20-е
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الجليل ثيودور تريخينا
ثيودور، أصله من تسارغراد، ابن لأبوين ثريين، ترك الثروة والمجد والشرف، وتقاعد في مقاطعة إلينوبونت، إلى مدينة أماسيا، وأصبح راهبًا في دير صحراوي معين بالقرب من إيفخايت (40 فيرست من أماسيا). من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس، ذبل لحمه وارتدى ثوبًا واحدًا فقط، قميصًا خشنًا من الشعر، ولهذا السبب دُعي تريشينا (باليونانية، وبالروسية - قميص الشعر). وقد أجرى خلال حياته المقدسة وبعد مماته آيات وشفاءات كثيرة بنعمة الله. يتم تحديد وقت حياته من خلال حقيقة أن بطريرك أنطاكية الزنديق بيتر فولون (سوكنوفال) كان مقدرًا له أن يكون إمبراطورًا لمشاركته في مقتل البطريرك الأرثوذكسي ستيفن. تم نفي زينو إلى بيتيونت، واختبأ بالقرب من دير تريخينا لمدة عام تقريبًا (479) ثم هرب إلى أرمينيا.
تذكار القديسين أنسطاسيوس الأول بطريرك أنطاكية وأنسطاسيوس الثاني
وأنسطاسيوس الأول بطريرك منذ سنة 561؛ في عام 561 كان مقدرًا له أن يُنفى بسبب اختلافه مع الفكر المفضل للإمبراطور. جستنيان حول عدم فساد جسد المسيح حتى القيامة، لكن المرسوم الخاص بهذا لم يتم الوفاء به بعد وفاة جستنيان. في عام 569، قام الإمبراطور جوستين، بسبب بعض العداء الشخصي، على الرغم من أنه بحجة تبديد ممتلكات الكنيسة، بخلعه، وظل أناستاسيوس في الأسر لمدة 23 عامًا؛ بالفعل الإمبراطور موريشيوس، بعد وفاة باتر. أعاده غريغوريوس إلى القسم سنة 593. وفي عظته بمناسبة عودته، يوم الأربعاء من أسبوع الآلام 25 آذار، قال للرعية: "السلام، والسلام مرة أخرى، وللمرة الثالثة السلام لكم". وفقًا لرغبات الإمبراطور، قام بترجمة "القاعدة الرعوية" لغريغوري دفوسلوف إلى اليونانية وكتب العديد من أعماله العقائدية والأخلاقية أثناء وجوده في الأسر. توفي سنة 599 وترك القسم لأنسطاسيوس آخر.
حكم أنسطاسيوس الثاني الكنيسة لمدة عشر سنوات. عندما كان في 609 الإمبراطور. أعطى فوقاس الأمر لجميع اليهود ليعتمدوا، وعندما تم ذلك، اندلعت أعمال شغب في أنطاكية، وقتل اليهود البطريرك في سبتمبر، للاشتباه في اتفاقه مع الإمبراطور.
القديس غريغوريوس باتر. أنطاكية
ومن رؤساء دير فاران ارتقى إلى العرش بإرادة الإمبراطور سنة 569. وفي كتاب ليمونار الفصل 140 نقرأ: "وتكلم بعض الشيوخ عن غريغوريوس هذا أنه كان رحيمًا لا يُنسى ورؤوفًا بالذين أخطأوا. وقد شهد عنه قداسة صفرونيوس بطريرك أورشليم: هذا الرجل غريغوريوس الطوباوي جدير أن يذكر بين القديسين والمقدسين". أيها القساة، لأنه أُخذ إلى البطريركية رغماً عنه، وعاش مقدساً لمجد المسيح ربنا. توفي سنة 593 .
القديس أنسطاسيوس سينايتا
مصدر الزهد الكبير هو أن القديسة أنسطاسيا سينايتا نشأت مسيحية في أسرة تقية. بعد أن تعمقت في روح الطفل، أثرت على الشاب برغبة معينة في تكريس نفسه لخدمة الله، ونتيجة لذلك دخل أناستاسيوس الدير. بعد أن زار جبل سيناء ذات مرة لتكريم القديس. في بعض الأماكن، بعد أن تعرف على الزاهدين العظماء في سيناء، كان أنسطاسيوس مفتونًا جدًا بالحياة الرهبانية المحلية لدرجة أنه تمنى البقاء هنا إلى الأبد وكرس نفسه بحماس لحياة الزهد، على غرار أولئك الذين مجدوا دير سيناء بحياتهم قبله. وبذلك نال لقب كاهن ورئيس دير جبل سيناء.
في هذه الأثناء، في هذا الوقت، بسبب الهرطقة الأوطاخية والطوائف المختلفة التي انبثقت عنها، حدث ارتباك كبير في الكنيسة الأرثوذكسية، مدفوعًا بالحب الناري للحقيقة، لم يقتصر أنسطاسيوس على الزهد في الصحراء، بل قرر، بسبب معرفته العميقة بالكتاب المقدس وكتابات الآباء القديسين، أن يخرج دفاعًا عن الأرثوذكسية. لقد ترك معتزله الحبيب في سيناء عدة مرات وسافر عبر سوريا وفلسطين ومصر لمحاربة الزنادقة. من خلال المحادثات الخاصة معهم والمناظرات أمام جمع كبير من الناس، كان لأناستاسيوس تأثير واضح عليهم، وإضافة المعجزات إلى وعظه (ذات مرة أثناء الجفاف طلب توفير المطر بصلواته)، قام بتحويل العديد من الزنادقة إلى الأرثوذكسية.
وتوفي القديس أنسطاسيوس في شيخوخة شديدة (حوالي سنة 686). وقد اشتهر بكتابات كثيرة يظهر فيها سعة اطلاعه ومعرفته بآباء الكنيسة.
يتم التعبير عن معتقدات أنسطاسيوس، من بين أمور أخرى، في الكلمات التالية من "كلمته" لأسبوع توما: "أولئك الذين رأوا المسيح في الجسد اعتبروه نبيًا، ومع أننا لم نره بعيون جسدية، عندما كنا لا نزال شبابًا وأطفالًا، عرفنا الله فيه، وتعلمنا الاعتراف به كرب الكون، خالق الدهور، بهاء مجد الآب. نستمع إلى إنجيله المقدس بهذا الإيمان كما لو كنا نرى المسيح نفسه عندما نرى على الأيقونة صورة شبهه الإلهي، إذ هو نفسه ينظر إلينا من السماء، نكرم ونسجد ونركع.
وبالمناسبة، في عمله العقائدي الجدلي "الدليل" 249، يقول أنسطاسيوس: "قال المسيح وهو يعلم التلاميذ في العشاء الأخير الخبز المحيي: خذوا كلوا، هذا هو جسدي. وكذلك بعد العشاء أعطاهم الكأس قائلاً: "هذا هو دمي" (متى 26). ولم يقل: هذه صورة جسدي ودمي. وفي أماكن أخرى يقول المسيح: "من يأكل جسدي" ومن يشرب دمي تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 6).
للتعرف بشكل سطحي على محتوى كتابات أناستاسيوس التعليمية، يمكننا أن نقدم على الأقل بعض الأفكار منها:
"إن أمثلة إبراهيم وأيوب وداود، الذين كان لهم زوجات وأولاد وأموال، ولذلك كانوا مثقلين بهموم كثيرة، تنزع من أهل الدنيويين ذريعة لعدم الاهتمام بخلاصهم."
"إن وقت الموت مخفي عنا بفعل العناية الإلهية، لأنه إذا علمنا به، فسنؤجل حتى الأيام الأخيرة الاهتمام بخلاصنا".
“لا يمكنك أن تكون مسيحيًا حقيقيًا بدون الإيمان والأعمال الصالحة، لكنها ليست كافية لجعل الإنسان مسيحيًا كاملاً، ومن الضروري أيضًا أن تكون مصحوبة بالتواضع”.
"لتحقيق التوبة الحقيقية عن الخطايا، لا يكفي الامتناع عنها لاحقًا، ولكن يجب أن نتحمل العقاب على خطايا الماضي ونجبر على خدمة الحقيقة التي كانت بمثابة نجاسة فينا".
"حسن أن تكشف عيوبك للأشخاص الروحيين، وفي نفس الوقت يجب أن تكون لديهم حكمة ومعرفة، حتى لا يؤذونا بالوداعة المفرطة أو القسوة المفرطة."
(انظر "التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة" لفيل تشرنيغوف و"أعمال الآباء القديسين" 1857، الكتاب 4).
† تذكار القديسين فتران وثيوتيم، أساقفة سكيثيا الصغرى (دوبرودجا، دوبريتش)
يقول سوزومين 250، الذي يصف الوقت الكارثي للأريوسيين فالنس: "حيث كان يحكم الكنائس أشخاص شجعان، فقط الناس لم يغيروا أفكارهم السابقة. في الواقع، لهذا السبب بالتحديد، ظل السكيثيون، كما يقولون، على نفس الإيمان (الأرثوذكس). هذا الشعب لديه العديد من المدن والقرى والحصون". وفقًا لبليني 251، فإن الدولة التي يملكها السكيثيون - المزارعون، الممتدة من مصبات نهر الدانوب إلى تراقيا، تضم "أجمل المدن - بتروبول (دونافيتس)، وتوم (الآن كيوستيندزي)، وكالاتيس، وديونيسيوبوليس، التي كانت تسمى سابقًا كرونا". كان هذا السهل في العصور الوسطى يسمى Dobrich 252، والآن Dobrudzha. يتابع سوزومين: "مدينة السكيثيين هي تومي، وهي مدينة واسعة وغنية، تقع بجوار البحر، على الجانب الأيسر للداخلين إلى البحر الأسود". هناك، حتى يومنا هذا، يتم الحفاظ على العادة القديمة بأن جميع كنائس هذا الشعب يجب أن يحكمها أسقف واحد. في الوقت الموصوف، حكم فيتران. وصل القيصر فالنس إلى توم.
عند وصوله إلى الكنيسة، كالعادة، بدأ في إقناع فيتران بالدخول في تواصل مع الأريوسيين؛ المخضرم، الذي يعبر بشجاعة وجرأة عن أفكاره للملك لصالح تعاليم آباء نيقية، تركه وانتقل إلى كنيسة أخرى، وتبعه الناس؛ وكانت المدينة بأكملها تقريبًا مزدحمة - لقد اجتمعوا معًا جزئيًا لرؤية الملك وجزئيًا تحسبًا لبعض الأخبار. بقي فالنس بمفرده مع حاشيته، وكان منزعجًا للغاية، معتبرًا ذلك إهانة متعمدة. أمر باعتقال فيتران ونفيه. ولكن سرعان ما سمح له بالعودة. لأنه عندما علم أن السكيثيين كانوا يتذمرون بشأن طرد أسقفهم، بدأ يخشى أنهم قد يكونون على وشك القيام بشيء ما. كان يعلم أن هؤلاء الأشخاص كانوا أيضًا شجعان وكانوا بحاجة إلى الإمبراطورية محليًا، لأنهم كانوا يحمونها من البرابرة الحدوديين. لذلك، ظهر Vetran في هذه الحالة فوق جهود السيادة. وبحسب شهادة السكيثيين أنفسهم، فقد كان رجلاً طيبًا بشكل عام، وتميز بقداسة حياته.
يتحدث ثيئودوريت بإيجاز، ولكن بحيوية أكبر، عن البركة. رئيس القس السكيثيا؛ يكتب: "وفريتانيون، الذي تألق بكل فضيلة وقوة رئيس القسيس الذي حكم مدن جميع السكيثيين، ألهب روحه بالغيرة واستنكر فساد العقائد والخروج على القانون فيما يتعلق بالقديسين. وتكلم إلى داود الملهم: تحدث عن شهاداتك أمام الملوك ولا تخجل" (أش 18: 46) 253.
توفي القديس فيتران، وبرتبة أسقف كان يحمل اسمًا سلافيًا، ربما في العام التالي بعد انتصاره على فالنس († 377)، لأنه في المجمع المسكوني الثاني عام 381 كان هناك بالفعل خليفته - تومسك أسقف جيرونتيوس 254، الذي تبعه القديس ثيوتيموس، "في الأصل محشوش"، وفقًا لليونانية، أو وهو أيضًا سلافي. 255.
في عام 392، كان ثيوتيموس معروفًا بالفعل لدى جيروم ككاتب وأسقف 256. وعندما نظر القديس فم الذهب في عام 399 في مسألة أسقف أفسس في المجمع، كان ثيوتيموس من سكيثيا وتراقيا حاضرًا في هذا المجمع مع أساقفة آخرين "257. في عام 402، عندما طالب أبيفانيوس بشكل عاجل من القديس فم الذهب وآخرين أعلن الإدانة على أوريجانوس، “حتى أن الأسقف السكيثي ثيوتيموس أدان أبيفانيوس علنًا؛ وقال إنه من الفجور إهانة شخص مات منذ زمن طويل والتمرد على حكم القدماء ورفض ما وافقوا عليه. وأخرج أحد كتب أوريجانوس وقرأه، وأظهر أن ما قرأه كان مفيدًا للكنائس، وأضاف: إن الذين يدينون هذه الكتب أيضًا يشتمون ما يقال هنا. 258
لقد كان ثيوتيموس قديسًا رائعًا في استنارته، وفي حياته الرفيعة، وفي نشاطه الرعوي، وفي معجزاته.
كما تطلبت أبرشيته السلافية، التي كانت واسعة جدًا، الكثير من العمل منه. وعلى الضفة الأخرى (الأيسر) من نهر الدانوب، تجول الهون، وأخضعوا السلاف الذين يعيشون هناك (259). ووسع ثيوتيموس قوة الإيمان والمحبة لتشمل القبائل البرية؛ سافر في البلاد التي يحتلونها يبشر بالإنجيل وينتصر على همجيتهم بالصلاة؛ لقد حاول أن يخفف من اعتادوا السرقة بالحب الخيري ويعاملهم ويداعبهم بالهدايا. وقوة المعجزات التي أجراها باسم الرب يسوع أذهلت القبائل الوقحة حتى أنهم أطلقوا عليها اسم ثيوتيموس إله رومية. يكتب المؤرخ: "في نفس الوقت (أثناء فم الذهب) كانت كنيسة توميس وبقية السكيثيين يحكمها ثيوتيموس، وهو سكيثي، وهو رجل نشأ في الحكمة، وقد أطلق عليه هنود الدانوب البرابرة، الذين تعجبوا من فضيلته، إله روما، لأنهم رأوا منه بالفعل تجارب الأعمال الإلهية. ويقولون، على سبيل المثال، إنه في أحد الأيام كان مسافرًا عبر البلاد البربرية هناك والتقى بالعديد من السكان الأصليين متجهين إلى توميس. فأخذوا معه يبكون معتقدين أنهم سيقتلون.
لكنه نزل عن حصانه وبدأ يصلي، فمر بهم البرابرة دون أن يلاحظوا نفسه ولا رفاقه ولا الخيول التي نزلوا منها. وبما أن سكان تلك البلاد (الهون) هاجموا السكيثيين (السلاف) بغاراتهم المتكررة، فقد علّم ثيوتيموس هؤلاء الأشخاص الشبيهين بالوحوش أن يكونوا وديعين، ويعاملهم ويقدم لهم الهدايا بطريقة ودية. قرر أحد البربريين، على افتراض أنه غني، القبض عليه بالمكر. لهذا الغرض قام بإعداد لاسو. متكئًا على درعه، كعادته، وقف وتحدث مع الأعداء. ثم رفع يده اليمنى وأراد أن يرمي فوقه حبلاً ليجره إليه وإلى رفاقه من رجال القبائل. ولكن خلال هذا العمل ظلت يده ممدودة في الهواء ولم تتحرر أولاً من القيود غير المرئية، كما حدث عندما صلى ثيوتيموس، بناءً على طلب الآخرين، إلى الله من أجل البربري. يقولون أن هذا الأسقف كان يرتدي شعره دائمًا لفترة طويلة منذ أن بدأ دراسة الفلسفة بجدية. كان يلتزم بأسلوب حياة بسيط، لا يتناول الطعام في نفس الوقت، بل عندما يشعر بالجوع أو العطش” 260.
بلازه. كتب جيروم: "نشر ثيوتيموس، الأسقف السكيثي توم، أطروحات قصيرة وجميلة في المحادثات، متبعًا أمثلة البلاغة القديمة، وكما أسمع، يكتب أعمالًا أخرى" 261. نسخ ليونتيوس، الذي عاش بعد فترة قصيرة من ثيوتيموس، مقاطع قصيرة من اثنين من أعماله - من العمل "تعليم المخلص" ومن العمل الآخر "ضد الأصنام" 262. وقد وضع الدمشقي في موازياته عدة مقاطع - من العمل الأخير ومن ثلاثة آخرين: "على الوجود"، في تفسير قوله: "إذا قدمت قربانك إلى المذبح"، ومن كلمة: "عن الصوم" 263.
رقد الطوباوي ثيوتيموس بسعادة، ربما في موعد أقصاه 412264، وتم تكريم ذكراه بحسب الاستشهاد الروماني في 20 أبريل 265.
† نياحة القديس ألكسندر أوشيفينسكي
طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون (متى 5: 6). وممن ضم كلمات المخلص هذه القديس ألكسندر أوشيفينسكي 266.
على بعد 80 فيرست من بيلوزيرسك، في منطقة فاشيوزيرسك، عاش المزارع المزدهر والتقوى نيكيفور أوشيفين. كان له أربعة أبناء. لكنه أراد أيضًا أن يكون له ولد. وبصلاة زوجته التقية ولد أليكسي. لقد تعلم ابن الصلاة القراءة والكتابة، وكان مطيعًا لوالديه في كل شيء، وأحب الصيام والصلاة، وهو ما لم يعجبهما تمامًا. في سن 18 عامًا، أراد والديه الزواج منه، ولكن بإذنهما، ذهب إلى بوغومولاي إلى دير كيريلوف وبقي هنا لبعض الوقت للصلاة. هذا الأخير أزعج والدي بشدة، لكنه هدأ بعد ذلك معتقدًا أنهم لا يعلمون أشياء سيئة في الدير. في الدير، تحسن أليكسي في تعلم الكتب وعاش بعناية شديدة مع نفسه. كان رئيس الدير مستعدًا لتلوينه كراهب. لكن أليكسي أعلن بتواضع أنه يريد أن يختبر استعداده لطريق الصليب وتعويد شبابه على نير المسيح. وبعد سنة زار الأب ابنه في عيد القديس كيرلس وسمح له بالبقاء في الدير تلك الفترة.
ثم أُجبر والديه بسبب عنف الحاكم على الانتقال إلى كارجوبول، وبعد مرور عام استقروا على بعد 30 ميلاً من كارجوبول على الأرض التي خصصها لهم مالك الأرض. "(نيكيفور) يأتي إلى البويار إيفان ويضربه على جبهته ويطلب رسالة من المستوطنة؛ إيفان، الذي يراه رجلاً طيب القلب وبليغًا، يعطيه ميثاقًا لهذه الأماكن، مستوطنة للحفظ، وتسمية المستأجرين وإنشاء الساحات، ومن هناك حتى يومنا هذا تم تسمية مستوطنة أوشيفنيفا بأكملها،" هكذا تقول الأخبار القديمة. أحزان الوالدين أحزنت الابن، لكنه صلى، ولم تذهب الصلاة سدى. وبعد 6 سنوات في الدير، أصبح أليكسي راهبًا باسم الإسكندر وضاعف مآثره. اكتسب الراهب المطيع والصارم اهتمامًا عامًا بنفسه.
عندما أعلن لرئيس الدير أنه يريد رؤية والديه، يريد في نفس الوقت العثور على مكان لمآثر الانفرادي، أجاب رئيس الدير: ليس من الآمن لشخص ليس قويًا في الحياة الروحية أن يبدأ حياة الناسك؛ وفي الجماعة يقوي الإخوة بعضهم بعضًا، وهذا مفيد خاصة لمن لم يثبت في الخير؛ ويحدث أن الكبرياء الحالم يحمل عديمي الخبرة إلى الصحراء تحت ستار الغيرة على الزهد غير المتبدد، ثم يخونه للكسل والإهمال؛ في كل وقت؛ تحتاج إلى اختبار نفسك. مبروك. استسلم الإسكندر بتواضع لصوت رئيس الدير: لقد أخضع نفسه ورغبته مرة أخرى للاختبار. ثم بارك رئيس الدير رغبته. وصل الزاهد إلى وطنه. - طلب الأب المبتهج من ابنه إيجاد مكان قريب لإقامته ووعده بالمساعدة في ترتيب مسكن صحراوي. على نهر تشوريوجا، بالقرب من الغابات والبحيرات، زرع القس ألكساندر صليبًا عند أساس دير الصحراء المستقبلي.
في دير كيرلس، عند عودته، تم تعيينه كهيرومونك، حصل على نعمة من رئيس الدير أيقونة هوديجيتريا وأيقونة القديس نيكولاس، وبمثل هذه الأموال تعهد على الصليب في تشوريوجا لقضاء بقية حياته في الدير المستقبلي. بعد أن عهد إلى والده بالإشراف على بناء الكنيسة، ذهب إلى نوفغورود. وهنا باركه القديس يونان لبناء الدير ومضادًا لمعبده. كانت النبيلة المتدينة أناستازيا وابنها يوري، المدعوين لمساعدة الدير الجديد، على استعداد لمنح الراهب كامل الركن بكل أراضيه، لكن المبارك لم يرغب في ذلك - لماذا قال إنه يحزن الورثة؟ أصدرت النبيلة أربعة مواثيق لأرض القش مع غابة وقرية. تم تكريس الكنيسة باسم القديس نيكولاس. بدأ الطوباوي الإسكندر حياته الصحراوية بنفس مرحة وتحمل فقرها وكدحها بحزم. معه، بإرادة رئيس الدير، جاء الشيخ إلى هنا من دير كيريلوف؛ لكن الشيخ لم يتحمل الحياة الصحراوية الصعبة وعاد إلى دير كيريلوف.
المبارك بقي وحيدا. قام بتنظيف الغابة، وأعد الأرض للأراضي الصالحة للزراعة وزرعها؛ كان يعمل بلا كلل، مقدسًا عمله بالصلاة. شيئا فشيئا اجتمع اليه الاخوة. وأقام صوامع ومائدة وأواني أخرى، فرحًا برغبتهم في خدمة الرب. بعد إنشاء نزل، قدم الراهب أمرًا صارمًا في كل شيء: لا تتحدث مع أي شخص في الكنيسة، تعال لتناول الطعام في صمت واستمع إلى القراءات هنا؛ لا تكن خاملاً في خليتك. أثناء عمل الطاعة، ضع في ذهنك مزمورًا أو صلاة يسوع. قال زاهد الله: "أيها الإخوة، لا تدع أتعاب الصحراء وأحزانها تخيفنا: أنتم تعلمون أنكم بالأحزان تدخلون ملكوت السماوات". دع الحب المتبادل والتواضع يعيش فيك. إن الله محب ويحب المتواضعين». كان للمبارك موهبة الكلام والفطنة الروحية. وجاء كثيرون، حتى من العالمين، للاستماع إلى تعليماته. غالبًا ما كان ابنا أخيه، أبناء شقيقين، يزوران الدير، وفي النهاية، بناءً على طلبهما، تم تنغيمهما في الرهبنة. لقد انزعج الأخ أمبروز كثيرًا من هذا؛ جاء مسرعاً إلى الدير وبخ المبارك بوقاحة شديدة وهدد بتفريق الدير.
إلى الإساءة للمبارك المسعور. استجاب الإسكندر بالوداعة، فتلين ذلك من أخيه، حتى أنه طلب المغفرة له. ثم ألحق أبناء أخيه، الذين جاءوا إليه باهظ الثمن، حزنًا شديدًا على المبارك: بعد أن تبردت حماستهم للقتال ضد احتياجات الصحراء، تركوا ديره، على الرغم من تحذيرات عمهم. إن أحزان خلاص أبنائه الروحيين أثقلت كاهل روح المبارك لدرجة أنه أصيب بمرض خطير. لم يكن قادرًا على رفع رأسه أو يديه، ولم يستطع حتى أن ينطق بكلمة واحدة: كان مرتاحًا للغاية في جسده كله. وفي هذا التعب صلى إلى القديس كيرلس الذي دخل في ديره إلى الحياة النسكية. ثم رأى رجلاً عجوزًا مقدسًا مزينًا بشعر رمادي ويرتدي ثيابًا بيضاء وفي يده صليب. بعد عبور الرجل المريض، قال القديس: "لا تحزن يا أخي! سأصلي وستكون بصحة جيدة؛ فقط لا تنسى نذرك - لا تترك هذا المكان؛ سأساعدك". استيقظ المبارك وشعر بصحة جيدة وذهب إلى الكنيسة في الصباح. وتعزية للإخوة تحدث عن زيارة القديس كيرلس.
وقضى القديس 27 سنة في نسكه بديره وأسلم روحه للرب بسلام عن عمر يناهز 52 عامًا في 20 إبريل سنة 1479.
بعد وفاة تلميذه لافرينتي، رئيس الدير، أصبح ديره في حالة سيئة - سقطت المباني في حالة سيئة، وتفرق جميع الإخوة تقريبًا، بحيث لم يبق هيرومونك واحد. وبمجرد أن يرى وزير الدير مرقس في المنام رؤيا: الدير مملوء بالناس؛ رجل عجوز يرتدي ملابس مقدسة، ذو شعر رمادي، يوقع صليبًا فوق الدير والعاملين فيه في موقع البناء؛ شيخ آخر، بضمادة تصل إلى صدره، يرش بالماء المقدس؛ والثالث متوسط الطول، ذو شعر بني فاتح، يقف خلفهم؛ ورابع آخر شاب يتبعهم من بعيد. تعرف مارك على القس الثالث الكسندرا والمعلم. فقال بناء على طلبه: الشيخ الأول هو القديس نيقولاوس الذي خصص كنيسة الدير باسمه، والثاني هو المعلم. كيريل، الذي وعد بمساعدتي، - بناء على طلبي، جاءوا إلى هنا، وكان الشاب ماتفي، الذي تم انتخابه رئيسا للدير. ابن الراهب الناسك ماتفي، الراهب مكسيم، الذي رسمه رئيسًا للأساقفة على يد رئيس الأساقفة سرجيوس (1483-1485)، قام في الواقع بترميم الدير في جميع أنحاءه. عند بناء كنيسة جديدة على شرف القديس نيقولاوس، بتوجيه من الراهب نفسه الذي ظهر، وجدت رفاته سليمة.
تم تكريس الكنيسة الجديد تحت قيادة رئيس الدير. فاسيان 2 وبحضوره أمر الراهب برسم صورته. وفقًا لقصة أحد الشيوخ الذين عرفوا الراهب حتى في الحياة الأرضية، كان الراهب متوسط الطول، ذو وجه جاف، وعينان غائرتان، ولحية صغيرة ومتناثرة، وخطوط رمادية في شعره البني. هذه هي الطريقة التي كتبت بها.
ثم تلا ذلك معجزات الراهب المختلفة. إن المعجزة التي عاشها هيرومونك ثيودوسيوس الذي وصف حياة القديس ومعجزاته عام 1562، رائعة جداً بحسب شهادة إشارة الصليب. تمرد ثيودوسيوس مع آخرين على رئيس الدير بالتوبيخ والشكاوى. فقال الراهب الذي ظهر: "من هو رئيس الدير هنا؟ بالطبع ليس أنت؛ قل لرئيس الدير: دعه يقوم بعمله؛ وأنا أقول لك: اعتن بنفسك". تاب ثيودوسيوس. بدأ في وصف حياة الراهب ومعجزاته، لكنه بعد ذلك بدأ يشعر بالقلق من الشكوك وتخلى عن العمل الذي بدأه. فعاقبه الراهب الذي ظهر بثلاث ضربات بالعصا. "ورأيت أن ما فوقي"، يكتب ثيودوسيوس، وكأن يدي اليمنى ضعفت، ويدي منحنية عند الرسغ (من الرسغ)، لكن الأصابع الثلاثة العليا كانت بالكاد قادرة على التحرك معًا، متخيلة علامة الصليب على وجهي، أما الإصبعان السفليان فكانا رابضين على يدي". هكذا هو الحال في دير القديس الإسكندر عام 1562 م مرسوماً بعلامة الصليب! بالأصابع الثلاثة الأولى! تلقى الراهب تحذيرًا قويًا من الاستبداد الشجاع.
وصل فويفود بويار إيفان ميخائيل إلى كارجوبول. يوريف، شقيق الملكة أناستازيا. بعد أن سمع هيغومين فاسيان ما يكفي عن كبريائه وقسوته، ذهب بخوف لينحني أمام الحاكم الجديد. لم يقبله البويار بقسوة. قدم له رئيس الدير الرسالة الملكية غير المحكوم عليها بشأن الدير. فلما نظر الوالي قال: هناك واجب واحد سيأخذه من فلاحي الدير. بقي رئيس الدير الخجول صامتا. لكن يوسابيوس الشيخ البسيط والمستقيم الذي كان معه قال: "لا ينبغي لك أن تأخذها منا يا سيدي". قال الحاكم بغضب: "عندما أطلب، ستعطيني". قال الشيخ: إذن يكون عندما تأخذه. وصرخ البويار الغاضب: "الويل أيها الراهب! لقد أعطاني القيصر كارجوبول وكل أونيغا وشاطئ البحر، لكن هذا الشخص لا يريد أن يطيع ولا يزال يجادل". "سارع رئيس الدير الخائف بالفرار إلى الدير وفي الطريق وبخ الشيخ على قسوته. ثم سأل البويار الغاضب: هل كان هناك من يستطيع أن يشكو من الدير وخاصة من يوسابيوس؟ بعد أن علم بهذا الأمر، ارتعد البويار في الدير وكان ساخطًا على يوسابيوس.
قالوا له: "اذهب، استرضِ البويار، كما تعلم، لن نموت من أجلك". صلى الرجل العجوز المنكوب بالدموع في الليل إلى الرب لتهدئة البويار، وفي اليوم التالي ذهب إلى كارجوبول، جاهزًا لأي شيء. في المدينة الواقعة في الشارع، قال له كاهن منزل البويار، الذي التقى به، بشكل غير متوقع: "حسنًا، تهانينا لك يا يوسابيوس". كان الرجل العجوز مندهشا. "رحمك الله"، تابع الكاهن، "القديس نيقولاوس ورئيس ديرك حماك من الأذى"، ثم قال إن الحاكم، على الرغم من أنه لم يجد أحدًا يشكو من الدير، قد أصدر بالفعل أمرًا إلى أكثر مسؤوليه قسوة، "بالذهاب إلى الدير، وبعد تقييدك، يأخذك إلى سجن المدينة. لكن الليلة الماضية ظهر له القديس والراهب وألقماه درسًا. قال له القديس، البويار: "إذا لم تفعل ذلك، توبوا، ويل لكم." وهدد الراهب أيضا. أجاب البويار في خوف: "لا تدمرني أيها القديس، لكنني لا أعرف ماذا أسمي أي شخص آخر". «أنت لا تعرفه؛ فجاء ليدافع عن أعماله وأخذني معه، يوجد كنيسة باسمي».
تاب البويار ووعد بأن يكون المدافع عن الدير. واختتم الكاهن كلامه قائلاً: اذهب الآن بجرأة إلى البويار. ظهر الشيخ للبويار واستقبله بلطف شديد طالبًا العفو عن وقاحته ووقاحته. وتحدث عن رؤية القديس والراهب وأسف لأنه لم يتوقف عند دير أوشفين، وأخيراً أعطى صدقات الدير للدير. وشهدت رفات القديس بأمر من المطران. أنتوني فارلام، أسقف فولوغدا 267. وهم الآن مختبئين في كنيسة حجرية، حيث تم تخصيص كنيسة صغيرة في عام 1707 للقديس ألكسندرو. ولا تزال الأيقونات التي أحضرها من دير كيريلوف 268 سليمة.
معاناة الطفل جبرائيل
في Gorodnensky povet، على بعد 13 فيرست من زابلودوف، هناك قرية. الحيوانات التي تنتمي إلى مفتاح Zabludovsky. عاش هنا بيتر غافديل وزوجته أناستازيا، قرويين أرثوذكسيين ومتدينين، على الرغم من مصاعب ذلك الوقت، حافظوا بقوة على الإيمان الأرثوذكسي المعتمد من أسلافهم. هنا 20 مارس 1684 ولد ابنهم جبرائيل، الذي عمدوه ونشأوه أيضًا على قواعد الأرثوذكسية. عندما كان غابرييل يبلغ من العمر 6 سنوات تقريبًا، حدث أن والدته تناولت الغداء لزوجها في الحقل. اليهودي شتشوتكو، مستأجر زفيركوف، داعب الطفل وأدخله إلى منزله وأخذه بعيدًا؛ له إلى وايت ستوك؛ وهنا اليهود الذين جاءوا يركضون عذبوا الشاب. بلا رحمة: أخذوه إلى مكان مظلم، وصلبوه، وخرج من جنبه دم، ثم طعنوه بأدوات مختلفة حتى خرج كل الدم: وطرحوا الجسد الميت في الحقل. 269. وركضت الكلاب حول الجسد ثلاثة أيام ونبحت عنه الطيور الجارحة. وبعد نفس اللحاء، عثروا على الجثة المعذبة وقدموها إلى زابلودوفو.
من الجرح في الجنب وعلامات أخرى كان من الواضح أن الدم قد استنزف من الصبي بسبب التعصب اليهودي، ثم تم تسجيل معاناة الصبي البريء في كتاب زابلودوف المحلي؛ اليهود أدينوا بجريمة. تم دفن الجسد. وفاة المبارك مؤلمة. تبعه غابرييل في 20 أبريل 1690. تقول الملاحظة القديمة: "من يريد معرفة المزيد عن هذا، نرسله إلى كتب الصالحين في ماغديبورغ زابلودوفسكي". وبعد 30 عامًا (1720)، عندما دفنوا طفلًا آخر، وجدوا رفات جبرائيل سليمة ووضعوها في سرداب الكنيسة.
"عندما احترق المكان والكنيسة في زابلودوفي،
رحمة الله أنقذتني في النار».
هذا ما قاله المبارك في الآيات البولندية التي كتبها عام 1755 ميخائيل كوزاشينسكي الشهير، أرشمندريت سلوتسكي. اندلع حريق عام 1746؛ وفي عام 1755، في 9 مايو، تم نقل الآثار غير الفاسدة بشرف إلى دير سلوتسك.
"القديس قسطنطين للقديس الشهيد: "أيها القديس الطفل جبرائيل، لقد طعنت في الضلوع من أجل الذي طعنه اليهود من أجلنا، ومن أجل الذي استنزف دمه من أجلنا، أسلمت جسدك كله ليصير دمًا قروحًا شديدة. والآن، في المجد الأبدي، افرحوا معه. لذلك، اذكرنا هناك أيضًا، نصلي، الذين يكرمونك هنا، طالبين منا الصحة لأجسادنا والخلاص لنفوسنا" 270.
تم تجميعه جزئيًا من رسائل موجهة إلى أشخاص مختلفين، وتم كتابته لحل الاعتراضات التي اقترحها السيفيريان والأسيفاليون، ويعتبر أحد أفضل الأعمال ضد اليوطاخيانية.
في تشالكونديلا: "فلاديسلاف (حوالي 1444) - بعد أن غادر ترانسيلفانيا، عبر نهر الدانوب، ونقل جميع قواته إلى البلاد الملكية وعسكر في دوبروديتشيا، البلد الساحلي للبلغاريين،" إلخ. إد. نيجبور ر. 326.
نيكيف. كاليستا الشرق. 12, 13. فاكوند ليب. 4، ص. 34.
سوزومينا الشرق. 7، 28. نيكيتا خونيات: "الروس، الذي يُدعى أيضًا السكيثيين". ليو الشماس: "تافرو-سكيثيون، الذين تسميهم اللغة المشتركة عادة روس." س. 20 يناير.
البلاديوم عن حياة فم الذهب ص 123.
سوزومينا الشرق. الكنيسة 8، 14. سقراط الشرق. 6، 12.
وفقًا لنستور، عاشت عائلة دوليب وفقًا لله لفترة طويلة، على طول نهر دنيستر إلى نهر الدانوب والبحر، ونهر أوغليتشي وتيفرتسي؛ هناك السكيثيا العظيمة لليونانيين. لافرين، ص. 7.
كنيسة سومين. شرق. 7، 26.
طباعة أماكن مايم في جمع. طبيب بيطري. أغسطس. 7، 99. 107.
الموازي ص. 640، 675. 694. 785.
وقع تيموثاوس، أسقف تومسك، على تعريف 431.
اكتا سانيت, إعلان 20 أبريل. كما أن تذكار القديسة ثيوتيما وفقًا للاستشهاد الروماني يظهر في 20 أبريل، كذلك في نفس الاستشهاد تظهر تذكار القديسة فترانا في 25 يناير. وعن الأخير: توميس في سكيثيا. Bretannionis episcopi، qui mira saintitate et zelo catholicoe fidei sub Valente imp. أريانو، cui fortiter Restitit، في ecclesia floruit. حول ثيوتيم: توميس في سكيثيا س. Theotimi episcopi، quem ob insignem eius saintitatem et miracula etiam infideles et barbari venerati sunt.
RCP. حياة القس الكسندرا، وصف هير. ثيودوسيوس كاهن سابق. إنه في تولستوي 2. رقم 164. 331، في تسارسكي رقم 325، في أوندولسكي رقم 276. حول مصادر المعلومات، يكتب ثيودوسيوس: "كان والدي كاهنًا في نفس القرية التي ينتمي إليها الراهب، وهناك رأى قريبه لا يزال على قيد الحياة، المزارع إسحاق، ابن أخيه الأكبر أمبروز، الذي كان أصغر قليلاً من الإسكندر؛ عاش منذ صغره". (إسحق) معه وعرف كل شيء عنه بالتفصيل. - كثيرًا ما كان يأتي إلى والدي ويتحدث عن القديس؛ وكان والدي يسألني بمحبة عن مآثره، ورغم أنني كنت شابًا، كنت أستمع باهتمام إلى حديثهما... وكثيرًا ما كان يأتي إليه الكاهن (من دير ألكسندروفا) كورنيليوس (إلى والد دير ألكسندروفا)، الذي كان أيضًا يتحدث مع والدي عن حياة القديسة ومعجزاتها، ويكتب أشياء أخرى بناءً على طلب الشيخ ليونيد. (ليونتي، شقيق القديس ألكساندر.) قضى كاتب معين سنوات عديدة في الدير، بعد أن تم قبوله للخدمة في الكنيسة وسمعت منه الكثير عن الراهب... وعندما فقدت زوجتي، أتيت إلى الدير وارتديت الملابس الرهبانية؛
وسرعان ما رسمني رئيس الأساقفة بيمين للكهنوت. ووجدت في الدير رهبانًا قدماء من أقارب القديس يتحدثون عن معجزاته الظاهرة والسرية”.
ونتيجة لهذه الشهادة أمر الملك في رسالة عام 1578 بتفكيك الدير لصالح الدير. أرض وغابات الإسكندر بطول 5 أميال حول الدير. الشرق. قانون. 1. رقم 202. خدمة المعلم. الكسندر - في تسارسكي رقم 563.
السويدية عن الدير، ص. 418. ماطر. الإحصائيات، ص. 64. سانت بطرسبرغ. 1831. الشرق. جيري. 5، 522-524.
القصائد البولندية القديمة، تأليف الأرشمندريت ميخائيل كوزاشينسكي:
Gdie sie zydzi wnet insi pozbegali,
Ktorzy bez miloserdzia tam mnie mordowalie.
نارزود دو زبيت سيمنيجو لشو ميني وينيسيونو.
J wycignowscy krzyrzem krew z bocu pucziono،
أدوات بوتيم روزنيمي دريكزيلي,
Az poki do ostatka krwie ni wysgcyli.
RCP. قصة وأشعار عن القديس جبرائيل. هناك عدة أخطاء في قاموس القديسين 1836، الصفحة 71. ليس هناك شك في أن اليهود اتُهموا ظلما في بعض الأحيان بسرقة الأطفال وقتلهم. ولكن الأمر المؤكد أيضًا هو أنه تم العثور على علامات واضحة لخروج الدم من الأطفال. في الكتاب اليهودي، المطبوع في القرن السادس عشر، "نظام الفصح"، هناك نقش يصور ملكًا في تاج مغطى بالخيوط: يقف في الحمام؛ وأمامه يذيب النبلاء عروق الأطفال فيتدفق منهم الدم مثل النافورة على جسد الملك وإلى الحمام. س. أوسنمينجر د. Entdecte iudenthum. في اليونانية الحديثة، نيوفيتوس "الأسرار المقدسة المفتوحة للعقيدة اليهودية".