1-е

Пам'ять преподобної Марії Єгипетської Марія пустельна – зразок рівноангельського життя 1 . В одному з Палестинських монастирів славився суворим життям інок Зосима, за імператора Юстина Старшого (518–526 р.), на околиці Кесарії. Він відомий був навіть за чудесами і даром прозорливості 2 . Він 50 років прожив у своїй пустельній усамітненні і проте хотів бачити зразки вищого життя для свого навчання. Одного разу людина Божа говорить йому: «Щоб бачити якісь інші шляхи спасіння, йди в Йорданський монастир». Зосима вирушив у вказану обитель. «Для науки прийшов я», сказав він ченцю-брамникові. «Нехай слухає кожен собі, відповідав той, і тверезим смислом робить справи за допомогою Божої; але так, як твоя любов захотіла бачити нас смиренних, поживи з нами». Зосима незабаром переконався у суворому житті старців обителі. Вони завжди зайняті були то псалмоспівом, то рукоділлям; пусте слово не виходило з їхніх уст; ні про доходи, ні про вигоди життя не дбали; дбали лише про умертвіння тіла; повчання у слові Божому складало для них найприємнішу їжу. З давніх-давен в обителі спостерігалося таке правило: перед настанням великого посту, «в недільний день відбувалося зазвичай таїнство, і кожен причащався Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа. Прийнявши кілька їжі, збиралися всі в храм і, після уклінної молитви, ченці прощалися один з одним, і кожен, падаючи перед настоятелем, просив молитися за нього. Відчинялися ворота і виходили зі співом віршів: «Господь моя освіта і мій Спаситель, кого боюсь?» Залишався один або двоє для охорони монастиря (втім, злодіям вкрасти не було чого), власне ж для здійснення служби. Кожен утримував себе, як хотів чи міг. Один ніс із собою хлібець, інший фініки, інший – розмочені боби, а інший не мав нічого крім одягу. Харчувалися, коли потребувала потреба природи, травами пустелі. Правилом належало не зустрічатись одному з іншим. Перейшовши Йордан, ходили далеко один від одного... Кожен жив для себе і Бога, постійно співаючи псалми і в певний час приймаючи їжу. Так проводили весь час посту; а перед світлим днем ​​«Воскресіння Христове поверталися в обитель, щоб тріумфувати свято Ваій з воїми за чином Церкви» 3 . За статутом обителі, Зосима на пост також вийшов у пустелю. Днів 20 ходив він у пустелі зайорданської, з таємним передчуттям чогось особливого. Одного дня, опівдні, старанно молився він з обличчям зверненим на схід і несподівано побачив, що хтось промайнув повз нього, як привид. Побоюючись спокуси, він убезпечив себе хресним знаменням і продовжував молитву. Закінчивши її, він звернувся і побачив, що хтось тихо йде повз нього. Голе тіло це спалено сонцем; волосся коротке і біле, як сніг. Переконаний, що бачить одного зі святих жителів пустелі, у якого можна навчитися духовно досконалості, Зосима запалився бажанням дізнатися про життя чудового пустельника. Забуваючи свої літа, він побіг за тим, хто з'явився; той посилювався уникати старця і перебіг через пересохле русло річки. Зосима кричав: «Хто б ти не був, Божий служитель, змилосердився над кволим старим, бажаючим випросити твоїх молитов і благословення. Навіщо ти біжиш від мене, бідного грішника? Згадай, що Сам Бог, якому ти служиш, нікого не відкидає». На краю русла Зосима почув відповідь: «Благаю тебе Богом, блаженний Зосима, не наближайся більше до мене; якщо хочеш говорити зі мною, кинь мені твій плащ; прикривши наготу мою, я попрошу тебе благословити грішницю». Здивований тим, що його називає жінка, зовсім невідома йому, Зосима зрозумів, що його знає вона по одкровенню. Він кинув їй дірявий плащ свій і відвернувся. Тоді незнайомка, прикрита плащем, перейшла на його берег і впала до ніг його прохання благословення. У захопленні радості та з почуттями поваги Зосима також вклонився та просив благословення. У цій зворушливій боротьбі смирення святих пустельниця захищала своє бажання тим, що вона дружина-грішниця. Зосима вказував також на свою негідність. «У тебе право священне благословити мене і покликати на мене благодать, ти пресвітер», сказала явилася. Вона знає і те, що я пресвітер, думав Зосима, і ще більше утвердився на думці, що це незвичайна Божа людина. «Я бачу, блаженна мати, сказав Зосима, що на тобі спочиває Дух Божий, і що, умертвивши себе для миру, ти піднялася до Всемилостивого твоїм благочестям: чи не Сам Він відкрив тобі моє ім'я та мій сан? Велика кількість благодаті, що живе в тобі, вища за мій сан, який без благочестя – осуд для мене. Тому благаю тебе любов'ю Спасителя нашого, благослови мене і помолися за грішника, який потребує твоїх молитов». Пустельниця, по вислуханню, сказала: «Бог милосердний, хранитель душ і тіл наших, нехай буде благословенний на віки». - Амінь, - відповідав Зосима. Вони піднялися. «Навіщо ти прийшов до грішниці? Ні, не ти, а Бог привів тебе, щоб подарувати мені духовну милостиню. Скажи ж, св. батько, у якому стані є християнство? Як керується Церква Божа? казала пустельниця. «З благості Ісуса Христа Бог дарував твердий світ» 4 , відповідав Зосима і просив раба Божого помолитися за весь світ. Поступившись цій новій, наполегливій, як і колишній, проханні, що з'явилася звернулася на схід, підняла руки до неба і стала молитися так тихо, що Зосима не міг чути її слів. Молитва лилася до неба досить довго. Зосима з подивом бачить, що моляча піднялася від землі в повітря більше, ніж на лікоть. Вражений і зляканий старець упав на землю і повторював слова: «Господи Ісусе Христе! помилуй мене грішного». Вона закінчила молитву і, підійшовши до Зосими, сказала: «Навіщо, блаженний, ти впадаєш у це збентеження? Я – не дух, як ти підозрюєш; я – тіло та кістки; я грішниця, але удостоєна св. хрещення». Потім захистила вона хресним знаменням чоло, очі, уста і груди і сказала: «Нехай Господь позбавить нас від спокус демона силою св. хреста». Зосима, впевнений, що бачить обрану слугу Божу, кинувся до її ніг і благав розповісти – хто вона, як довго живе в пустелі і яке веде життя? Він уявляв, що не пусте цікавість просить її про те, а щире бажання дізнатися для себе та інших необхідне для порятунку душі. «Я родом із Єгипту, говорила пустельниця; мені було не більше 12 років, коли, віддаючи перевагу злочинній свободі обов'язку живити батьків, я пішла в Олександрію... Без жаху не можу згадати, яке я там вело життя. Майже 17 років вдавалася я жахливому розпусті, і не для того, щоб отримувати гроші, а тільки для того, щоб задовольняти похоті; я не просила грошей у коханців, аби вони служили мені. Живучи так, на 29 році побачила я в літній день безліч людей з Єгипту та Лівії, які натовпами прямували до моря. Я спитала в когось: що це означає? Мені відповідали, що ці люди відпливають до Палестини – тріумфувати в Єрусалимі свято Воздвиження Хреста. Мені заманулося вирушити з ними. Я не мала нічого, щоб заплатити за переїзд і прогодовування, але була впевнена, що мої злочини доставлять мені все потрібне. З нахабством безсоромної розпусниці я прив'язалася до молодих людей і з ними увійшла на корабель. На шляху тонула я в гидотах і теж робила в Єрусалимі. Коли настало свято, пішла і я з іншими до церкви. Але, коли дійшла до дверей, невидима рука з силою відкинула мене від входу. Усі входили, і ніхто не перешкоджав нікому. Три і чотири рази я намагалася увійти до храму, і щоразу невидима рука відкидала мене на площу. Повна зніяковіла і сорому, стала я в кутку на паперті і міркувала про причину надзвичайної обставини. Вона пояснила мені, лише я кинула погляд на гидоту мого життя. Благодать проникла в моє серце, і я залилася гарячими сльозами, била себе в груди безмовно і мучилась. Рида і стогначи, підняла я очі і побачила, що стою перед іконою Божої Матері. Я звернулася до неї з благанням умилостивитися над грішницею, відкрити їй вхід у св. храм. Довго молилася я і з певною надією пішла до дверей церкви. Тремтіння охопило мене перед входом, але я зійшла до церкви. Я увійшла і разом з іншими вклонилася Животворчому Хресту 5 . Розповсюджена перед ним, я дивувалася в трепеті, що допускає Він до Себе таку злочинницю. Повернувшись до образу Пресвятої Богородиці, я вилив подяку за її милість і з гарячими сльозами благав Її вказати мені шлях покаяння. Тоді я почув здалеку голос: «Перейдіть Йордан, і там знайдете спокій» 6 . Я відчув, що це стосується мене, і з гарячими сльозами я вигукнув: «Господиня, Пані, не залишайте мене! Тоді я вирішив піти за голосом. Виходячи, хтось простягнув мені три монети зі словами: приймай, Нонна 7! Купив я з ними три буханки хліба і, дізнавшись дорогу за Йордан, рушив. Йшов я цілий день, проливаючи сльози, і на заході сонця я дійшов до храму Іоанна Хрестителя на Йордані 8. Помолившись, я умив обличчя і руки у водах священної ріки 9 і повернувся до церкви, де був присутній на Богослужінні. З'ївши половину одного з трьох хлібів, я заснув на землі, а вранці переплив на човнику Йордан. Так я дійшов до пустелі і відтоді, самотній, відчужений від людей, живу тут в очікуванні Божого милосердя, зміцнюючи Його благодаттю тих, хто кається і щиро навертається». Пустельник принесла сповідь Зосімі у грішному житті, але нічого не сказала, як жила вона в пустелі. Тому Зосима знову просив її відкрити, чи вона давно в пустелі, чим харчувалася і що випробувала? «Пройшло близько сорока семи років, відповіла вона, від часу виходу мого з Єрусалиму до пустелі. У мене залишалося два з половиною хліби, коли я переправилася через Йордан; потроху з'їла я їх і потім харчувалася травою. Боротьба моя тривала 17 років. Вона була така, що й тепер здригаюся. З одного боку, невимовно страждала я від голоду та спраги. Борошно посилювалося спогадом про смачну їжу та провину днів розпусти мого. Злий дух воскресив у думках з усією жвавістю розпусні пісні, які я співала, і мерзенні, хтиві картини незліченних злочинів моїх. З іншого боку, одяг, в якому вийшла я, зовсім розпався, і я зазнавала впливу всіх змін, усіх жорстокостей пори року: то сонце палило розпеченим промінням, то холод охоплював мене. Тоді, падаючи на землю, спалена або заледеніла, я відчувала, що вмираю, а тисячі спокус нападали з демонською силою». «У цьому невимовно жорстокому стані Пресвята Богородиця була притулком. Я гірко плакала і, ударяючи себе в груди, простягалася на землі і благала Владичицю не позбавити мене допомоги. Після ридання і благання світло осявало душу і спокій повертався моєму серцю. Милостива Цариця не відмовляла мені у Своїй допомозі». Згадуючи, продовжувала пустельниця, від яких лих визволив мене Господь, я харчуюсь їжею незламною, надією спасіння, харчуюсь і покриваюся словом Бога, що містить все (Втор.8 гл.). Не одним хлібом живе людина (Мт. 3 гл.)». Коли Зосима почув, що пустельниця вимовляє слова Святого Письма, він запитав її: як знає вона Святе Письмо? Вона посміхнулася і сказала, що ні в світі не вчилася вона, ні в пустелі не чула, хто читав би їй книги; «Голос Божий, живий і дієвий, що лунає в серці, один – наставник мій. Але годі, годі про мене; я виконала твоє бажання». Впавши до ніг Зосими, вона просила благословити її. Він зі сльозами промовив: «Нехай буде благословенний Бог, який чинить чудеса! Нехай Він буде благословенний і за милість до мене». Пустельник встала і, утримавши Зосиму, готового впасти їй у ноги, сказала: «Благаю тебе ім'ям Спасителя не говорити про мене нікому нічого, поки я не помру. Наступного року ти не виходь із монастиря з іншими на початку посту, та й не можна буде вийти; у великий четверток прийди на берег Йордану і принеси посудину з Тілом і Кров'ю Христовою, щоб я удостоїлася долучитися до св. Таїн. Дай знати о. Іоанну настоятелю, щоб дивився за стадом своїм, – у ньому багато чого потребує виправлення. Але про це скажеш після того, як долучиш мене». Наступного року Зосима лежав хворий, коли братія на початку посту виходили до пустелі. «Він згадав тоді слова пустельниці. У великий четвірок вирушив він зі св. дарами до Йордану. Увечері він бачить святу на іншому березі. Вона осяяла хрестом воду і пішла по воді, як по суші. Вона просила прочитати Символ Віри та Господню молитву: Отче наш. Коли вона долучилася до Тіла й Крові Господа, то, піднявши руки до неба, сказала: «Тепер відпускаєш Ти рабу Твою, Владико, за глаголом Твоїм зі світом, очі мої бачили спасіння душі моєї». Потім, звернувшись до старця, сказала: «І ти, батько Зосима, створи мені любов, не відмовся прийти в наступний пост на те місце, де вперше говорили ми з тобою». Зосима запропонував їй принесені плоди та сочевицю. Вона взяла лише три зерна сочевиці і вирушила через річку, як прийшла, по воді, як по суші. Наступного року Зосима прийшов на те місце, де вперше бачився з пустельницею. Тут він побачив мертве тіло праведниці і зрошив ноги її сльозами. Він почав співати псалми, але вагався сумнівами, де її поховати? Обличчя померлої звернене було на схід, а біля голови бачить він на піску слова: «Авво Зосима! поховай тут тіло бідної Марії і, віддавши землю землі, молись за ту, що відходить до Господа після прилучення святої вечері». Зосима поховав тіло Святий у ямі, викопаній левом, що прийшов до послуг праведниці. Кончина рівноапостольної Марії пішла у 522 р. квітня 7 дня 11 . Зосима, повернувшись до кіновії, розповів про Марію все, що бачив і чув, на славу Божу 12 . † Постановлення преп. Євфімія Суздальського Блаженний Євфимій народився і був вихований у Нижньому Новгороді 13 . Тут навчався він грамоті і вчився старанно, - не любив займатися дитячими витівками, був лагідний і слухняний батькам. – Коли прийшов він у юнацький вік, – ходив у храм Божий, де ставав у кутку, щоб не розважатись під час молитви рухами людей. - Поблизу Нижнього, на березі Волги, в печері трудився тоді з учнями своїми блаженний Діонісій, згодом архієпископ Суздальський. – Подвиги молитовників Божих збуджували в Євфимії ревнощі до життя подвижницького. У храмі він чув слова Спасителя: «Що користі, якщо людина придбає і цілий світ, а погубить душу свою?». Одухотворений тим та іншим, блаж. прийшов у печеру до Діонісії, і в сльозах упав до ніг його, просячи прийняти його до учнів своїх. Авва, виклавши йому повчання, одягнув його в чернечу одежу. Євфимій почав жити по-іншому: вдень працював по обителі, але з псалмом на устах, вночі йшов у печерну усамітнення і тут проводив час спокою в молитві; їжі вживав мало, а спрагу вгамовував водою і то з мірою. Він просив у преп. Діонісія дозволу їсти їжу через два і три дні; але розважливий авва заборонив йому такий подвиг, як невідповідний з духовним його віком, і звелів їсти разом з братами тільки не до ситості. За волею авви, Євфимій носив воду та рубав дрова в пекарні; погляд на вогонь пробуджував у ньому сльози нищів про гріхи, котрим готовий вогонь вічний. Церковна пісня співає преподобному про його подвиги: «Росою помірності ти погашав юнацький полум'я пристрастей, вогнем страждань обпаляв принади світу, постячи, явив ти душу світлішою за промені сонячні» 14 . Так подвигами посту та руйнування серцевого зріл і мужів у духовній досконалості преп. Євфимій. Благочестивий кн. Борис Костянтинович Городецький побажав побудувати в Суздалі монастир молитві та просив Діонісія призначити з учнів його настоятеля нової обителі. Діонісій призначив у Суздалі Євфимія. «Не видаляй мене, отче, від перебування з тобою; важко мені жити з чужими», зі сльозами говорив Євфимій. «Господня – земля; а непослуху бійся», відповідав Діонісій. Блаженний авва, згідно з думками благочестивого князя, призначив тоді й інших учнів своїх для заснування обителів молитви у різних місцях 15 . Євфимій, будучи 36 років, вирушив виконувати волю наставника. - На дорозі до Суздаля, не доходячи 5 верст до Горохівця, побачив він гарне місце на озері, в дрімучому лісі, і згідно з волею наставника свого заснував тут житло жителі жителі на честь св. Василя Великого. Ця пустель і згодом залишалася під його наглядом, чому і по кончині постійно була приписною до монастиря Євфимія. У храмі колишньої обителі, нині парафіяльному, досі зберігається палиця блаженного подорожнього 16 . У Суздалі блаженний єпископ Іван сам вказав Євфимію та князю місце для обителі, поблизу міста, на півночі його, на крутому березі Кам'янки; з високої площі відкривався і широкий вид на околицю, – місце гарне; святитель освятив місце для нової обителі; благочестивий князь своїми руками почав копати рів для храму; безліч інших рук взялося за ту ж роботу і кам'яний храм було засновано. Боголюбний князь не шкодував видатків для храму Божого, і храм освячений святителем на честь Преображення Господнього; водночас викл. Євфимій був присвячений архімандриту нової обителі 17 . На будівництво будівель обителі щедрий князь доставив також усі кошти 18 . Але блаженний Євфимій основою обителі вважав теплі молитви та подвиги. Проводячи день то в домі молитви, то в нагляді за спорудами, ніч проводив він у старанній молитві. - До щирого подвижника скоро зібралося багато братів. З благословення святителя, блаженний збудував ще храм Іоанна Ліствичника з трапезою. Сюди взимку збиралися на молитву. оскільки ж число братії множилося, тож зросла, нарешті, до 300; то блаженний збудував ще дерев'яний храм св. Миколи з лікарнею і тут же влаштував іншу трапезу з господарським приладдям. Життя його було для братії училищем благочестя. Тяжкі вериги його, досі цілі в обителі, є пам'яткою суворого, подвижницького життя його 19 . Ще при побудові храму Спасителеві він приготував місце для свого поховання і своїми руками обтесав каміння для труни; а він прожив в обителі 52 роки і 52 роки готував себе до переходу у вічність: так він упокорював у собі мрії несмиренні! Часом бачився він із препод. Сергієм Радонезьким і розмовляв із ним про духовне життя. – У церковних піснях він називається «спосником і співрозмовником» преподобного Сергія 20 . - Як і Сергій, носив він найгірший чернечий одяг, - овчинний закаркавий кожух був на плечах його і в літню спеку, і в зимовий холод. - Але в обителі його знаходили собі їжу всі бідняки і спочивали хворі; за боржників платив він борги, і утиски, що утискувалися в суді, знаходили у нього захист. Стадо своє пас він пильно і з духовною розсудливістю; вчив покірливому послуху, чистоті та безкорисливості. Нікому не дозволяв мати якусь власність і, якщо в когось знаходив щось своє, піддав епітемію. Суворо забороняв розмови в храмі і в трапезі наказував зберігати мовчання; з трапези в келію слід було йти також у мовчанні і не заходячи ні до кого. Не дозволялося керуватися своїм мудруванням і своєю волею, а треба було дослухатися правил обителі і до волі настоятеля. – Такий був устав преподобного! У подвигах св. життя викл. Євфимій досяг глибокої старості, 78 років. Перед смертю попрощався з усією братією, причастився св. Таїн і мирно віддав дух свій Господу, квітня 1-го 1405 21 . У його обителі, крім вериг його, зберігаються ще митра, палиці мідний хрест його. У 1491 р. за архімандрита Костянтина монастир Євфиміїв згорів. Костянтин сумував, бентежачись сумнівом, чи не гніваємось на нього, за те Євфимій, як би за справу недбальства його обителі? Преподобний, будучи одному братові, сказав: «Скажи, брате, архімандриту Костянтину, що я нічого не маю проти нього». Заспокоєний Костянтин за допомогою благодійників відновив келії братні. Наступник його Кирило, згодом архієпископ Ростовський, наважився збудувати новий кам'яний храм. При копанні ровів знайшли мощі преп. Євфимія: обличчя було світле і ризи, як учора надіті. Це було 7 червня 1507 22 . - Викл. Євфимій з того часу прославився безліччю чудес 23 . Дуже повчальні два з них. Келар Кипріян за свавіллям роздратування роздавав їжу, кому і як хотів, тоді як за статутом пропонувалася вона в трапезі. У сонному видінні з'явився йому преп. Євфимій з жезлом в одній руці і зі свічкою в другій, погрожуючи покарати його за свавілля. Келар з переляку каявся, а потім забув свою обіцянку. Преподобний знову з'явився та вразив його розслабленням членів. - Хворий отримав зцілення у раки преподобного тоді, як перед усіма сповідав свій гріх. - Один поселянин сильно страждав від лихоманки. Брат його, вислухавши молебень в обителі за хворого, взяв для нього квасу. Дорогою прийшло йому на думку: «що користі в цьому квасі для хворого? Краще покликати чарівника». І відчуваючи спрагу, випив квас. Потім з'явився йому хтось у білому одязі й митрі й грізно сказав: «Як наважився ти зневажати дар Божий? Господь для Євфимія хоче зцілити брата; вернися, прикладися до раку і поспішай до брата». Коли була виконана ця і воля, хворий зцілився 24 . У старця Никодима хворобою скорчені були ноги, і він уже не сподівався бути живим. Євфимій, що з'явився по молитві, помазав йому мастію ноги, і хворий став здоровим. Рибалка Патрикій лежав у лихоманці; преподобний, що з'явився, осінив його хресним знаменням, і Патрикій пішов ловити рибу. В обителі Євфимія є кілька пам'ятників із молитвами та похвалами чудотворцю Євфимію. На срібному потирі читається напис: «7108 (1600) дала княгиня Ганна чудотворцю Євфимію до душі князя Данила Ногтьова, в іноцех Євфимія». На срібній лампаді кн. Шуйського такий напис: «Л. 7143 (1635) зроблена до раку преп. Євфимія чудотворця; хто віру потримає Євфимію чудотворцю, той і наллє; а з монастиря не винести нікуди». – Знаменитий захисник вітчизни кн. Дмитро Михайлович Пожарський дав (окт. 3-го 1644 р.) Євангеліє з написом: «великому чудотворцю Євфимію»; дружина його (березня 2-го 1644) - плащаницю шиту золотом і сріблом, «в будинок чудотворця Євфимія» 25 . «Умертвивши рухи плоті міцним пізнанням, ти став обителью Владики, святий Євфимій! Благай Його, щоб ті, хто вдається до тебе, позбудемося бід і збентеження пристрастей» 26 . Св. мученика Аврамія Болгарського Аврам народився в Камській Болгарії і вихований у магометанській вірі. Був він людина з великими коштами і займався торгівлею, але не пристрашався до суєтних задоволень світу, любив дивовижність, живив жебраків, одягав наготуючих, відвідував хворих і заповнював бідність незаможних. Поглянув серцезнавець Бог на Аврамія, подібно як колись поглянув Він на доброчесного язичника Корнилія Сотника (Дії X), і за благодатним поглядом Божим Аврам переконався в брехні Магометова вчення і став християнином. Хвороблячи ж духом про сліпоту своїх єдиноземців, які не знали Бога істинного, а тому й у житті не влаштованих, він прийшов у головне місто країни, що зветься Болгари (нині село Казанської губ.), І тут під час ярмарку почав благовістити своїм одноплемінникам про Христа Боголюдину і спасіння людей в ім'я Його. Болгари були вражені, коли почули християнську проповідь від свого одноплемінника і колишнього одновірця; а коли ні ласки, ні погрози не змогли похитнути його віри, тоді, розлютившись, як звірі, примушували його до відречення від Христа багатьма муками й тюремною томливістю. Доблесний страдник не знепритомнів, але, зміцнений благодаттю Божою, ще більше утвердився у своїй любові до Відкупителя світу. Тоді фанатики відрубали йому спочатку руки, потім ноги і голову. Мученицька смерть святого Авраамія відбулася 1 квітня 1229 року. Християни, які були на ярмарку, ймовірно, муромські купці, з благоговінням поховали його тіло на християнському цвинтарі в Болгарі. Помітивши чудесні зцілення хворих християн, що відбувалися над його могилою, вони доповіли про все великому князю Георгію Всеволодовичу у Володимир. – На початку 1230 року, після шестирічної війни, було укладено мир з камськими болгарами і домовлено про право перенесення мощей святого з болгар до Володимира. Того ж року, 9 березня, їх привезли до Володимира, зустріли хресним ходом за версту від міста і поклали в Благовіщенській церкві жіночого монастиря, так званому Княгинині-Успенському. У 1712 році 10 травня вони були перенесені в іншу святиню і перенесені до Успенської церкви; з цього часу монастир святкує святителя 10 травня і в четверту седмицю Великодня, оскільки 10 травня припадало на цей тиждень (з «Короткого житія служби преподобного Аврамія», виданого в 1876 році, Петербург). Преподобного Прокопія Чеського Прокопій, син благочестивих батьків, іменитого роду, що жили в Богемії (наприкінці Х і на початку ХІ століття), народився в селі Хотіш; з дитинства був навчений Слов'янській грамоті і потім мав можливість вивчити науки, що викладаються Слов'янською мовою. Закінчивши вчення, за своїм бажанням, вступив у духовне звання і, отримавши сан священика, ревно поширював і підтримував православне християнське вчення. Згодом, залишивши світ, віддався самотнім подвигам у пустельній усамітненні. Тут одного разу знайшов його в печері герцог Ульріх, що полював за звірами в глухому лісі. Герцог за участю віднісся до самітника, вступив з ним у бесіду і, дізнавшись про бажання Прокопія, щоб тут була побудована церква в ім'я св. Іоанна Предтечі, охоче виконав бажання пустельника, і таким чином було покладено основу обителі на нар. Созаве (близько 1012 р.), яка – стараннями Прокопія та посібниками герцога незабаром прийшла у квітуче становище. Наступник Ульріха – король Брячислав і також сприяв цьому монастирю. Незважаючи на це, Прокопію важко було підтримувати православ'я у боротьбі проти впливу папістів і багато образ доводилося йому приймати від них. Незадовго до своєї кончини Прокопій передбачив братії, що незабаром настане гоніння на них, але щоб вони не сумували, бо воно буде нетривале. Так і сталося. Прокопій став 1 квітня 1053 року, а 1055 року «Созавських ченців обсипали різними ганьбами; вселяючи князю (Спітигнєву) різні вигадки і наклепи, говорили йому, що Слов'янською писемністю вводиться брехня, і вони зовсім зіпсовані лицемірством; тому треба вигнати їх і запровадити Латинського абата з його братами». І православних ченців вигнали та помістили в обителі Німецьких ксьондзів. Але король Вратислав у 1061 р. повернув вигнанців у їхню обитель, і навіть звернувся до тата з проханням, щоб він своїм голосом утвердив Слов'янське Богослужіння. У відповідь на це тато (Григорій VIII) відповідав королеві: - «Вашу високість просили, щоб здійснювалася у вас служба слов'янською мовою; ми ніяк не можемо бути прихильними до вашого прохання. Ми переконані, що не даремно було Богу, щоб деякі місця свящ. писання були приховані і щоб воно не всім було ясно і зрозуміло, щоб через те не знехтували, або погано зрозуміле не ввело в оману. Тому, незважаючи на вашу вимогу нерозсудливу, наказуємо владою блаженного Петра і на славу Божу – протистати суєтній зухвалості 27 усіма силами». Проте Вратислав не звернув уваги на волю папи: Слов'янська служба тривала у Созавській обителі (див. підр. 16 вересня). Св. Мелітона, єписк. Сардійського, у Лідії, Малій Азії Для отримання поняття про особу сьогодні згадуваного св. Церквою єпископа Мелітона – чи не найближче і чи не доступніше буде познайомитися з його образом думок, який виражається, наприклад, у листі його до Римського імператора Антоніна: «Безсоромні донощики, – пише між іншим св. Мелітон, жадібні до чужого, знаходячи сприятливий для них привід в імператорських указах, явно розбійничають, вдень і вночі грабують безневинних людей... Якщо це робиться за твоїм наказом, нехай робиться гаразд; але не може бути, щоб імператор справедливий захотів несправедливого. Ми охоче отримуємо нагороди за таку смерть, але просимо тебе про одне, щоб ти сам наперед дізнався про подвижників такої твердості... наша філософія спочатку процвіла серед варварів; потім – у могутнє правління Августа, предка твого, зустрілася з підвладними йому народами і стала добрим покровом для твого царства». Нагадавши потім, що християн гнали тільки такі люди, як Нерон і Доміціан, продовжує: «Ми не вшановуємо каміння бездушних, але вшановуємо Єдиного Бога, Який насамперед і понад усе, і Христа Його – істинного Бога, споконвічне Слово. Важко вводити на шлях істини того, хто довгий час перебував в омані. «Але це – можливо. Хто потроху починає визнавати хибну думку, той починає згадувати про істину. Дехто думає, що якщо вони помиляються разом з іншими, то не ображають правди. Ні, не можу вибачити їх. Якщо велика дурість одного, то важча дурість багатьох. Дурістю називаю, якщо людина відступає від істини і приймає те, чого немає. Справжня справжня є те, що є Бог. Все існує Його силою; Він не створений і не починав бути, Він – від вічності до віку. Він перебуває незмінний, коли все змінюється, незримим очима, неосяжним розумом, невимовним словом... Якщо ж хто, відступаючи від світла, називає Богом щось інше, він визнає створіння Богом. Що таке – боги язичницькі? Померлі люди. Що таке ідоли? Дерево чи метал. Соромно вільному розуму служити такої брехні. Соромно не впізнавати Того, Кого так не важко впізнати і в душі своїй, і в цілому світі. Дехто каже: ми шануємо те, що зрадили батьки. Навіщо ж діти бідняків чи людей неосвічених здобують багатство чи освіту? Навіщо діти сліпих бачать і діти кульгавих ходять? Ні, правда не вимагає того, щоб людина слідувала предкам, які погано жили; вона вимагає, щоб він відступив від їхнього шляху, щоб не загинути, як вони. Якщо твій батько йшов прямою дорогою, іди й ти; але якщо йшов поганим шляхом, ухилися від того шляху та йди прямою дорогою, тоді й діти твої підуть за тобою. Скорботи про те, що твій батько був в омані, – ця скорбота може бути корисною йому. А дітям твоїм кажи: Бог є Батько всім, Бог без початку і не створений, все підпорядковане волі Його. Якщо цьому навчишся, о, імператоре Антоніне, і з тобою діти твої, – передаси їм у спадок скарби, які не гинуть, спасеш душу твою і душі дітей твоїх від того, що станеться з усіма мешканцями землі на праведному суді». Ці рядки характеризують блаженного єпископа і як людини, і як письменника. Вони висловлюють висоту християнина, що звертається до язичника, і висоту людини, яка може без лицеприятия говорити істину могутньому імператору. Єпископ Мелітон, взагалі, був із чудових чоловіків ІІ-го століття – за своєю великою освітою, за своєю пастирською діяльністю та за творами, предметом яких було св. Письмо. Для вивчення його, так би мовити, на місці, він здійснив подорож до Палестини. Він сам каже: «на тому місці, де відбувалися проповідь і події, я вивчав книги старого завіту». За імператора Марка Аврелія, єписк. Мелітон, шанований усіма Церквами Малої Азії, брав діяльну та примирливу участь у суперечках про час святкування Великодня, що хвилювали Лаодикійську Церкву, після смерті її пастиря мученика Сагарія (пам. його 6-го жовтня). Мирно перестав у 177-му р. і похований у Сардах. (Див. «Уч. про Отц. Церкви» арх. Філ. Черніг., Ч. I, вид. 2, стор. 72). Життя св. Марія in Vit. patr. I, 671-690 ed. Migne. Act. Sanet, ad 2 april. I, 67 S. Біограф каже: „я наважився розповісти подію, що відбулася в нашому роді, у тому вигляді, як передав її святий чоловік, який навчився говорити і робити правду від юності” (Зосима). На закінчення: „ченці того монастиря залишили не записаним звістку про цю Марію, але, переймаючи один від одного, пропонували слухачам повість для загальної користі“. Письменник Софроній, з 633 р. патріарх Єрусалимський, який ходив по пустелях 576–610 р. у Четь-Минее життя по місцях скорочено. У Слав. Прологе квіт. 1 звістка коротка, але більш простора, ніж у Менолог Василя. У житті Марії не сказано, коли і де жив Зосима, але про це говорить Євагрій. Пам'ять про св. Зосиме – квіт. 4. Римський мартиролог 4 квіт.: "У Палестині смерть святої Зосими пустельника, який поховав тіло святої Марії Єгипетської". У Коптів Зосима квіт. 9 (4). Ludo lfi, comm. нар. 413. Російський шанувальник 1420 р. Зосима писав: „Прейд Йордан і внидох в гробницю, де кладуться святі отці з Предтечева монастиря, і ту біхом чолом і цілах мощі святих отців і святого старця Зосима, що Марію. Подорожі (СПб. 1749), стор 65. Тому що по життю св. Марії св. Зосима до смерті залишився в Йорданському монастирі, а за повідомленням ієрод. Зосими (пр. 143) мощі пр. Зосими спочивали в тій же печері, де лежали старці Йорданського Предтечова монастиря, то ясно, що в житії описується статут Предтечова Йорданського монастиря. Про монастир Предтечі, після Віллібальда і Данила (житія св. рух.), Ієрод. Іона в 1651 р.: "близько того святого Йордану праворуч монастир святої Предтечі; нині зруйнований, тільки стіни знати; а ліворуч монастир святого Герасима, зруйнований же". Арсеній каже: „цілком стоїть, мало що зіпсувалося“. Стіни цілі, але в них не було жодного ченця. Ні Йона, ні Арсеній не були ні на місці хрещення Спасителя, ні в монастирі Предтечі: „без паші туди йти неможливо, Араби вб'ють чи пограбують“, зауважує Арсеній. Подорожі (СПб. 1849) стор 116. 210. Благовірний імп. Юстин покоїв Церкву. Але попередник його Анастасій «послав у заслання Флавіана, архієпископа Антіохійського, та Ілію, архієпископа Єрусалимського, за святий собор отців, що були в Халкідоні, а саме Іллю в Аїл, а Флавіана в Петру. Ходімо й ми, щоб судитися з ним. Луг духовний., гл. 34. Римський мартиролог під 4 липня: „пам'ять святих – Флавіана другого, архієпископа Антіохійського, та Іллі, єпископа Єрусалимського, які за собор Халкідонський заслані були імператором Анастасієм, і переможцями переселилися до Господа“. Анастасій у муках помер у 518 р. Ігумен Даниїл XII століття: «І тут двері великі, і до тих дверей прийде Марія Єгиптянка і хотіти втягти в церкву і цілувати чесний хрест Господній і не впусти її сила Святого Духа в церкву, і потім покаяться до святої Богородиці ікони, і та бо ікона свята, і та бо ікона свята. поблизу, і потім може внести в церкву і ціловий чесний хрест“, с. 34. Це звістка про св. іконі Богоматері читалося на Вселенському Соборі (у 4 діянні) та св. Дамаскіним у 3 слові про св. ікон. Єрод. Зосима 1420 р.: „відехом (у храмі Софії) образ Пречисті, що від Єрусалиму, коли розмовляв до Марії Єгиптянки“. Диякон Ігнатій в 1391 р.: "Поклоїхомся (в Софії) чудотворні іконі Пречисті Богородиці, від неї ж виходить голос до Марії Єгипетської". Подорожі, за виданням Сахарова, стор 60, 100 (СПб. 1849). „Та ікона – стояла в притворі“, каже ігум. Данило в 1113 р. Отже, тоді було її там місці. Ймовірно, чудотворний образ Богоматері був перенесений з Єрусалиму до Царгорода за св. п. Мефодії (842-846 р.), якщо тільки не раніше. „Нонна“ – шаноблива назва черниці, що вживалася особливо мовою заходу. Ієронім у передмові до життя св. Іларіона: "краса і честь дів Нонна Азелля". Epist. 22 ad Evstochiam: „зазнавши панування чоловіка, віддають перевагу свободі вдівства і тому називаються Ноннами і святими“. Життя Іоанна Милостивого § 17: "Прошу тебе, Нонна". Віллібальд в 723 р.: "прийшли в монастир святого Іоанна Хрестителя, там було до 20 ченців; пробули тут одну ніч. Звідси йшли з милю до Йордану, де хрестився Господь, там нині церква, що стоїть на кам'яних колонах, і під церквою, і під церквою; нині купаються. Тут стоїть дерев'яний хрест і стоїть невелике накопичення води; Ігумен Даниїл XII століття: „Від Єрусалиму до Йордану верст 20 і 6 великих. велика, в ім'я св. Іоанна Предтечі“. Марія була у храмі Предтечі, а не в монастирі Предтечі. Блаж. Ієронім: "Бет-Авара - за Йорданом, там, де Іван хрестив у покаяння; тому і досі багато братів, з числа віруючих, бажаючи відродитися, занурюються тут у життєву воду". Onomasticon. Ігум. Даниїл: "І ту є брід через Йордан до Аравії. На тій же купелі (де купаються християни мандрівники) Марія Єгиптянина перейде по водах до отця Ізосіми і прийняти тіло Христове і ще по водах перейде в пустелю, і там же перестави". Подорож Данила, стор 55. СПб. 1864 р. Житіє: "вмирає в місяці Фармуфе, в V іди квіт. (7 квіт.), в рятівне страждання". У Грецькій меншій пам'ять 1 квітня; у Аббісинців і Коптів також: „Апр. 6 (1) Марія Єгиптянка, яку поховав Зосима“. У мартирологу Усуарда: квіт. 2 „У Палестині смерть святої Марії Єгиптянки“. Моральні роздуми про життя св. Марії – у розмовах архієп. Філарета, Ч. 3, 90-96. Чорний. 1863 р. Житіє преп. Євфимія, описане ченцем Григорієм, у Ундольського № 310, у Царського № 135. 728. Григорієво опис житія по місцях змінено було Махрищським ігуменом Варлаамом, коли він, за волею м. Макарія, приєднував до нього, як і до житія Євфдесії. іст., кн. Мінея на квітень. М. 1625 р. Про князя Бориса пам'ятники церк. древн. Нижче. губ., стор 31. СПб. 1857 року. Степ. кн. I, 528. Пролог 1 квіт. Грамоти про Горохівський монастир, приписний до Євфімієва: 1418 р. в акт. іст. I. № 25. 1462 - Там же I. № 70 і в опис. муз., стор. 95. За списком житія у ключаря Ананії (Варлаамов) показаний рік освячення і сказано: "повіло йому (архім. Євфимію) священна діяти з палицею і в митрі і з рипідами" (Час. заг. іст. кн., 22, 26. 27). За списком початку XVI ст. немає року освячення і сказано: "повіло йому священнодіяти з палицею і в митрі, або в шапці". – У цьому списку жодного слова немає про чудове служіння блаж. Іоанна в Євфимієвій обителі та про побудову жіночої обителі. – За літами життя преподобного храм освячено у 1354 р. Пожертвування онука із заповіддю поминати дідів кн. Бориса та Івана у музеї Румянцева, стор. 92. 76. Зах. Російська. археології I, 93. СПб. 1851 р. Нікон. л. 1,313. Російська. часів. 1, 218. Степ. кн. 1,528. Пролог 1 квітня. |Іст. єр. 4, 29. 100. Пролог червня 4 д. Служба преп. Євфімію на 1 квіт. у Царського № 563. Грамота Євфімієву монастирю 1525 в а. е. 1. № 29 - інша 1460 в а. в. 1. № 71. У музеї Рум'янцева грамоти архім. Костянтину 1495 і 1505 93. 94. У Румянці. муз. (опис., стор. 192) Євангеліє 1552 р., писане в обителі "великого чудотворця Євфимія". Ркп. житіє преп. Євфімія із чудесами. Записки Русск. археол. I, 93. Спб. 1851 Володимирський збірник стор. 51.52. 55. За описом XVII в. у царській моленій "викл. Євфимія Суздальського два зуби в ковчезі срібному золоченому". Забєліна "Побут Російських царів", стор 196. М. 1862 р. Канон преп. Євфімію в міні на апр. М. 1625 р. Т. е. бажанню народу, щоб Богослужіння відбувалося його рідною Слов'янською мовою.