1-е

Vzpomínka na ctihodnou Marii Egyptskou Marie z pouště je vzorem rovnocenného andělského života 1. V jednom z palestinských klášterů byl mnich Zosima známý svým přísným životem za císaře Justina staršího (518–526) v blízkosti Caesarea. Byl dokonce známý svými zázraky a darem jasnovidectví 2. Žil 50 let ve své pouštní samotě a přesto chtěl vidět příklady vyššího života pro své povznesení. Jednu dobu mu muž Boží řekl: „Abyste viděli, jaké jsou jiné způsoby spasení, jděte do jordánského kláštera. Zosima šel do uvedeného kláštera. "Přišel jsem se poučit," řekl mnichovi-vrátnému. "Ať si každý dává pozor na sebe," odpověděl a dělej věci se střízlivým smyslem, s pomocí Boží; ale stejně jako nás tvá láska chtěla vidět pokorné, žij s námi." Zosima se brzy přesvědčil o přísném životě starších kláštera. Byli neustále zaměstnáni psalmodií nebo ručními pracemi; z jejich úst nevyšlo žádné plané slovo; nestarali se ani o příjem, ani o pohodlí života; starali se jen o zabití těla; učení Božímu slovu bylo pro ně nejpříjemnějším pokrmem. Po dlouhou dobu se v klášteře dodržovalo toto pravidlo: před začátkem Velkého půstu "v neděli se konala svátost jako obvykle a všichni přijímali Tělo a Krev našeho Pána Ježíše Krista. Když si vzali nějaké jídlo, všichni se shromáždili v chrámu a po klečící modlitbě se mniši navzájem rozloučili a každý, padl před opatem, vyšel za opata a vyšel ven: Brány se otevřely pro Pána." je mé osvícení a můj Spasitel, koho se budu bát?" Jeden nebo dva zůstali hlídat klášter (zloději však neměli co krást) a skutečně vykonávat službu. Každý se podporoval, jak chtěl nebo mohl. Jeden nesl bochník chleba, další datle, další namočené fazole a další neměl nic než oblečení. Jedli, když to vyžadovala potřeba přírody, pouštní byliny. Pravidlem bylo nevyjít vstříc. Když překročili Jordán, odešli jeden od druhého... Každý žil pro sebe a pro Boha, neustále zpíval žalmy a v určitých časech jedl jídlo. Takto jsme strávili celé období půstu; a před jasným dnem „Zmrtvýchvstání Krista se vrátili do kláštera, aby oslavili svátek Vaii s Vaii podle řádu církve“ 3. Podle pravidel kláštera se Zosima také vydal do pouště na své místo. Šel 20 dní v transjordánské poušti s tajnou představou něčeho zvláštního. Jednoho dne, v poledne, se vroucně modlil s tváří obrácenou k východu a najednou uviděl, jak se kolem něj někdo mihne jako duch. Bál se svádění, chránil se znamením kříže a pokračoval v modlitbě. Když to dokončil, otočil se a uviděl, jak kolem něj někdo tiše prochází. Toto nahé tělo bylo spáleno sluncem; její vlasy jsou krátké a bílé jako sníh. Zosima, přesvědčený, že vidí jednoho ze svatých obyvatel pouště, od něhož se může učit duchovní dokonalosti, zahořel touhou poznat život podivuhodného poustevníka. Zapomněl na svá léta a rozběhl se za tím, kdo se objevil; pokusil se dostat pryč od staršího a běžel přes suché koryto řeky. Zosima křičel: "Ať jsi kdokoli, služebníku Boží, smiluj se nad křehkým starcem, který tě chce požádat o modlitby a požehnání. Proč ode mě utíkáš, ubohý hříšníku? Pamatujte, že sám Bůh, kterému sloužíte, nikoho neodmítá." Na okraji koryta řeky Zosima zaslechl odpověď: „Prosím tě u Boha, blahoslavená Zosimo, už se ke mně nepřibližuj; chceš-li se mnou mluvit, hoď mi svůj plášť; Když jsem zakryl svou nahotu, požádám tě, abys požehnal hříšníkovi. Zosima, překvapená, že ho zavolala jménem jemu zcela neznámá žena, si uvědomila, že ho zná podle zjevení. Hodil k ní svůj plášť s dírami a odvrátil se. Pak cizinec zahalený pláštěm přešel ke své bance a padl mu k nohám a žádal ho o požehnání. Zosima, potěšen radostí a pocity úcty, se také uklonil a požádal o požehnání. V tomto dojemném boji pokory svatých hájila poustevnice svou touhu tím, že je hříšná manželka. Zosima také poukázal na svou nehodnost. „Máš svaté právo mi žehnat a vzývat mě milostí, jsi presbyter,“ řekl ten, kdo se objevil. Ona také ví, že jsem presbyter, pomyslel si Zosima a ještě více se přesvědčil, že je to mimořádný Boží muž. „Vidím, požehnaná matko,“ řekl Zosima, že na tobě spočívá Duch Boží, a že když jsi se zabil pro svět, povýšil jsi svou zbožností na úroveň Všemilosrdného: nezjevil ti snad sám mé jméno a mou důstojnost? Hojnost milosti, která ve vás žije, je vyšší než moje hodnost, která je bez zbožnosti pro mě odsouzením. Proto vás prosím s láskou našeho Spasitele, požehnej mi a modlete se za hříšníka, který potřebuje vaše modlitby.“ Poustevník po poslechu řekl: „Milosrdný Bože, strážce našich duší a těl, ať je navždy požehnán. "Amen," odpověděl Zosima. Vstali. "Proč jsi přišel k hříšníkovi? Ne, ne ty, ale Bůh tě přivedl, abys mi dal duchovní almužnu. Řekni mi, svatý Otče, jaký je stav křesťanství? Jak se řídí Boží církev?" řekla pouštní žena. „Skrze dobrotu Ježíše Krista dal Bůh trvalý pokoj,“ 4 odpověděl Zosima a požádal služebníka Božího, aby se modlil za celý svět. Ta, která se objevila, podlehla této nové, naléhavé, stejně jako předchozí prosbě, otočila se k východu, zvedla ruce k nebi a začala se modlit tak tiše, že Zosima nemohla slyšet její slova. Modlitba proudila k nebi poměrně dlouho. Zosima s úžasem vidí, že ten, kdo se modlí, se zvedl ze země do vzduchu víc než o loket. Užaslý a vyděšený stařec padl na zem a opakoval slova: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou, hříšným“. Dokončila modlitbu a přistoupila k Zosimě a řekla: "Proč, blažený, upadáš do tohoto zmatku? Nejsem duch, jak tušíš; jsem tělo a kosti; jsem hříšník, ale mám poctu svatým křtem." Poté si chránila čelo, oči, rty a hruď znamením kříže a řekla: „Kéž nás Pán vysvobodí z pokušení démona mocí sv. kříž." Zosima, přesvědčený, že viděl vyvoleného služebníka Božího, se jí vrhl k nohám a prosil ji, aby jí řekla, kdo je, jak dlouho žila v poušti a jaký život vedla? Představoval si, že se jí na to neptala planá zvědavost, ale upřímná touha zjistit pro sebe i ostatní, co je nutné ke spáse duše. "Pocházím z Egypta," řekla pouštní žena; Nebylo mi víc než 12 let, když jsem dal přednost zločinecké svobodě před povinností živit své rodiče a odešel do Alexandrie... Bez hrůzy si nemohu vzpomenout, jaký život jsem tam vedl. Téměř 17 let jsem se oddával nejstrašnějšímu zhýralosti, a to ne proto, abych dostal peníze, ale jen proto, abych ukojil chtíče; Nežádal jsem své milence o peníze, pokud mi sloužili. Žil jsem takto v roce 29 a jednoho letního dne jsem viděl mnoho lidí z Egypta a Libye, kteří v davech mířili k moři. Ptal jsem se někoho: co to znamená? Odpověděli mi, že tito lidé se plaví do Palestiny, aby v Jeruzalémě oslavili svátek Povýšení kříže. Rozhodl jsem se jít s nimi. Neměl jsem z čeho platit za stěhování a jídlo, ale byl jsem si jistý, že mé zločiny mi poskytnou vše, co potřebuji. S drzostí nestydatého libertina jsem přilnul k mladým lidem a vstoupil s nimi na loď. Cestou jsem se utopil v ohavnostech a udělal jsem totéž v Jeruzalémě. Když přišel svátek, šel jsem s ostatními do kostela. Ale když jsem došel ke dveřím, neviditelná ruka mě násilím odhodila od vchodu. Všichni vstoupili a nikdo nikoho nezastavil. Třikrát a čtyřikrát jsem se pokusil vstoupit do chrámu a pokaždé mě neviditelná ruka hodila zpět na náměstí. Plný rozpaků a studu jsem stál v rohu verandy a přemýšlel o důvodu té mimořádné okolnosti. Vysvětlila mi to, jen já jsem se podíval na ohavnost svého života. Grace pronikla do mého srdce a já jsem propukl v horké slzy, tiše jsem se bil do hrudi a byl jsem mučen. Vzlykající a sténající jsem zvedl oči a viděl, že stojím před ikonou Matky Boží. Obrátil jsem se k ní s prosbou, aby se smilovala nad hříšnicí, otevřela jí vchod do chrámu sv. Dlouho jsem se modlil as určitou nadějí jsem šel ke dveřím kostela. Před vstupem mě přemohla úzkost, ale vešel jsem do kostela. Vstoupil jsem a spolu s ostatními jsem se poklonil životodárnému kříži 5. Sklonil jsem se před Ním a žasl jsem nad tím, že dovolil takovému zločinci, aby se k němu přiblížil. Vrátil jsem se k obrazu Nejsvětější Bohorodice, vylil jsem vděčnost za její milosrdenství a s horkými slzami jsem ji prosil, aby mi ukázala cestu pokání. Tehdy jsem z dálky zaslechl hlas: „Přejděte Jordán a tam naleznete pokoj“ 6 . Cítil jsem, že se to týká i mě, as horkými slzami jsem zvolal: "Paní, paní! neopouštějte mě! Pak jsem se rozhodl jít za hlasem." Při odchodu mi někdo podal tři mince se slovy: přijmi, Nonna 7! Koupil jsem za ně tři bochníky chleba, a když jsem poznal cestu za Jordán, vydal jsem se na cestu. Chodil jsem celý den, proléval slzy a při západu slunce jsem došel do chrámu Jana Křtitele na Jordánu 8. Po modlitbě jsem si umyl obličej a ruce ve vodách posvátné řeky 9 a vrátil jsem se do kostela, kde jsem byl přítomen bohoslužbě. Když jsem snědl polovinu jednoho ze tří chlebů, usnul jsem na zemi a ráno jsem přeplul Jordán v člunu. Došel jsem tedy na poušť a od té doby, sám, odcizen od lidí, zde žiji v očekávání Božího milosrdenství a posiluji Jeho milostí ty, kteří činí pokání a upřímně se obracejí.“ Poustevnice přinesla Zosimě vyznání o svém hříšném životě, ale neřekla nic o tom, jak žila na poušti. Zosima ji proto znovu požádal, aby prozradila, jak dlouho byla v poušti, co jedla a co zažila? "Uplynulo asi čtyřicet sedm let," odpověděla, od té doby, co jsem opustil Jeruzalém do pouště. Když jsem překročil Jordán, zbylo mi dva a půl chleba; Jedl jsem je kousek po kousku a pak jedl trávu. Můj boj trval 17 let. Byla taková, že se ještě teď třesu. Na jednu stranu jsem nevýslovně trpěl hladem a žízní. Muka byla umocněna vzpomínkou na lahodné jídlo a víno z dob mého zhýralosti. Zlý duch vzkřísil v mých myšlenkách se vší živostí rozpustilé písně, které jsem zpíval, a odporné, chlípné obrazy mých nesčetných zločinů. Zato šaty, ve kterých jsem vyšel ven, se úplně rozpadly a já byla vystavena všem změnám, všem krutostem ročních období: teď slunce pálilo horkými paprsky, teď mě objímal chlad. Když jsem pak spadl na zem, spálený nebo zmrzlý, cítil jsem, že umírám, a tisíce pokušení zaútočily s démonickou silou.“ "V tomto nevysvětlitelně krutém stavu byla přesvatá Bohorodice útočištěm. Hořce jsem vzlykal, udeřil jsem se do hrudi, padl jsem na zem a modlil se k Paní, aby mě nepřipravila o pomoc. Po vzlykání a prosbě světlo osvítilo mou duši a do mého srdce se vrátil mír. Milosrdná královna mi svou pomoc neodmítla." Poustevník pokračoval ve vzpomínce, z jakých zl mě Pán vysvobodil, živím se neúplatným pokrmem, nadějí na spasení, živím se a přikrývám se slovem Božím, které obsahuje vše (Dt 8). Nejen chlebem žije člověk (Matouš 3. kapitola). Když Zosima slyšela, že poustevník pronáší slova Písma svatého, zeptal se jí: jak zná Písmo svaté? Usmála se a řekla, že nikdy ve světě nestudovala, ani na poušti neslyšela, že by jí někdo četl knihy; „Boží hlas, živý a činný, znějící v srdci, jediný je mým rádcem. Ale dost, dost o mně; Splnil jsem tvé přání." Padla k nohám Zosimy a požádala ji o požehnání. S pláčem řekl: "Požehnán buď Bůh, který činíš zázraky!" Kéž je mi požehnán a milosrdný." Poustevník vstal a zadržel Zosimu, která byla připravena padnout k jejím nohám, a řekl: "Prosím tě ve jménu Spasitele, abys o mně do smrti nikomu nic neříkal. Příští rok bys neměl opouštět klášter s ostatními na začátku postní doby a nebude možné odejít; Na Zelený čtvrtek přijď na břeh Jordánu a přijmi nádobu Svaté krve s tak hodnou Krve." Taine, dej mi vědět o opatovi Johnovi, aby se postaral o jeho stádo - je toho hodně, co potřebuje opravu, ale budeš o tom mluvit, až mě zapojíš. Následující rok Zosima ležel nemocný, když bratři na začátku postní doby odešli do pouště. "Pak si vzpomněl na slova poustevníka. Na Zelený čtvrtek šel se svatými dary k Jordánu. Večer vidí na druhé straně světici. Udělala kříž nad vodou a šla po vodě jako po suchu. Požádala, aby přečetla Vyznání víry a modlitbu Páně: Otče náš. Když se podílela na Těle a Krvi Páně k tobě, posílila k tobě ruce, N, pozdvihla své ruce, ó, služebnice, pozdvihla se k tobě Páně." k tvému slovu v pokoji; mé oči viděly spásu mé duše." Potom se obrátila ke staršímu a řekla: „A ty, otče Zosimo, tvoř ke mně lásku, neodmítej přijít v příštím postu na místo, kde jsme ty a já poprvé mluvili. Zosima jí nabídl ovoce a čočku, které přinesl. Vzala jen tři zrnka čočky a vydala se přes řeku, jak přišla, po vodě jako po souši 10. Následující rok Zosima přišel na místo, kde poprvé uviděl poustevníka. Zde uviděl mrtvé tělo spravedlivé ženy a polil jí nohy slzami. Začal zpívat žalmy, ale váhal, kam ji pohřbít? Tvář zesnulé byla obrácena k východu a poblíž její hlavy vidí v písku slova: "Abba Zosimo! zde pochovej tělo ubohé Marie a poté, co odevzdal zemi zemi, modli se za tu, která jde k Pánu po přijímání svaté večeře." Zosima pohřbil tělo světce do díry, kterou vykopal lev, který přišel do služeb spravedlivé ženy. Smrt Marie Apoštolům rovné následovala v dubnu 522, 7 dní 11. Zosimas se vrátil do Cenobie a ke slávě Boží převyprávěl vše, co viděl a slyšel o Marii, 12. † Odpočinek faráře Euthymia ze Suzdalu Blahoslavený Euthymius se narodil a vyrůstal v Nižném Novgorodu 13. Zde se naučil číst a psát a pilně studoval - nerad se pouštěl do dětských žertů, byl krotký a poslušný rodičům. "Když dospíval, šel do chrámu Božího, kde stál v rohu, aby nebyl rozptylován pohybem lidí při modlitbě. - Nedaleko Nižného, na břehu Volhy, v jeskyni požehnal Dionysius, pozdější arcibiskup ze Suzdalu, asketizovaný se svými učedníky." Spasitelova slova: „Co je dobré, když člověk získá celý svět, ale ztratí svou duši? Animovaný oběma, jeden požehnaný. přišel do jeskyně k Dionýsiovi a padl v slzách k jeho nohám a žádal ho, aby byl přijat jako jeden z jeho učedníků. Abba mu dal pokyny a oblékl ho do mnišského roucha. Euthymius začal žít mnišsky: přes den pracoval v klášteře, ale se žalmem na rtech odcházel v noci do jeskynní samoty a zde trávil čas odpočinku v modlitbách; Jedl málo jídla a žízeň hasil vodou a pak s mírou. Požádal reverenda Dionýsia o svolení jíst po dvou a třech dnech; ale prozíravý Abba mu zakázal takový výkon, který by byl nepřiměřený jeho duchovnímu věku, a nařídil mu jíst jídlo se svými bratry, ale ne do sytosti. Z vůle Abby nesl Euthymius vodu a štípal dříví do pekárny; pohled do ohně v něm probudil slzy lítosti nad hříchy, pro které byl připraven věčný oheň. Církevní hymna zpívá mnichovi o jeho skutcích: „Rosou zdrženlivosti jsi uhasil mladický plamen vášní, ohněm utrpení jsi sežehl slasti světa, půstem jsi odhalil duši jasnější než paprsky slunce“ 14. Tak skrze skutky půstu a kajícnosti zralý a dokonalý v srdci dospěl svatý. Euthymius. Zbožný princ Boris Konstantinovič Gorodetskij si přál postavit klášter modlitby v Suzdalu a požádal Dionýsia, aby jmenoval jednoho ze svých studentů opatem nového kláštera. Dionysius jmenoval Euthymia do Suzdalu. "Neodstraň mě, otče, z toho, že jsem s tebou; Je pro mě těžké žít s cizími lidmi," řekla Euthymy se slzami. "Země je Hospodinova, ale boj se neposlušnosti," odpověděl Dionýsius. Blahoslavený Abba, ve shodě s myšlenkami zbožného prince, pak ustanovil své další učedníky, aby na různých místech nalezli modlitební příbytky. - Na cestě do Suzdalu, nedosahující 5 verst od Gorochovce, uviděl krásné místo na jezeře, v hustém lese, a podle vůle svého mentora zde založil komunitní poustevnu na počest svatého Basila Velikého. Tato poustevna následně zůstala pod jeho dohledem, a proto byla i po jeho smrti neustále přidělována klášteru Euthymius. V kostele bývalého kláštera, nyní farního, se dodnes uchovává osazenstvo blahoslaveného cestovatele 16. V Suzdalu sám blahoslavený biskup Jan naznačil Euthymiovi a knížeti místo pro klášter, poblíž města, na severu, na strmém břehu Kamjanky; z hlavního náměstí byl široký výhled do okolí - krásné místo; světec vysvětil místo pro nový klášter; zbožný kníže začal vlastníma rukama kopat příkop pro chrám; mnoho dalších rukou se chopilo stejné práce a kamenný chrám byl založen. Bohamilovný kníže nešetřil na Božím chrámu a chrám byl posvěcen světcem na počest Proměnění Páně; zároveň byl farář Euthymius vysvěcen na archimandritu nového kláštera 17. Štědrý kníže poskytl také veškeré prostředky na stavbu klášterních budov 18. Blahoslavený Euthymius však položil vřelé modlitby a skutky k založení kláštera. Den trávil buď v modlitebně, nebo dohlížel na budovy, noc strávil vroucí modlitbou. "Kolem upřímného askety se brzy shromáždilo mnoho bratří. Blahoslavený postavil s požehnáním světce také kostel sv. Jana Klimaka s refektářem. Lidé se zde v zimě scházeli k modlitbám. poněvadž počet bratří se rozmnožil, takže nakonec vzrostl na 300; pak blahoslavený postavil i dřevěný kostel sv. Mikuláše se špitálem a zde postavil další jídlo s domácími potřebami. Jeho život byl školou zbožnosti k bratřím. Jeho těžké řetězy, dosud neporušené v klášteře, slouží jako památka na jeho přísný, asketický život 19 . I při stavbě chrámu Spasitele připravil místo pro jeho pohřeb a vlastníma rukama rozsekal kameny do rakve; a žil v klášteře 52 let a 52 let se připravoval na přechod do věčnosti: takto pokořil své neutuchající sny! Čas od času viděl učitele. Sergia z Radoněže a hovořil s ním o duchovním životě. – V církevních písních je nazýván „rychlejším a protějškem“ sv. Sergia 20 . "Stejně jako Sergius měl na sobě nejtenčí klášterní oděv - na ramenou měl v letním horku i v zimním mrazu zkroucený ovčí kožich. - Ale v jeho klášteře všichni chudí našli jídlo pro sebe a nemocní si odpočinuli; platil dluhy za dlužníky a ti, kteří byli utlačováni u soudu, před ním našli ochranu. Své stádo pásl bedlivě a s duchovní rozvahou; učil bezostyšné poslušnosti, čistotě a nezištnosti. Nikomu nedovolil mít žádný majetek, a pokud našel něco vlastního, podrobil ho pokání. Přísně zakázal rozhovory v chrámu a při jídle nařídil ticho; od jídla do cely se také muselo jít v tichosti a bez toho, aby šel k někomu. Nesměli jste se řídit vlastní moudrostí a vlastní vůlí, ale museli jste naslouchat pravidlům kláštera a vůli opata. "To byla mnišská listina!" V skutcích svatého života reverenda Euthymia dosáhl zralého stáří, 78 let. Před svou smrtí se rozloučil se všemi bratry a přijal svaté přijímání. Tain a pokojně odevzdal svého ducha Pánu, 1. dubna 1405 21. V jeho klášteře se kromě víry zachovala i jeho mitra a hole a měděný kříž. V roce 1491 za Archimandrita Konstantina vyhořel klášter Evfimiev. Konstantin zarmoucen, pochybami zahanbený, nehněváme se na něj, za toho Euthymia, jako za příčinu jeho nedbalosti o klášter? Mnich se zjevil jednomu bratrovi a řekl: „Řekni, bratře, Archimandrite Constantine, že proti němu nic nemám. Ujištěný Konstantin s pomocí dobrodinců obnovil bratrské buňky. Jeho nástupce Kirill, pozdější arcibiskup z Rostova, se rozhodl postavit nový kamenný kostel. Při kopání příkopů našli ostatky svaté Eufemie: její tvář byla jasná a její roucha vypadala, jako by je měla včera na sobě. Bylo to 7. června 1507 22. - Rev. Od té doby se Euthymius proslavil mnoha zázraky 23. Dva z nich jsou velmi poučné. Sklepník Cyprián ze svévole a arogance rozdával jídlo, komu a jak chtěl, přičemž podle pravidel se nabízelo u jídla. Mnich se mu zjevil v ospalé vizi. Euthymius s tyčí v jedné ruce a hořící svíčkou v druhé, vyhrožoval mu trestem za jeho svévoli. Sklepník ve strachu činil pokání a pak zapomněl na svůj slib. Znovu se objevil mnich a ohromil ho uvolněností jeho končetin. – Pacient přijal uzdravení ze světcovy svatyně, když se všem vyznal ze svého hříchu. "Jeden vesničan trpěl velmi horečkou. Jeho bratr, který v klášteře za nemocného vyslechl modlitbu, mu dal kvas. Cestou ho napadla myšlenka: "Jaký je přínos tohoto kvasu pro pacienta?" Je lepší zavolat kouzelníka." A když měl žízeň, napil se kvasu. Pak se mu zjevil někdo v bílých šatech a pokosu a hrozivě řekl: „Jak se opovažuješ zanedbávat Boží dar? Pro Euthymia chce Hospodin uzdravit jeho bratra; vrať se, uctívej svatyni a pospěš si ke svému bratrovi." Když se tato vůle splnila, nemocný byl uzdraven 24. Starší Nikodim měl křečovité nohy nemocí a už nechtěl být naživu. Euthymius, který se zjevil v modlitbě, namazal mu nohy mastí a nemocný zdravý vstal. Rybář Patrik ležel v horečce; Mnich, který se objevil, nad ním udělal znamení kříže a Patrick šel na ryby. V klášteře Euthymius se nachází několik pomníků s modlitbami a chválami zázračného umělce Euthymia. Nápis na stříbrném kalichu zní: „7108 (1600) princezna Anna darovala zázračnici Euthymiovi duši prince Daniila Nogteva do zahraniční dílny Euthymia. Na stříbrné lampě knihy. Shuisky takový nápis: "l. 7143 (1635) vytvořený před rakovinou reverendem Eufemií Divotvornou; kdo zachová víru v Euthymii Divotvorce, naleje to; a nemůžete to nikam odnést z kláštera." - Slavný obránce vlasti, princ. Dmitrij Michajlovič Pozharskij dal (3. října 1644) evangelium s nápisem: „velkému zázračnému dělníkovi Euthymiovi“; jeho manželka (2. března 1644) - rubáš vyšívaný zlatem a stříbrem, „do domu zázračného mistra Euthymia“ 25. "Když jsi umrtvil pohyby těla silným půstem, stal ses příbytkem Páně, svatý Euthymie! Modlete se k Němu, aby ti, kdo k tobě běží, byli vysvobozeni z potíží a zmatků vášní." 26. Svatý mučedník Abraham Bulharský Avramiy se narodil v Kama v Bulharsku a vyrostl v mohamedánské víře. Byl to muž s velkými prostředky a zabýval se obchodem, ale nebyl závislý na marných radovánkách světa, miloval pohostinství, živil chudé, oblékal nahé, navštěvoval nemocné a vyrovnával chudobu chudých. Bůh, znalec srdce, pohlédl na Abramia, stejně jako kdysi pohlédl na ctnostného pohana Kornélia setníka (Skutky X), a díky Božímu milostivému pohledu byl Abramius přesvědčen o nepravdivosti Mohamedova učení a stal se křesťanem. Nemocný duchem ze zaslepenosti svých krajanů, kteří neznali pravého Boha, a proto nebyli životem usazeni, přišel do hlavního města země, zvaného Bolgars (dnes vesnice v provincii Kazaň), a zde během jarmarku začal svým krajanům kázat o Kristu Bohočlověku a o spáse lidí v Jeho jménu. Bulhaři byli ohromeni, když slyšeli křesťanské kázání od svého spoluobčana a bývalého souvěrce; a když ani pohlazení ani výhrůžky nemohly otřást jeho vírou, pak se rozzuřili jako zvířata a donutili ho, aby se zřekl Krista skrze mnohá muka a vězeňskou únavu. Udatný trpící neomdlel, ale posílen milostí Boží se ještě více utvrdil ve své lásce k Vykupiteli světa. Pak mu fanatici usekli nejprve ruce, pak nohy a hlavu. Umučení svatého Abrahama následovalo 1. dubna 1229. Křesťané, kteří byli na pouti, pravděpodobně muromští obchodníci, uctivě pohřbili jeho tělo na křesťanském hřbitově v Bolgars. Když si všimli zázračných uzdravení nemocných křesťanů nad jeho hrobem, oznámili vše velkovévodovi Georgiji Vsevolodovičovi do Vladimiru. – Počátkem roku 1230 byl po šestileté válce uzavřen mír s Kama Bolgary a bylo vyjednáno právo převést ostatky světce od Bolgarů do Vladimíra. V témže roce, 9. března, byli přivezeni do Vladimíra, setkali se s náboženským průvodem míli od města a položili v kostele Zvěstování Panny Marie kláštera, tzv. Knyaginin-Uspensky. V roce 1712, 10. května, byly přeneseny do jiné svatyně a přeneseny do kostela Nanebevzetí Panny Marie; od té doby klášter slaví světce 10. května a ve čtvrtém týdnu velikonočním, od 10. května pak připadl na tento týden (ze Stručného životopisu služby sv. Avramia, vydaného 1876, Petrohrad). Ctihodný Prokop český Prokopius, syn zbožných rodičů významného rodu, který žil v Čechách (na konci 10. a na počátku 11. století), se narodil ve vesnici Khotish; od dětství se učil slovanské gramotnosti a poté měl možnost studovat vědy vyučované ve slovanském jazyce. Po ukončení studií vstoupil na vlastní žádost do kléru a po obdržení kněžské hodnosti horlivě šířil a podporoval pravoslavné křesťanské učení. Následně, opouštěje svět, se v pouštní samotě oddával poustevnickým skutkům. Zde ho jednoho dne našel vévoda Ulrich v jeskyni, jak v hlubokém lese loví zvířata. Vévoda reagoval s poustevníkem se soucitem, dal se s ním do rozhovoru, a když se dozvěděl o Prokopově přání, aby zde byl postaven kostel ve jménu sv. Jana Křtitele, ochotně splnil poustevníkovo přání, a tak byl na řece položen základ kláštera. Sozave (kolem roku 1012), který se - díky Prokopiově snaze a výhodám vévody - brzy dostal do prosperujícího postavení. Ulrichovým nástupcem byl král Brjačislav a tento klášter také patronoval. Navzdory tomu Prokopius těžko podporoval pravoslaví v boji proti vlivu papeženců a musel od nich přijmout mnoho urážek. Krátce před svou smrtí Procopius předpověděl bratřím, že na ně brzy přijde pronásledování, ale že by neměli ztrácet odvahu, protože to nebude trvat dlouho. A tak se také stalo. Prokopius si 1. dubna 1053 oddechl a v roce 1055 „Sozavští mniši byli zasypáni různými urážkami; vnukli knížeti (Spitigněvovi) různé vynálezy a pomluvy, řekli mu, že kacířství zavedlo slovanské písmo a byli zcela rozmazleni pokrytectvím; proto je nutné jeho bratra a latinu vyhnat a přivést. A pravoslavní mniši byli vyhnáni a umístěni do kláštera německých kněží. Král Vratislav ale roku 1061 vyhnance vrátil do jejich kláštera a dokonce se obrátil na papeže s prosbou, aby svým hlasem schválil Slovanskou službu Boží. Papež (Řeh VIII.) na to králi odpověděl: "Vaše Výsost požádala, aby vaše služba byla vykonávána ve slovanském jazyce; Nemůžeme být vaší prosbě příznivě nakloněni. Jsme přesvědčeni, že ne nadarmo Bůh chtěl nějaká posvátná místa. Písma byla skryta, aby to nebylo jasné a srozumitelné pro každého, takže by to přes vaši nepochopení nebo nepochopení nepřišlo." žádáme, přikazujeme autoritě blaženého Petra a ke slávě Boží vzdorovat marné drzosti 27 ze všech sil." Vratislav však na vůli papeže nedbal: v klášteře Sosavském pokračovala slovanská bohoslužba (viz další 16. září). Sv. Melito, biskup. Sardinský, v Lydii v Malé Asii Pro představu o dnes vzpomínané osobnosti sv. Církev biskupa Melita – nebyl by to nejbližší a nejdostupnější způsob, jak se seznámit s jeho způsobem myšlení, který je vyjádřen například v jeho dopise římskému císaři Antoninovi: „Nestydliví udavači,“ píše mimo jiné St. Meliton, - lakomý na cizí majetek, nalézající pro ně příznivý důvod v císařských dekretech, zjevně páchají loupeže, okrádají nevinné lidi dnem i nocí... Děje-li se to na váš příkaz, ať se to děje v pořádku; ale nemůže se stát, že by spravedlivý císař chtěl nespravedlivého. Ochotně dostáváme odměny za takovou smrt, ale prosíme vás o jednu věc, abyste sami předem poznali askety takové pevnosti... naše filozofie zpočátku vzkvétala mezi barbary; pak se za mocné vlády Augusta, tvého předka, setkala s národy, které mu podléhaly, a stala se dobrou zástěrkou tvého království." Poté, co později připomněl, že křesťany pronásledovali pouze lidé jako Nero a Domitianus, pokračuje: „Nectíme necitlivé kameny, ale ctíme Jediného Boha, který je první a nade vše, a Jeho Krista – pravého Boha, věčné Slovo. Je těžké přivést někoho, kdo se dlouho mýlil, na cestu pravdy. "Ale je to možné. Kdo postupně začne rozpoznávat chybu, začne si vzpomínat na pravdu. Někteří lidé si myslí, že když se spletou s ostatními, neurazí pravdu. Ne, nemohu jim to odpustit. Je-li hloupost jednoho velká, tím větší je hloupost mnohých. Říkám tomu hloupost, když se člověk odchýlí od pravdy a přijme něco, co neexistuje. Opravdová realita je to, co Bůh stvořil, a není to, co je stvořeno Jeho mocí, všechno není stvořeno. věčnost na věčnost zůstává nezměněn, očima neviditelný, slovy nepopsatelný... Jestliže někdo, odcházející od světla, poznává stvoření jako Boha, co jsou pohanští bohové, co jsou to idoly ve vaší duši a v celém světě někteří říkají: ctíme, co naši otcové zradili, proč děti chudých nebo nevzdělaných lidí získávají bohatství nebo vzdělání. Ne, pravda nevyžaduje, aby člověk následoval předky, kteří žili špatně; požaduje, aby ustoupil z jejich cesty, aby nezahynul jako oni. Šel-li tvůj otec přímou cestou, jdi i ty; ale pokud jste šli špatnou cestou, odvraťte se od té cesty a jděte po přímé cestě, pak vás vaše děti budou následovat. Smutek, že se tvůj otec zmýlil – tento smutek mu může být užitečný. A řekněte svým dětem: Bůh je Otec všech, Bůh je bez počátku a není stvořen, vše je podřízeno Jeho vůli. Naučíš-li se to, ó císaři Antonine, a tvé děti s tebou, předáš jim jako dědictví poklady, které nehynou, zachráníš svou duši a duše svých dětí před tím, co se stane všem obyvatelům země při spravedlivém soudu." Těchto několik řádků charakterizuje blahoslaveného biskupa jako osobu i jako spisovatele. Vyjadřují výšku křesťana, který mluví k pohanovi, a výšku muže, který dokáže mluvit pravdu mocnému císaři bez zaujatosti. Biskup Meliton byl obecně jedním z nejpozoruhodnějších mužů 2. století – ve svém rozsáhlém vzdělání, v pastorační činnosti a ve svých spisech, jejichž předmětem bylo Písmo sv. Aby si to prostudoval takříkajíc na místě, odcestoval do Palestiny. Sám říká: „Právě na místě, kde se odehrálo kázání a události, jsem studoval knihy Starého zákona. Za císaře Marka Aurelia, biskupa. Melito, respektovaný všemi maloasijskými církvemi, se aktivně a smířlivě zapojil do sporů o dobu slavení Velikonoc, které znepokojovaly laodicejskou církev po smrti jejího pastýře, mučedníka Sagaria (jeho památka je 6. října). Zemřel pokojně v roce 177 a byl pohřben v Sardách. (Viz „Učení o církvi Otce“ od architekta Phil. Cherniga, Část I, ed. 2, str. 72). Život P. Marie ve Vít. patr. I, 671–690 ed. Migne. Akt. Sanet, ad 2. dubna. I, 67 S. Životopisec říká: „Rozhodl jsem se vyprávět událost, která se stala v naší rodině, ve formě, jak ji předal svatý muž, který se od mládí naučil mluvit a činit pravdu“ (Zosima). Na závěr: „Mniši toho kláštera nechali zprávy o této Marii nenapsané, ale když vzali jednu od druhé, nabídli příběh posluchačům ke společnému prospěchu. Spisovatel Sophronius, od roku 633 jeruzalémský patriarcha, který chodil po pouštích 576–610 v Chet-Mina, se jeho život místy zkracuje. Ve slav. Prolog Zprávy z 1. dubna jsou krátké, ale rozsáhlejší než v Basilově Menologu. Život Marie neříká, kdy a kde Zosima žila, ale Evagrius o tom mluví. Památka sv. Zosimy – 4. dubna Římské martyrologie 4. dubna: „v Palestině smrt sv. Zosima poustevníka, který pohřbil tělo svaté Marie Egyptské.“ Mezi Kopty Zosima 9. dubna (4). Ludo lfi, komunik. r. 413. Ruský obdivovatel roku 1420, Zosima, napsal: „Přešel jsem přes Jordán a vstoupil jsem do hrobky, kde byli uloženi svatí otcové z kláštera Forerunner, a tam jsem na čelo a políbil ostatky svatých otců a svatého staršího Zosimy, který dal společenství s Marií Egyptskou.“ Cesty (Petrohrad, 1749), s. 65. Protože podle života sv. Marie zůstal v jordánském klášteře až do své smrti sv. Zosima a podle zpráv Hierod. Zosima (pr. 143) Relikvie sv. Zosimy spočívaly ve stejné jeskyni, kde odpočívali stařešinové jordánského baptistického kláštera, je zřejmé, že život popisuje listina jordánského baptistického kláštera. O klášteře Předchůdce, po Willibaldovi a Danielovi (život Holy Mobility), Hierod. Jonáš v roce 1651: „u svatého Jordánu napravo je klášter svatého předchůdce; nyní je zničen, kromě zdí; a nalevo je klášter svatého Gerasima, zničený.“ Arsenij říká: "Všechno je nedotčené, jen velmi málo je poškozeno." Stěny jsou neporušené, ale nebyl v nich jediný mnich. Ani Jonáš, ani Arseny nebyli ani na místě Spasitelova křtu, ani v klášteře Předchůdce: „Není možné tam jít bez paši, Arabové budou zabíjet nebo loupit,“ poznamenává Arseny. Cesty (Petrohrad, 1849) str. 116. 210. Blahoslavený císař Justin znovu nastolil církev. Ale jeho předchůdce Anastasius "vyhnal do vyhnanství Flavian, arcibiskup z Antiochie, a Eliáš, arcibiskup jeruzalémský, na Svatou radu otců, kteří byli v Chalcedonu, jmenovitě Eliáš do Ail a Flavian do Petry. Jednoho dne si patriarchové náhle píší: Anastasius dnes zemřel, my také půjdeme zažalovat Pána o dva dny později." Duchovní louka, kap. 34. Římské mučednictví na 4. července: „vzpomínka na svaté – Flaviana II., arcibiskupa z Antiochie, a Eliáše, biskupa jeruzalémského, kteří byli vyhnáni císařem Anastasiusem na koncil v Chalcedonu a vítězové se přesunuli k Pánu.“ Anastasius zemřel v agónii v roce 518. Opat Daniel z 12. století: „a tady jsou velké dveře a k těm dveřím přišla Marie Egypťanka a chtěla ji zavést do kostela a políbit čestný kříž Páně a nepustila ji v moci Ducha svatého do kostela; a pak činila pokání ke svaté ikoně Matky Boží; a ta ikona svaté Matky Boží stála v těch nedalekých dveřích a pak je možné ji přivést do předsíně, kiss; čestný kříž, str. 34. Toto je zpráva o sv. Ikona Matky Boží byla přečtena na ekumenickém koncilu (ve 4. dějství) a sv. Damašek ve 3. slově o sv. ikonách Hieroda. Zosima v roce 1420: „Viděl jsem (v chrámu Sofie) obraz Nejčistšího z Jeruzaléma, když mluvil s Marií Egyptskou. Jáhen Ignatius v roce 1391: „Uctívali jsme (v Sofii) zázračnou ikonu Nejčistší Matky Boží a z ní zazněl hlas k Marii Egyptské. Cesty, podle Sacharovovy publikace, str. 60, 100 (Petrohrad, 1849). "Ta ikona stála ve vestibulu," říká opat. Daniel v roce 1113. V důsledku toho už na tom místě nebyla. Pravděpodobně byl zázračný obraz Matky Boží přenesen z Jeruzaléma do Konstantinopole za vlády sv. Metoděj (842–846), ne-li dříve. „Nonna“ je uctivé jméno pro jeptišku, používané zejména v západních jazycích. Jeroným v předmluvě k životu sv. Hilariona: „krása a čest panen Nonny Azell“. Epist. 22 ad Evstochiam: „když zažili dominanci manžela, dávají přednost svobodě vdovství, a proto jsou nazýváni Nonnas a svatí.“ Život Jana Milosrdného § 17: "Ptám se tě, Nonno." Willibald v roce 723: "přišli do kláštera sv. Jana Křtitele; bylo tam až 20 mnichů; zůstali zde jednu noc. Odtud šli míli k Jordánu, kde byl pokřtěn Pán; nyní stojí kostel na kamenných sloupech a pod kostelem je nyní suchá země, kde byl Pán pokřtěn; na tomto místě je stále dřevěný kříž přes malou vodu. Na tomto místě je ještě dřevěný kříž. Jordan rope“ (Thesaurus monum. vyd. Basnagii T. 2. P. 1. p. III). Hegumen Daniel z 12. století: "Od Jeruzaléma k Jordánsku je 20 verst a 6 velkých verst. Nedosáhl Jordánu, poblíž té cesty, kláštera sv. Jana Křtitele: tam je místo pokryté krupobitím. A z chátrajícího kláštera sv. Jana v dálce, jako by dobrý lukostřelec dvakrát střílel, byl postaven stejný kostel svatého Jana Velikého." Marie byla v Chrámu Předchůdce, a ne v klášteře Předchůdce. Blazh. Jeroným: „Bet-Avara je za Jordánem, kde Jan křtil k pokání; proto je dodnes mnoho bratří z řad věřících, kteří se chtějí znovuzrodit, ponořeni zde do vody života. Onomastikon. Igum. Daniel: "A přes Jordán je brod do Arábie. Na stejném prameni (kde se koupou křesťanští poutníci) šla Marie Egyptská přes vody k otci Izosimovi a přijala tělo Kristovo a znovu přešla přes vody do pouště a tam spočinula." Danielova cesta, str. 55. Petrohrad. 1864 Život: "zemře v měsíci Farmufa, 5. id dubna (7. dubna), během spásného utrpení." V řečtině Menaia připomíná 1. dubna; také mezi Habešany a Kopty: „6. dubna (1) Marie Egyptská, kterou Zosima pohřbil.“ V Usuardově martyrologii: Duben. 2 „v Palestině smrt Svaté Marie Egyptské“. Morální úvahy o životě Panny Marie - v rozhovorech s arcibiskupem. Filareta, 3. díl, 90–96. Černá 1863 Život reverendy Eufemie, popsaný mnichem Řehořem, v Undolském č. 310, v Carském č. 135. 728. Řehořův popis jeho života byl místy pozměněn opatem Varlaamem z Makhrishchi, když z vůle Met. Macarius, připojil k němu, stejně jako k životu Eufrosyne, popis zázraků (úředník Ananiáš v době. obecné dějiny, kniha. 22, str. 129). Menaion na duben. M. 1625 Církevní památky o princi Borisovi. starověký Nizheg. gub., str. 31. Petrohrad. 1857. Krok. kniha I, 528. Prolog 1. dubna Vysvědčení o gorokhovském klášteře, přidělená Evfimievovi: 1418 v akt. ist. I. č. 25. 1462 – Tamtéž. I. č. 70 a v popisu. hudba., str. 95. Podle soupisu života klerika Ananiáše (Varlaamova) je uveden rok zasvěcení a říká se: „přikázal mu (Archim. Euthymius), aby vykonal posvátný úkon s kyjem a v mitře a s ripidy“ (Dočasná všeobecná historická kniha, 22, 26. 27). Podle soupisu z počátku 16. stol. není rok svěcení a říká se: „přikázal mu vykonávat posvátné úkony s kyjem a mitrou, tedy v čepici“. – V tomto seznamu není ani slovo o úžasné službě blaženému. Jana v euthymském klášteře a o stavbě ženského kláštera. – Podle let světcova života byl chrám vysvěcen v roce 1354. Dar vnuka s přikázáním pamatovat na princovy dědy. Boris a Ivan v Rumjancevově muzeu, s. 92. 76. Zap. Ruská archeologie I, 93. Petrohrad. 1851 Nikon. l. 1,313. Ruské časy 1, 218. Krok. kniha 1.528. Prolog 1. dubna. |Východ. Hier. 4, 29. 100. Prolog červen 4 dny. Služba reverendem Euthymiem dne 1. dubna v Carském č. 563. Certifikát klášteru Euthymius v roce 1525 v a. E. 1. čp. 29 – další 1460 v a. A. 1. č. 71. V Rumjancevově muzeu, dopisy od Archimandrita. Konstantin 1495 a 1505 93. 94. V Rumjantech. hudba (popis, str. 192) Evangelium z roku 1552, napsané v klášteře „velkého zázračného tvůrce Euthymia“. RKP. život reverendy Eufemie se zázraky. Ruské poznámky. archaeol. I, 93. Petrohrad. 1851 sbírka Vladimír str. 51,52. 55. Podle inventáře ze 17. stol. v královské modlitebně „Sv. Euthymius ze Suzdalu, dva zuby v arše z pozlaceného stříbra“. Zabelin „Život ruských carů“, s. 196. M. 1862 Kanovník Rev. Euthymius v Menaionu za duben. M. 1625 Tedy přání lidu, aby byla bohoslužba vykonávána v jejich rodném slovanském jazyce.