били несправедливо обвинявани в кражба и убийство на бебета. Но това, което също е сигурно, е, че бебетата са открити с несъмнени признаци на изпусната кръв. В еврейската книга, отпечатана през 16-ти век, „Редът на Пасхата“, има гравюра, изобразяваща цар в корона, покрита с струни: той стои в баня; Пред него благородниците разтварят вените на бебетата и от тях кръвта изтича като фонтан върху тялото на краля и във ваната. Сл. Eusenmenger d. Entdecte iudenthum. На съвременен гръцки Неофит „открива тайнствата на еврейската вяра“.