1-е

Spomienka na ctihodnú Máriu Egyptskú Mária z púšte je vzorom rovnoprávneho anjelského života 1. V jednom z palestínskych kláštorov bol mních Zosima známy svojim prísnym životom za cisára Justina staršieho (518 – 526) v blízkosti Cézarey. Bol dokonca známy svojimi zázrakmi a darom jasnovidectva 2. Žil 50 rokov vo svojej púštnej samote a napriek tomu chcel vidieť príklady vyššieho života pre svoje vzdelanie. Raz mu Boží muž povedal: „Ak chceš vidieť, aké sú iné spôsoby spasenia, choď do kláštora Jordán. Zosima išiel do uvedeného kláštora. "Prišiel som sa poučiť," povedal mníchovi-vrátnikovi. „Nech si každý dáva pozor na seba,“ odpovedal a rob veci s triezvym zmyslom, s Božou pomocou; ale tak ako nás tvoja láska chcela vidieť pokorných, ži s nami.“ Zosima sa čoskoro presvedčil o prísnom živote starších kláštora. Boli neustále zaneprázdnení buď psalmódiou alebo ručnými prácami; z ich úst nevyšlo žiadne plané slovo; nestarali sa ani o príjem, ani o pohodlie života; starali sa len o zabitie tela; učenie Božiemu slovu bolo pre nich tým najpríjemnejším pokrmom. V kláštore sa dlho dodržiavalo toto pravidlo: pred začiatkom Veľkého pôstu "v nedeľu sa konala sviatosť ako obvykle a každý prijímal Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista. Po najedení sa všetci zhromaždili v chráme a po modlitbe na kolenách sa mnísi navzájom rozlúčili a každý padol pred opátom a spieval za neho, vyšli ľudia, aby sa otvorili brány, Pán sa za neho pomodlil." je moje osvietenie a môj Spasiteľ, koho sa budem báť?" Jeden alebo dvaja zostali strážiť kláštor (zlodeji však nemali čo kradnúť) a skutočne vykonávať službu. Každý sa podporoval ako chcel alebo mohol. Jeden niesol bochník chleba, ďalší datle, ďalší namočenú fazuľu a ďalší nemal nič iné ako oblečenie. Jedli, keď to príroda vyžadovala, púštne bylinky. Pravidlom bolo nestretnúť sa. Keď prekročili Jordán, odišli od seba... Každý žil pre seba a pre Boha, neustále spieval žalmy a v určitých časoch jedol jedlo. Takto sme strávili celé obdobie pôstu; a pred jasným dňom „Zmŕtvychvstania Krista sa vrátili do kláštora, aby oslávili sviatok Vaii s Vaii podľa poriadku Cirkvi“ 3. Podľa pravidiel kláštora sa Zosima tiež vybral do púšte na svoje miesto. Prechádzal sa 20 dní transjordánskou púšťou s tajnou predstavou niečoho výnimočného. Jedného dňa, na poludnie, sa vrúcne modlil s tvárou otočenou na východ a zrazu videl, ako sa okolo neho niekto mihol ako duch. Zo strachu pred zvádzaním sa chránil znamením kríža a pokračoval v modlitbe. Keď to dokončil, otočil sa a uvidel niekoho, kto potichu prechádzal okolo neho. Toto nahé telo bolo spálené slnkom; jej vlasy sú krátke a biele ako sneh. Zosima, presvedčený, že vidí jedného zo svätých obyvateľov púšte, od ktorého sa môže učiť duchovnej dokonalosti, zahorel túžbou spoznať život podivuhodného pustovníka. Zabudnúc na svoje roky, bežal za tým, ktorý sa zjavil; pokúsil sa dostať preč od staršiny a prebehol cez suché koryto rieky. Zosima kričal: "Nech si ktokoľvek, služobník Boží, zľutuj sa nad krehkým starcom, ktorý ťa chce požiadať o modlitby a požehnanie. Prečo odo mňa utekáš, úbohý hriešnik? Pamätaj, že sám Boh, ktorému slúžiš, nikoho neodmieta." Na okraji koryta rieky Zosima začula odpoveď: „Prosím ťa od Boha, blahoslavená Zosima, nepribližuj sa už ku mne; ak sa chceš so mnou rozprávať, hoď mi svoj plášť; Keď som zakryl svoju nahotu, poprosím ťa, aby si požehnal hriešnika. Zosima, prekvapená, že ho volala po mene pre neho úplne neznáma žena, si uvedomila, že ho pozná podľa zjavenia. Hodil k nej svoj plášť s dierami a odvrátil sa. Potom cudzinec zahalený plášťom prešiel k svojej banke a padol mu k nohám a žiadal ho o požehnanie. Zosima, potešená radosťou a pocitmi úcty, sa tiež poklonila a požiadala o požehnanie. V tomto dojímavom zápase pokory svätých pustovník obhajoval svoju túžbu tým, že povedala, že je hriešna manželka. Zosima tiež poukázal na svoju nehodnosť. „Máš sväté právo žehnať ma a vzývať ma milosťou, si presbyter,“ povedal ten, ktorý sa zjavil. Aj ona vie, že som presbyter, pomyslel si Zosima a ešte viac sa presvedčil, že je to výnimočný Boží muž. „Vidím, požehnaná matka,“ povedal Zosima, že na tebe spočíva Duch Boží a že keď si sa zabil pre svet, pozdvihol si sa svojou zbožnosťou na úroveň nadovšetko Milosrdného: nezjavil ti sám moje meno a moju dôstojnosť? Hojnosť milosti, ktorá v tebe žije, je vyššia ako moja hodnosť, ktorá je bez zbožnosti pre mňa odsúdením. Preto ťa s láskou nášho Spasiteľa prosím, požehnaj ma a modli sa za hriešnika, ktorý potrebuje tvoje modlitby.“ Pustovník po počúvaní povedal: „Milosrdný Bože, strážca našich duší a tiel, nech je navždy požehnaný. "Amen," odpovedala Zosima. Postavili sa. "Prečo si prišiel k hriešnikovi? Nie ty, ale Boh ťa priviedol, aby si mi dal duchovnú almužnu. Povedz mi, svätý Otče, v akom stave je kresťanstvo? Ako sa riadi Božia cirkev?" povedala púštna žena. „Skrze dobrotu Ježiša Krista dal Boh trvalý pokoj,“ 4 odpovedal Zosima a požiadal Božieho služobníka, aby sa modlil za celý svet. Tá, ktorá sa zjavila, podvolila sa tejto novej, naliehavej, podobne ako predchádzajúcej prosbe, otočila sa na východ, zdvihla ruky k nebu a začala sa modliť tak ticho, že Zosima nepočula jej slová. Modlitba prúdila k nebu pomerne dlho. Zosima s úžasom vidí, že ten, kto sa modlí, sa zdvihol zo zeme do vzduchu viac ako lakeť. Užasnutý a vystrašený starec padol na zem a opakoval slová: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Dokončila modlitbu a pristúpila k Zosimovi a povedala: "Prečo, blažený, upadáš do tohto zmätku? Nie som duch, ako tušíš, som telo a kosti, som hriešnik, ale som poctený sv. krstom." Potom si chránila čelo, oči, pery a hruď znakom kríža a povedala: „Nech nás Pán vyslobodí z pokušení démona mocou sv. kríž." Zosima, presvedčený, že vidí vyvoleného Božieho služobníka, sa jej hodil k nohám a prosil ju, aby jej povedala, kto je, ako dlho žila na púšti a aký život viedla? Predstavoval si, že sa jej na to nepýtala nečinná zvedavosť, ale úprimná túžba zistiť pre seba a ostatných, čo je potrebné pre spásu duše. „Pochádzam z Egypta,“ povedala púštna žena; Nemal som viac ako 12 rokov, keď som dal prednosť zločineckej slobode pred povinnosťou podporovať svojich rodičov a odišiel som do Alexandrie... Bez zdesenia si neviem spomenúť, aký život som tam viedol. Takmer 17 rokov som sa oddával najstrašnejšej zhýralosti a nie preto, aby som dostal peniaze, ale len preto, aby som uspokojil žiadostivosti; Nepýtal som od svojich milencov peniaze, pokiaľ mi slúžili. Takto som žil v 29. roku, v jeden letný deň som videl veľa ľudí z Egypta a Líbye, ktorí v davoch smerovali k moru. Pýtal som sa niekoho: čo to znamená? Odpovedali mi, že títo ľudia sa plavia do Palestíny na oslavu sviatku Povýšenia kríža v Jeruzaleme. Rozhodol som sa ísť s nimi. Nemal som z čoho platiť sťahovanie a jedlo, no bol som si istý, že moje zločiny mi zabezpečia všetko, čo potrebujem. S drzosťou nehanebného libertína som sa pripútal k mladým ľuďom a vstúpil som s nimi na loď. Na ceste som sa utopil v ohavnostiach a urobil som to isté v Jeruzaleme. Keď prišiel sviatok, išiel som s ostatnými do kostola. Ale keď som došiel k dverám, neviditeľná ruka ma násilne odhodila od vchodu. Všetci vošli a nikto nikoho nezastavil. Tri a štyrikrát som sa pokúsil vstúpiť do chrámu a zakaždým ma neviditeľná ruka hodila späť na námestie. Plný rozpakov a hanby som stál v rohu verandy a premýšľal o dôvode tejto mimoriadnej okolnosti. Vysvetlila mi, len ja som mrkol na ohavnosť svojho života. Milosť prenikla do môjho srdca a ja som sa rozplakala, potichu som sa bil do hrude a bol som mučený. Vzlykajúc a stenajúc som zdvihol oči a videl som, že stojím pred ikonou Matky Božej. Obrátil som sa na ňu s prosbou, aby sa zmilovala nad hriešnikom, aby jej otvorila vchod do chrámu sv. Dlho som sa modlil a s určitou nádejou som išiel k dverám kostola. Pred vstupom ma premohla tréma, ale vošla som do kostola. Vstúpil som a spolu s ostatnými som sa poklonil životodarnému krížu 5. Sklonený pred ním som žasol v úžase, že dovolil takému zločincovi, aby sa k nemu priblížil. Vrátil som sa k obrazu Presvätej Bohorodičky, vylial som vďaku za jej milosrdenstvo a s horúcimi slzami som ju prosil, aby mi ukázala cestu pokánia. Vtedy som z diaľky počul hlas: „Prejdite cez Jordán a tam nájdete pokoj“ 6 . Cítil som, že sa to týka aj mňa a s horúcimi slzami som zvolal: "Pani, pani! neopúšťajte ma! Potom som sa rozhodol ísť za hlasom." Pri odchode mi niekto podal tri mince so slovami: prijmi, Nonna 7! Kúpil som si za ne tri bochníky chleba a keď som sa naučil cestu za Jordán, vydal som sa na cestu. Chodil som celý deň, ronil slzy a pri západe slnka som sa dostal do Chrámu Jána Krstiteľa na Jordáne 8. Po modlitbe som si umyl tvár a ruky vo vodách posvätnej rieky 9 a vrátil som sa do kostola, kde som bol prítomný na bohoslužbe. Keď som zjedol polovicu jedného z troch chlebov, zaspal som na zemi a ráno som prešiel cez Jordán v raketopláne. Tak som sa dostal na púšť a odvtedy, sám, odcudzený ľuďom, žijem tu v očakávaní Božieho milosrdenstva a Jeho milosťou posilňujem tých, ktorí činia pokánie a úprimne sa obracajú.“ Pustovníčka priniesla Zosime vyznanie o svojom hriešnom živote, ale nepovedala nič o tom, ako žila na púšti. Zosima ju preto opäť požiadala, aby prezradila, ako dlho bola na púšti, čo jedla a čo zažila? „Uplynulo asi štyridsaťsedem rokov,“ odpovedala, odkedy som odišiel z Jeruzalema do púšte. Keď som prešiel cez Jordán, zostalo mi dva a pol chleba; Jedol som ich kúsok po kúsku a potom som jedol trávu. Môj boj trval 17 rokov. Bola taká, že sa aj teraz trasiem. Na jednej strane som nevýslovne trpel hladom a smädom. Muky umocňovala spomienka na chutné jedlo a víno z čias môjho zhýralosti. Zlý duch vzkriesil v mojich myšlienkach so všetkou živosťou rozpustené piesne, ktoré som spieval, a odporné, žiadostivé obrazy mojich nespočetných zločinov. Na druhej strane sa mi úplne rozpadlo oblečenie, v ktorom som vyšla von, a bola som vystavená všetkým zmenám, všetkým krutostiam ročných období: teraz slnko pálilo horúcimi lúčmi, teraz ma objímal chlad. Potom, keď som spadol na zem, spálený alebo zamrznutý, som cítil, že umieram a tisíce pokušení zaútočili démonickou silou.“ "V tomto nevysvetliteľne krutom stave bola Presvätá Bohorodička útočiskom. Horko som vzlykal, udrel som sa do hrude, padol som na zem a modlil som sa k Panej, aby ma nepripravila o pomoc. Po vzlykaní a prosbách svetlo ožiarilo moju dušu a do môjho srdca sa vrátil pokoj. Milosrdná Kráľovná mi svoju pomoc neodmietla." Spomínajúc, pokračoval pustovník, z akého zla ma Pán vyslobodil, živím sa neporušiteľným pokrmom, nádejou na spásu, živím sa a prikrývam sa slovom Božím, ktoré obsahuje všetko (Dt 8). Nielen z chleba žije človek (Matúš 3. kapitola).“ Keď Zosima počula, že pustovník vyslovuje slová Svätého písma, spýtal sa jej: Odkiaľ pozná Sväté písmo? Usmiala sa a povedala, že nikdy neštudovala vo svete, ani na púšti nepočula, že by jej niekto čítal knihy; „Boží hlas, živý a aktívny, ozývajúci sa v srdci, jediný je mojím mentorom. Ale dosť, dosť o mne; Splnil som tvoje želanie." Padla k nohám Zosimy a požiadala ju o požehnanie. S plačom povedal: "Nech je zvelebený Boh, ktorý robí zázraky!" Nech je ku mne požehnaný a milostivý." Pustovník vstal a zadržal Zosimu, ktorá bola pripravená padnúť k jej nohám, a povedal: "Prosím ťa v mene Spasiteľa, aby si o mne do smrti nikomu nič nehovoril. Na budúci rok by si na začiatku pôstu nemal opúšťať kláštor s ostatnými a nebude možné odísť; Na Zelený štvrtok príď na brehy Jordánu a prines mi nádobu Kristovej Krvi s tak hodnou Krvi. Tain. Nasledujúci rok Zosima ochorel, keď bratia na začiatku pôstu vyšli do púšte. "Potom si spomenul na slová pustovníka. Na Zelený štvrtok išiel s darmi svätého k Jordánu. Večer vidí na druhej strane sväticu. Urobila kríž nad vodou a kráčala po vode ako po suchej zemi. Požiadala, aby prečítala Krédo a modlitbu Pána: Otče náš. Keď sa podieľala na Tele a Krvi Pánovej k Nebu, pozdvihla svoje ruky k Nebu, pozdvihla sa, služobnica, pozdvihla svoju ruku, ako po suchu. k Tvojmu slovu v pokoji; moje oči videli spásu mojej duše." Potom sa obrátila k staršiemu a povedala: „A ty, otec Zosima, vytváraj ku mne lásku, neodmietaj prísť v nasledujúcom pôste na miesto, kde sme sa po prvý raz rozprávali.“ Zosima jej ponúkol ovocie a šošovicu, ktoré priniesol. Vzala len tri zrnká šošovice a vydala sa cez rieku tak, ako prišla, po vode ako po súši 10. Nasledujúci rok prišiel Zosima na miesto, kde prvýkrát uvidel pustovníka. Tu uvidel mŕtve telo spravodlivej ženy a polial jej nohy slzami. Začal spievať žalmy, ale váhal, kde ju pochovať? Tvár zosnulej sa obrátila na východ a pri jej hlave vidí v piesku slová: "Abba Zosima! pochovaj tu telo úbohej Márie a po odovzdaní zeme zemi sa modli za tú, ktorá ide k Pánovi po prijímaní svätej večere." Zosima pochovala telo svätca do jamy, ktorú vykopal lev, ktorý prišiel do služieb spravodlivej ženy. Smrť Apoštolov rovných Márie nasledovala v apríli 522, 7 dní 11. Zosimas, ktorý sa vrátil do Cenobie, prerozprával všetko, čo videl a počul o Márii, na Božiu slávu 12. † Odpočinok farára Euthymia zo Suzdalu Blahoslavený Euthymius sa narodil a vyrastal v Nižnom Novgorode 13. Tu sa naučil čítať a písať a usilovne študovať – nerád sa púšťal do detských žartíkov, k rodičom bol mierny a poslušný. "Keď dospieval, išiel do chrámu Božieho, kde stál v rohu, aby ho pohyb ľudí pri modlitbe nerozptyľoval. - Neďaleko Nižného, na brehu Volgy, v jaskyni, blahorečil Dionýz, neskorší arcibiskup zo Suzdalu, asketizovaný so svojimi učeníkmi." Spasiteľove slová: „Čo je dobré, keď človek získa celý svet, ale stratí svoju dušu? Animovaný oboma, požehnaný jeden. prišiel do jaskyne k Dionýziovi a v slzách mu padol k nohám a žiadal, aby ho prijali za jedného zo svojich učeníkov. Abba mu dal pokyny a obliekol ho do kláštorného rúcha. Euthymius začal žiť kláštorne: cez deň pracoval v okolí kláštora, ale so žalmom na perách v noci odchádzal do jaskynnej samoty a tu trávil čas odpočinku v modlitbách; Jedol málo jedla a smäd hasil vodou a potom s mierou. Požiadal reverenda Dionýzia o dovolenie jesť po dvoch a troch dňoch; ale obozretný Abba mu zakázal taký výkon, ktorý bol neúmerný jeho duchovnému veku, a prikázal mu jesť jedlo so svojimi bratmi, ale nie do sýtosti. Z vôle Abba nosil Euthymius vodu a rúbal drevo do pekárne; pohľad do ohňa v ňom prebudil slzy ľútosti nad hriechmi, pre ktoré bol pripravený večný oheň. Cirkevný chválospev spieva mníchovi o jeho skutkoch: „Rose zdržanlivosti uhasil si mladistvý plameň vášní, ohňom utrpenia si spálil slasti sveta, pôstom si odhalil dušu jasnejšiu ako lúče slnka“ 14. Tak cez skutky pôstu a skrúšenosti v srdci dospelý a zrelý duchovný svätý. Euthymius. Zbožný princ Boris Konstantinovič Gorodetskij si želal postaviť kláštor modlitby v Suzdale a požiadal Dionýzia, aby vymenoval jedného zo svojich študentov za opáta nového kláštora. Dionýz vymenoval Euthymia do Suzdalu. "Neodstraň ma, otec, z toho, že som s tebou; Je pre mňa ťažké žiť s cudzími ľuďmi," povedala Euthymy so slzami. „Zem je Pánova, ale boj sa neposlušnosti,“ odpovedal Dionýz. Blahoslavený Abba, v súlade s myšlienkami zbožného kniežaťa, potom ustanovil svojich ďalších učeníkov, aby našli príbytky modlitby na rôznych miestach. 15. Euthymy sa vo veku 36 rokov rozhodol splniť vôľu svojho mentora. - Na ceste do Suzdalu, ktorá nedosiahla 5 verst od Gorochovca, uvidel krásne miesto na jazere v hustom lese a podľa vôle svojho mentora tu založil komunitnú pustovňu na počesť sv. Bazila Veľkého. Táto pustovňa následne zostala pod jeho dohľadom, a preto bola aj po jeho smrti neustále pridelená kláštoru Euthymius. V kostole bývalého kláštora, terajšej farnosti, sa dodnes uchováva personál blahoslaveného cestovateľa 16. V Suzdale sám blahoslavený biskup Ján naznačil Euthymiovi a kniežaťu miesto pre kláštor, neďaleko mesta, na severe, na strmom brehu Kamjanky; z vysokého námestia bol široký výhľad do okolia - krásne miesto; svätec posvätil miesto pre nový kláštor; zbožný princ začal vlastnými rukami kopať priekopu pre chrám; mnoho ďalších rúk sa chopilo tej istej práce a kamenný chrám bol založený. Bohamilovné knieža na Boží chrám nešetril a chrám bol posvätený svätým na počesť Premenenia Pána; zároveň bol farár Euthymius vysvätený za archimandritu nového kláštora 17. Veľkorysé knieža poskytlo aj všetky prostriedky na výstavbu kláštorných budov 18. Blahoslavený Euthymius však položil vrúcne modlitby a skutky na založenie kláštora. Deň strávil buď v modlitebni alebo dohliadal na budovy, noc strávil vrúcnou modlitbou. "Okolo úprimného askéta sa čoskoro zišlo veľa bratov. Blahoslavený postavil s požehnaním svätca aj kostol sv. Jána Klimaka s refektárom. V zime sa tu ľudia schádzali na modlitbu. keďže sa počet bratov rozmnožil, takže napokon vzrástol na 300; potom si blahoslavený postavil aj drevený kostolík sv. Mikuláša s nemocnicou a tu postavil ďalšie jedlo s domácimi potrebami. Jeho život bol školou zbožnosti pre bratov. Jeho ťažké reťaze, dodnes neporušené v kláštore, slúžia ako pamiatka na jeho prísny, asketický život 19 . Už pri stavbe Spasiteľovho chrámu pripravil miesto na jeho pochovanie a vlastnými rukami vysekal kamene do rakvy; a žil v kláštore 52 rokov a 52 rokov sa pripravoval na prechod do večnosti: takto pokoril svoje neutíchajúce sny! Z času na čas videl učiteľa. Sergia z Radoneža a rozprávali sa s ním o duchovnom živote. – V cirkevných piesňach je nazývaný „rýchlejším a hovorcom“ sv. Sergia 20 . "Rovnako ako Sergius nosil najtenšie kláštorné šaty - na pleciach mal v letných horúčavách aj v zime na pleciach chrumkavý ovčí kožuch." - Ale v jeho kláštore všetci chudobní našli jedlo pre seba a chorí si oddýchli; platil dlhy za dlžníkov a tí, ktorí boli utláčaní na súde, pred ním našli ochranu. Strážil svoje stádo bdelo a s duchovnou rozvahou; učili poslušnosti, čistote a nezištnosti. Nikomu nedovolil mať majetok a ak našiel niečo vlastné, podrobil ho pokániu. Prísne zakázal rozhovory v chráme a nariadil ticho počas jedla; z jedla do cely sa tiež muselo ísť v tichosti a bez toho, aby šiel k niekomu. Nesmeli ste sa riadiť vlastnou múdrosťou a vlastnou vôľou, ale museli ste počúvať pravidlá kláštora a vôľu opáta. "To bola mníšska listina!" V skutkoch svätého života dosiahol reverend Euthymius zrelú starobu, 78 rokov. Pred smrťou sa rozlúčil so všetkými bratmi a prijal sväté prijímanie. Tain a pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi, 1. apríla 1405 21. V jeho kláštore sa okrem viery zachovala aj jeho mitra a palice a medený kríž. V roku 1491 za Archimandrita Konštantína vyhorel kláštor Evfimiev. Konštantín zarmútený, zahanbený pochybnosťami, nehneváme sa naňho, za toho Euthymia, ako za príčinu jeho nedbalosti o kláštor? Mních, ktorý sa zjavil jednému bratovi, povedal: „Povedz, brat, Archimandrite Konštantín, že proti nemu nič nemám. Upokojený Konštantín s pomocou dobrodincov obnovil bratské cely. Jeho nástupca Kirill, neskorší arcibiskup z Rostova, sa rozhodol postaviť nový kamenný kostol. Pri kopaní priekop našli relikvie sv. Eufémie: tvár mala jasnú a jej rúcha vyzerali, akoby ich mala na sebe včera. Bolo to 7. júna 1507 22. - Rev. Odvtedy sa Euthymius preslávil mnohými zázrakmi 23. Dva z nich sú veľmi poučné. Sklepník Cyprián zo svojvôle a arogancie rozdával jedlo, komu a ako chcel, pričom podľa pravidiel sa ponúkalo pri jedle. Mních sa mu zjavil v ospalej vízii. Euthymius s prútom v jednej ruke a horiacou sviečkou v druhej, pričom sa mu vyhrážal, že ho za jeho svojvôľu potrestá. Sklepník sa v strachu kajal a potom zabudol na svoj sľub. Znovu sa objavil mních a ohromil ho uvoľnením končatín. - Pacient dostal uzdravenie zo svätyne, keď sa všetkým priznal zo svojho hriechu. "Jeden dedinčan veľmi trpel horúčkou. Jeho brat, ktorý si v kláštore vypočul modlitbu za chorého, mu dal kvas. Cestou ho napadla myšlienka: "Aký je prínos tohto kvasu pre pacienta?" Je lepšie zavolať kúzelníka." A cítil smäd a vypil kvas. Potom sa mu zjavil niekto v bielych šatách a mitre a hrozivo povedal: „Ako sa opovažuješ zanedbávať Boží dar? Pre Euthymia chce Pán uzdraviť jeho brata; vráť sa, ucti si svätyňu a ponáhľaj sa k bratovi." Keď sa táto vôľa naplnila, chorý bol uzdravený 24. Staršieho Nikodima zvierala choroba v nohách a už nechcel žiť. Euthymius, ktorý sa zjavil modlitbou, pomazal si nohy masťou a chorý zdravý vstal. Rybár Patrik ležal v horúčke; Mních, ktorý sa zjavil, urobil nad ním znamenie kríža a Patrick sa vybral na ryby. V kláštore Euthymius sa nachádza niekoľko pomníkov s modlitbami a chválami zázračného tvorcu Euthymia. Nápis na striebornom kalichu znie: „7108 (1600) princezná Anna dala zázračnému majstrovi Euthymiovi dušu princa Daniila Nogteva do zahraničnej dielne Euthymia. Na striebornej lampe knihy. Shuisky takýto nápis: "l. 7143 (1635) vyrobený pred rakovinou Rev. Eufemia Divotvorkyňa; kto zachová vieru v Euthymiu Divotvorcu, naleje to; a nemôžete to nikam zobrať z kláštora." - Slávny obranca vlasti, princ. Dmitrij Michajlovič Požarskij dal (3. októbra 1644) evanjelium s nápisom: „veľkému čudotvorcovi Euthymiovi“; jeho manželka (2. marca 1644) - rubáš vyšívaný zlatom a striebrom, „do domu zázračného tvorcu Euthymia“ 25. "Keď ste umŕtvili pohyby tela silným pôstom, stali ste sa príbytkom Pána, svätý Euthymius! Modlite sa k Nemu, aby tí, ktorí sa k vám bežia, boli oslobodení od problémov a zmätku vášní." 26. Svätý mučeník Abrahám Bulharský Avramiy sa narodil v Kame v Bulharsku a vyrastal v mohamedánskej viere. Bol to človek s veľkými prostriedkami a zaoberal sa obchodom, ale nebol závislý od márnych radostí sveta, miloval pohostinnosť, kŕmil chudobných, obliekal nahých, navštevoval chorých a vyrovnával chudobu chudobných. Boh, znalec srdca, pozeral na Abramia tak, ako kedysi hľadel na cnostného pohana Kornélia stotníka (Skutky X.), a vďaka milostivému Božiemu pohľadu sa Abramius presvedčil o falošnosti Mohamedovho učenia a stal sa kresťanom. Chorý na duchu zo slepoty svojich krajanov, ktorí nepoznali pravého Boha, a preto neboli usídlení, prišiel do hlavného mesta krajiny, zvaného Bolgars (dnes dedina v provincii Kazaň), a tu počas jarmoku začal kázať svojim krajanom o Kristovi Bohočloveku a o spáse ľudí v Jeho mene. Bulhari boli ohromení, keď počuli kresťanskú kázeň od svojho spoluobčana a bývalého spolunáboženca; a keď ani pohladenia, ani hrozby nedokázali otriasť jeho vierou, vtedy, keď sa rozzúrili ako zvieratá, prinútili ho zriecť sa Krista mnohými mukami a väzenskou malátnosťou. Udatný trpiteľ neomdlel, ale posilnený Božou milosťou sa ešte viac utvrdil vo svojej láske k Vykupiteľovi sveta. Potom mu fanatici odrezali najprv ruky, potom nohy a hlavu. Nasledovalo mučeníctvo svätého Abraháma 1. apríla 1229. Kresťania, ktorí boli na jarmoku, pravdepodobne muromskí obchodníci, pietne pochovali jeho telo na kresťanskom cintoríne v Bolgars. Keď si všimli, že nad jeho hrobom sa odohrávajú zázračné uzdravenia chorých kresťanov, oznámili všetko veľkovojvodovi Georgijovi Vsevolodovičovi do Vladimíra. – Začiatkom roku 1230 bol po šesťročnej vojne uzavretý mier s Kama Bolgarmi a vyjednané právo previesť relikvie svätca od Bolgarov do Vladimíra. V tom istom roku, 9. marca, ich priviezli do Vladimíra, stretli sa s náboženským sprievodom míľu od mesta a položili v kostole Zvestovania kláštora, takzvanom Knyaginin-Uspensky. V roku 1712, 10. mája, boli premiestnení do inej svätyne a prenesené do kostola Nanebovzatia Panny Márie; od toho času kláštor oslavuje svätca 10. mája a vo štvrtom veľkonočnom týždni, keďže 10. máj potom pripadol na tento týždeň (zo Stručného životopisu služby sv. Avramia, vydaného 1876, Petrohrad). Ctihodný Prokop český Prokopius, syn zbožných rodičov významnej rodiny, ktorá žila v Čechách (koncom 10. a začiatkom 11. storočia), sa narodil v obci Khotish; od detstva ho učili slovanskú gramotnosť a potom mal možnosť študovať vedy vyučované v slovanskom jazyku. Po ukončení štúdia na vlastnú žiadosť vstúpil do kléru a po prijatí hodnosti kňaza horlivo šíril a podporoval pravoslávne kresťanské učenie. Následne po odchode zo sveta sa v púštnej samote oddával pustovníckym skutkom. Tu ho jedného dňa našiel vojvoda Ulrich v jaskyni, ako loví zvieratá v hlbokom lese. Vojvoda reagoval na pustovníka so súcitom, dal sa s ním do rozhovoru a keď sa dozvedel o Prokopiovej túžbe, aby tu postavili kostol v mene sv. Jána Krstiteľa, ochotne splnil pustovníkovo želanie, a tak bol na rieke položený základ kláštora. Sozave (okolo r. 1012), ktorý sa - vďaka úsiliu Prokopa a výhodám vojvodu - čoskoro dostal do prosperujúceho postavenia. Ulrichovým nástupcom bol kráľ Brjačislav a patrónoval aj tento kláštor. Napriek tomu Prokopius ťažko podporoval pravoslávie v boji proti vplyvu pápežov a musel od nich prijať mnohé urážky. Krátko pred svojou smrťou Prokopios predpovedal bratom, že ich čoskoro prenasledovanie príde, ale aby neklesali na duchu, lebo to nebude trvať dlho. A tak sa aj stalo. Prokopius si oddýchol 1. apríla 1053 a v roku 1055 „Sozavskí mnísi boli zasypaní rôznymi urážkami; vštepovali kniežaťu (Spitignevovi) rôzne výmysly a ohováranie, povedali mu, že kacírstvo vnieslo slovanské písmo a boli úplne pokazení pokrytectvom, preto je potrebné vyhnať jeho brata a jeho latinčina a priviesť ich von. A pravoslávni mnísi boli vyhnaní a umiestnení do kláštora nemeckých kňazov. Ale kráľ Vratislav v roku 1061 vrátil vyhnancov do ich kláštora a dokonca sa obrátil na pápeža so žiadosťou, aby hlasom schválil Slovanskú službu božiu. V reakcii na to pápež (Gregory VIII.) kráľovi odpovedal: "Vaša výsosť žiadala, aby sa vaša služba konala v slovanskom jazyku; V žiadnom prípade nemôžeme vyhovieť vašej žiadosti. Sme presvedčení, že nie nadarmo si Boh prial nejaké posvätné miesta. Písma boli skryté, aby to nebolo jasné a zrozumiteľné pre každého, takže by to napriek vašej nepochopeniu alebo nepochopeniu neprišlo. žiadame, prikazujeme autorite blaženého Petra a na Božiu slávu odolávať márnej drzosti 27 zo všetkých síl.“ Vratislav však nevenoval pozornosť vôli pápeža: v Sosavskom kláštore pokračovala slovanská bohoslužba (pozri iné 16. 9.). Sv. Melito, biskup. Sardínia, v Lýdii v Malej Ázii Pre predstavu o dnes spomínanej osobnosti sv. Kostol biskupa Melita – nebol by to najbližší a najdostupnejší spôsob, ako sa zoznámiť s jeho spôsobom myslenia, ktorý je vyjadrený napríklad v liste rímskemu cisárovi Antoninovi: „Nehanební udavači,“ píše okrem iného St. Meliton, - lakomý na majetok druhých, nachádzajúci pre nich priaznivý dôvod v cisárskych dekrétoch, evidentne páchajú lúpež, okrádajú nevinných ľudí dňom i nocou... Ak sa to deje na váš príkaz, nech sa to deje v poriadku; ale nemôže sa stať, že by spravodlivý cisár chcel nespravodlivého. Ochotne dostávame odmeny za takúto smrť, ale prosíme vás o jednu vec, aby ste sami vopred spoznali askétov takejto pevnosti... naša filozofia spočiatku prekvitala medzi barbarmi; potom sa za mocnej vlády Augusta, tvojho predka, stretla s národmi, ktoré mu podliehali, a stala sa dobrou zásterkou tvojho kráľovstva.“ Keď neskôr pripomenul, že kresťanov prenasledovali len ľudia ako Nero a Domitianus, pokračuje: „Nectíme necitlivé kamene, ale ctíme Jediného Boha, ktorý je prvý a nadovšetko, a Jeho Krista – pravého Boha, večné Slovo. Je ťažké priviesť na cestu pravdy niekoho, kto sa už dlho mýli. "Ale je to možné. Kto postupne začne rozoznávať chybu, začne si pamätať pravdu. Niektorí ľudia si myslia, že ak sa pomýlia s ostatnými, neurazia pravdu. Nie, nemôžem im to odpustiť. Ak je hlúposť jedného veľká, tým väčšia je hlúposť mnohých. Hovorím tomu hlúposť, ak sa človek odchýli od pravdy a prijme niečo, čo neexistuje. Skutočná realita je to, čo Boh stvoril a nie je to, čo Boh stvoril, všetko nie je od Boha stvorené, neexistuje. večnosť do večnosti zostáva nezmenený, očami neviditeľný, mysľou nepochopiteľný slovami... Ak niekto, odchádzajúc od svetla, nazýva Boha ako Boha, čo sú pohanskí bohovia v tvojej duši a v celom svete niektorí hovoria: ctíme, čo naši otcovia zradili, prečo deti chudobných alebo nevzdelaných ľudí nadobudnú bohatstvo alebo vzdelanie. Nie, pravda nevyžaduje, aby človek nasledoval predkov, ktorí žili zle; žiada, aby ustúpil z ich cesty, aby nezahynul ako oni. Ak tvoj otec kráčal po priamej ceste, choď aj ty; ale ak ste išli po zlej ceste, odbočte z tejto cesty a choďte po priamej ceste, potom vás budú nasledovať vaše deti. Smútok, že sa tvoj otec mýlil - tento smútok mu môže byť užitočný. A povedzte svojim deťom: Boh je Otcom všetkých, Boh je bez počiatku a nie je stvorený, všetko je podriadené Jeho vôli. Ak sa to naučíte, ó, cisár Antoninus, a vaše deti s vami, odovzdáte im ako dedičstvo poklady, ktoré nehynú, zachránite svoju dušu a duše svojich detí pred tým, čo sa stane všetkým obyvateľom zeme na spravodlivom súde.“ Týchto pár riadkov charakterizuje blahoslaveného biskupa ako človeka aj ako spisovateľa. Vyjadrujú výšku kresťana, ktorý sa rozpráva s pohanom, a výšku človeka, ktorý dokáže hovoriť pravdu mocnému cisárovi bez zaujatosti. Biskup Meliton bol vo všeobecnosti jedným z najpozoruhodnejších mužov 2. storočia – vo svojom rozsiahlom vzdelaní, v pastoračnej činnosti a vo svojich spisoch, ktorých predmetom bolo Sväté písmo. Aby si to naštudoval takpovediac na mieste, odcestoval do Palestíny. Sám hovorí: „Práve na mieste, kde sa odohrala kázeň a udalosti, som študoval knihy Starého zákona. Za cisára Marca Aurélia, biskupa. Melito, rešpektovaný všetkými maloázijskými cirkvami, sa aktívne a zmierlivo zapojil do sporov o čase slávenia Veľkej noci, ktoré znepokojovali laodicejskú cirkev po smrti jej pastiera, mučeníka Sagaria (jeho pamiatka je 6. októbra). Zomrel pokojne v roku 177 a bol pochovaný v Sardách. (Pozri „Učenie o cirkvi Otca“ od architekta Phil. Cherniga, I. časť, ed. 2, s. 72). Život Panny Márie vo Vit. patr. I, 671-690 ed. Migne. zák. Sanet, ad 2. apríla. I, 67 S. Životopisec hovorí: „Rozhodol som sa povedať udalosť, ktorá sa stala v našej rodine, vo forme, ako ju sprostredkoval svätý muž, ktorý sa od svojej mladosti naučil hovoriť a konať pravdu“ (Zosima). Na záver: „Mnísi z toho kláštora nechali správy o tejto Márii nenapísané, ale vzali jednu od druhej a ponúkli príbeh poslucháčom na spoločný prospech. Spisovateľ Sophronius, od roku 633 jeruzalemský patriarcha, ktorý v rokoch 576–610 chodil po púšti v Chet-Mina, sa jeho život miestami skracuje. V slovan. Novinky z prológu 1. apríla sú stručné, ale rozsiahlejšie ako v Basilovom menológu. Život Márie nehovorí, kedy a kde Zosima žila, ale Evagrius o tom hovorí. Spomienka na sv. Zosimu – 4. apríl. Rímske martyrológium 4. apríl: „v Palestíne smrť sv. pustovníka Zosima, ktorý pochoval telo svätej Márie Egyptskej“. Medzi Koptmi Zosima 9. apríla (4). Ludo lfi, komunik. r. 413. Ruský obdivovateľ z roku 1420, Zosima, napísal: „Prešiel som cez Jordán a vošiel som do hrobky, kde boli položení svätí otcovia z kláštora Forerunner, a tam som na čelo a pobozkal relikvie svätých otcov a svätého staršieho Zosimu, ktorý dal prijímanie Márii Egyptskej.“ Cesty (Petrohrad, 1749), s. 65. Keďže podľa života sv. Márie zostal sv. Zosima až do svojej smrti v jordánskom kláštore a podľa správ Hierod. Zosima (pr. 143) Relikvie sv. Zosimy spočívali v tej istej jaskyni, kde odpočívali starší jordánskeho baptistického kláštora, je zrejmé, že život opisuje listina jordánskeho baptistického kláštora. O Kláštore predchodcu, po Willibaldovi a Danielovi (život Svätej mobility), Hierod. Jonáš v roku 1651: „pri svätom Jordánsku napravo je kláštor sv. Predchodcu; teraz je zničený, okrem múrov; a naľavo je kláštor sv. Gerasima, zničený.“ Arsenij hovorí: "Všetko je neporušené, len veľmi málo je poškodené." Steny sú neporušené, no nebol v nich ani jeden mních. Ani Jonáš, ani Arseny neboli na mieste Spasiteľovho krstu, ani v kláštore Predchodcu: „Bez pašu sa tam nedá ísť, Arabi budú zabíjať alebo lúpiť,“ poznamenáva Arseny. Cesty (Petrohrad, 1849) S. 116. 210. Blahoslavený cisár Justín znovu postavil Cirkev. Ale jeho predchodca Anastasius "vyhnal do vyhnanstva Flaviána, arcibiskupa Antiochie, a Eliáša, arcibiskupa Jeruzalema, na Svätú radu otcov, ktorí boli v Chalcedóne, menovite Eliáša do Ailu a Flaviana do Petry. Jedného dňa si patriarchovia zrazu napíšu: Anastasius dnes zomrel, aj my pôjdeme žalovať Pána o dva dni neskôr." Duchovná lúka, ch. 34. Rímske martyrológium na 4. júla: „spomienka na svätých – Flaviána II., arcibiskupa Antiochie, a Eliáša, biskupa Jeruzalema, ktorých cisár Anastasius vyhnal na chalcedónsky koncil a víťazi sa presunuli k Pánovi.“ Anastasius zomrel v agónii v roku 518. Opát Daniel z 12. storočia: „a tu sú veľké dvere a Mária Egypťanka prišla k tým dverám a chcela ju zaviesť do kostola a pobozkať Pánov čestný kríž a nevpustila ju v moci Ducha Svätého do kostola; a potom sa kajala svätej ikone Matky Božej; a tá ikona svätej Matky Božej stála pri tých veľkých dverách a potom je možné priviesť ju do predsiene, k čestný kríž,“ p. 34. Toto je správa o sv. Ikona Matky Božej bola prečítaná na Ekumenickom koncile (v 4. dejstve) a sv. Damask v 3. slove o svätých ikonách Hierod. Zosima v roku 1420: „Videl som (v chráme Sofie) obraz Najčistejšieho z Jeruzalema, keď sa rozprával s Máriou Egypťankou. Diakon Ignác v roku 1391: „Uctievali sme (v Sofii) zázračnú ikonu Najčistejšej Matky Božej a z nej zaznel hlas k Márii Egyptskej. Cesty, podľa Sacharovovej publikácie, s. 60, 100 (Petrohrad, 1849). „Tá ikona stála vo vestibule,“ hovorí opát. Daniel v roku 1113. V dôsledku toho už na tom mieste nebola. Pravdepodobne bol zázračný obraz Matky Božej prenesený z Jeruzalema do Konštantínopolu za vlády sv. Metoda (842–846), ak nie skôr. „Nonna“ je úctivé meno pre mníšku, ktoré sa používa najmä v západných jazykoch. Hilarion v predslove k životu svätého Hilariona: „krása a česť panien Nonny Azell“. Epist. 22 ad Evstochiam: „Keďže zažili dominanciu manželského partnera, uprednostňujú slobodu ovdovenia, a preto sa nazývajú Nonnas a svätí“. Život Jána Milosrdného § 17: "Pýtam sa ťa, Nonna." Willibald v roku 723: "prišli do kláštora sv. Jána Krstiteľa; bolo tam do 20 mníchov; zostali tu jednu noc. Odtiaľto prešli míľu k Jordánu, kde bol pokrstený Pán; teraz stojí kostol na kamenných stĺpoch a pod kostolom je teraz suchá zem, kde bol Pán pokrstený; na tomto mieste je ešte drevený kríž cez malý kúpeľ. Na tomto mieste je ešte drevený kríž. Jordan rope“ (Thesaurus monum. vyd. Basnagii T. 2. P. 1. s. III). Hegumen Daniel z 12. storočia: "Od Jeruzalema po Jordán je 20 verst a 6 veľkých verst. Neprišli k Jordánu, blízko tej cesty, kláštora sv. Jána Krstiteľa: tam je miesto pokryté krupobitím. A z chátrajúceho kláštora sv. Jána v diaľke, ako keby dobrý lukostrelec dvakrát strieľal." v tom istom mene bol postavený kostol svätého Jána Veľkého. Mária bola v Chráme Predchodcu, a nie v kláštore Predchodcu. Blaž. Hieronym: „Bet-Avara je za Jordánom, kde Ján krstil na pokánie, a preto sú dodnes mnohí bratia spomedzi veriacich, ktorí sa chcú znovuzrodiť, ponorení tu do vody života. Onomasticon. Igum. Daniel: "A je tu brod cez Jordán do Arábie. Na tom istom prameni (kde sa kúpajú kresťanskí tuláci) Mária Egyptská kráčala cez vody k otcovi Izosimovi a prijala Kristovo telo a opäť kráčala cez vody do púšte a tam odpočívala." Danielova cesta, strana 55. Petrohrad. 1864 Život: „Zomrie v mesiaci Farmufa, 5. Idea apríla (7. apríla), počas spásneho utrpenia. V gréčtine Menaia pripomína 1. apríl; aj medzi Habešanmi a Koptmi: „6. apríla (1) Mária Egyptská, ktorú Zosima pochovala.“ V Usuardovom martyrológii: apríl. 2 „v Palestíne smrť svätej Márie Egyptskej“. Morálne úvahy o živote Panny Márie – v rozhovoroch s arcibiskupom. Filareta, 3. časť, 90–96. Čierna 1863 Život farárky Eufémie, opísaný mníchom Gregorom, v Undolskom č. 310, v cárskom č. 135. 728. Gregorov opis jeho života miestami zmenil opát Varlaam z Machrišči, keď z vôle Met. Macarius, pridal k nemu, ako aj k životu Eufrosyne, opis zázrakov (pisár Ananiáš v čase. všeobecné dejiny, kniha. 22, s. 129). Menaion na apríl. M. 1625 Cirkevné pamiatky o princovi Borisovi. staroveký Nizheg. gub., str. 31. Petrohrad. 1857. Krok. kniha I, 528. Prológ 1. apríla Osvedčenia o kláštore Gorochovskij, pridelené Evfimievovi: 1418 v akt. ist. I. číslo 25. 1462 – Tamže. I. č. 70 a v popise. hudba., str. 95. Podľa súpisu života klerika Ananiáša (Varlaamov) je uvedený rok zasvätenia a hovorí sa: „prikázal mu (Archim. Euthymius), aby vykonal posvätný úkon s kyjom a v mitre a s ripidmi“ (Dočasná kniha všeobecnej histórie, 22, 26. 27). Podľa súpisu zo začiatku 16. stor. neexistuje rok zasvätenia a hovorí sa: „prikázal mu vykonávať posvätné úkony s kyjakom a mitrou, teda v čiapke“. – V tomto zozname nie je ani slovo o úžasnej službe blaženému. Jána v Euthymskom kláštore a o výstavbe ženského kláštora. – Podľa rokov života svätca bol chrám vysvätený v roku 1354. Darovanie vnuka s prikázaním pamätať na princových starých otcov. Boris a Ivan v Rumjancevovom múzeu, s. 92. 76. Zap. Ruská archeológia I, 93. Petrohrad. 1851 Nikon. l. 1,313. Ruské časy 1, 218. Krok. kniha 1.528. Prológ 1. apríla. |Východ. Hier. 4, 29. 100. Prológ jún 4 dni. Služba farára Euthymia 1. apríla v cárskom č. 563. Osvedčenie pre kláštor Euthymius v roku 1525 v a. e. 1. č.29 – ďalší 1460 v a. A. 1. č. 71. V Rumjancevovom múzeu, listy od Archimandritu. Konštantín 1495 a 1505 93. 94. V Rumyants. hudba (popis, s. 192) Evanjelium z roku 1552, napísané v kláštore „veľkého zázračného tvorcu Euthymia“. RKP. život farárky Eufémie so zázrakmi. Ruské poznámky. archaeol. I, 93. Petrohrad. 1851 Vladimír zbierka str. 51,52. 55. Podľa inventára zo 17. stor. v kráľovskej modlitebni „Sv. Euthymius zo Suzdalu, dva zuby v pozlátenej striebornej arche“. Zabelin „Život ruských cárov“, s. 196. M. 1862 Canon Rev. Euthymius v Menaion na apríl. M. 1625 Teda želanie ľudí, aby sa služba Božia vykonávala v ich rodnom slovanskom jazyku.