1-е

Памет на преподобна Мария Египетска Мария от пустинята е образец на равноангелски живот 1. В един от палестинските манастири монахът Зосима е известен със строгия си живот при император Юстин Стари (518–526) в околностите на Кесария. Той дори бил известен със своите чудеса и дарбата си на ясновидство 2. Той живял 50 години в пустинната си самота и въпреки това искал да види примери за по-висш живот за своето назидание. По едно време Божият човек му казал: „За да видиш какви други пътища за спасение има, иди в Йорданския манастир“. Зосима отишъл в посочения манастир. „Дойдох за назидание“, каза той на монаха-вратар. „Нека всеки внимава на себе си“, отговори той, и да прави нещата с трезв разум, с помощта на Бога; но точно както твоята любов искаше да ни види смирени, живей с нас. Зосима скоро се убедил в строгия живот на старейшините на манастира. Те бяха постоянно заети или с псалмите, или със занаяти; нито една празна дума не излезе от устата им; не се интересуваха нито от доходите, нито от удобствата на живота; те се интересуваха само от убийството на тялото; учението в Божието слово беше най-приятната храна за тях. Дълго време в манастира се спазваше следното правило: преди началото на Великия пост "в неделя тайнството се извършваше както обикновено и всички се причастяваха с Тялото и Кръвта на нашия Господ Иисус Христос. След като се нахраниха, всички се събраха в храма и след коленопреклонна молитва монасите се сбогуваха един с друг и всеки, падайки пред игумена, поиска да се помоли за него. Портите бяха отвориха и хората излязоха, пеейки стиховете: „Господ е моето просветление и мой Спасител, от кого ще се страхувам?“ Един-двама останаха да пазят манастира (но крадците нямаше какво да откраднат) и реално да извършват службата. Всеки се издържаше както иска и може. Един носеше комат хляб, друг носеше фурми, трети носеше накиснат боб, а третият нямаше нищо друго освен дрехи. Те се хранеха, когато нуждите на природата изискваха, пустинни билки. Правилото беше да не се срещаме. След като преминаха Йордан, те се отдалечиха един от друг... Всеки живееше за себе си и за Бога, постоянно пееше псалми и ядеше храна в определено време. Така прекарахме целия период на пост; и преди светлия ден на „Възкресението Христово, те се върнаха в манастира, за да отпразнуват празника Вай с Вай според църковния ред“ 3. Според правилата на манастира Зосима също излязъл в пустинята за своя пост. Вървял 20 дни в Трансйорданската пустиня, с тайно предчувствие за нещо специално. Един ден, по обяд, той се молеше усърдно с лице, обърнато на изток, и изведнъж видя някой да мине покрай него като призрак. Страхувайки се от съблазняване, той се защити с кръстния знак и продължи молитвата си. След като го свърши, той се обърна и видя някой тихо да минава покрай него. Това голо тяло беше изгорено от слънцето; косата й е къса и бяла като сняг. Убеден, че вижда един от светите обитатели на пустинята, от когото може да се научи на духовно съвършенство, Зосима пламнал от желание да узнае живота на чудния отшелник. Забравил годините си, той хукна след появилия се; той се опита да се измъкне от стареца и хукна през сухото речно корито. Зосима извика: "Който и да си, слуга Божи, смили се над немощния старец, който иска да иска твоите молитви и благословения. Защо бягаш от мен, беден грешник? Помни, че Самият Бог, на Когото служиш, не отхвърля никого." На ръба на речното корито Зосима чу отговора: „Моля те от Бога, блажени Зосима, не се приближавай повече до мен; ако искаш да говориш с мен, хвърли ми кожуха си; като покрих голотата си, ще те помоля да благословиш грешника. Изненадан, че е бил наречен по име от напълно непозната за него жена, Зосима разбрал, че го познава по откровение. Той хвърли наметалото си с дупки към нея и се обърна. Тогава непознатият, покрит с наметало, прекоси брега си и падна в краката му, молейки за благословията му. Възхитен от радост и чувство на уважение, Зосима също се поклони и поиска благословия. В тази трогателна борба на смирението на светците отшелникът защити желанието си, като каза, че е грешна съпруга. Зосима също посочи неговото недостойнство. „Ти имаш святото право да ме благославяш и да ми призоваваш благодат, ти си презвитер“, каза появилият се. Тя също знае, че съм презвитер, помисли Зосима и още повече се убеди, че това е необикновен Божий човек. „Виждам, блажена майко“, каза Зосима, че Божият Дух почива върху теб и че, като си се убил за света, ти си се издигнал до степента на Всемилостивия с благочестието си: не ти ли откри моето име и моето достойнство? Изобилието на благодатта, живееща в теб, е по-високо от моя ранг, който без благочестие е осъждане за мен. Затова ви моля с любовта на нашия Спасител, благословете ме и се молете за грешника, който се нуждае от вашите молитви.” Отшелникът, след като изслуша, каза: „Милостивият Бог, пазител на душите и телата ни, нека бъде благословен завинаги“. - Амин - отговори Зосима. Те се изправиха. "Защо дойде при грешника? Не, не ти, но Бог те доведе, за да ми дадеш духовна милостиня. Кажи ми, свети отче, какво е състоянието на християнството? Как се управлява Божията църква?" - каза пустинята. „По благостта на Исуса Христа Бог даде траен мир“ 4, отговори Зосима и помоли Божия слуга да се помоли за целия свят. Отстъпвайки на тази нова, настоятелна, както и предишната, молба, появилата се се обърна на изток, вдигна ръце към небето и започна да се моли толкова тихо, че Зосима не можеше да чуе думите й. Молитвата се лееше към небето доста дълго време. Зосима с учудване вижда, че молещият се е издигнал от земята на повече от един лакът във въздуха. Учуденият и уплашен старец паднал на земята и повтарял думите: "Господи Иисусе Христе, помилуй мене грешния". Тя завърши молитвата и, като се приближи до Зосима, каза: "Защо, блажени, изпадаш в това объркване? Аз не съм дух, както подозираш; аз съм тяло и кости; аз съм грешница, но се удостоявам със св. кръщение." Тогава тя закрила челото, очите, устните и гърдите си с кръстното знамение и казала: „Господ да ни избави от изкушенията на демона чрез силата на Св. кръст." Зосима, уверен, че вижда избраната Божия рабиня, се хвърли в нозете й и я помоли да й каже коя е, колко време е живяла в пустинята и какъв живот води? Той си въобразяваше, че не празно любопитство я питаше за това, а искрено желание да разбере за себе си и за другите какво е необходимо за спасението на душата. „Идвам от Египет“, каза пустинята; Бях на не повече от 12 години, когато, предпочитайки престъпната свобода пред задължението да изхранвам родителите си, отидох в Александрия... Без ужас не мога да си спомня какъв живот съм водил там. Близо 17 години се отдадох на най-страшен разврат, и то не за да получа пари, а само за да задоволя похотите; Не съм искал пари от любовниците си, стига да ми служат. Живеейки така, през 29-та година видях в един летен ден много хора от Египет и Либия, които се отправяха към морето на тълпи. Попитах някого: какво означава това? Те ми отговориха, че тези хора плават за Палестина, за да празнуват празника Въздвижение на Кръста Господен в Йерусалим. Реших да отида с тях. Нямах с какво да плащам за преместване и храна, но бях сигурен, че моите престъпления ще ми осигурят всичко необходимо. С наглостта на безсрамен разпусник се привързах към младежите и влязох с тях в кораба. По пътя се удавих в мерзости и направих същото в Йерусалим. Когато дойде празникът, отидох на църква с други. Но когато стигнах до вратата, невидима ръка със сила ме изхвърли от входа. Всички влязоха и никой никого не спря. Три и четири пъти се опитвах да вляза в храма и всеки път невидима ръка ме хвърляше обратно на площада. Изпълнен с неудобство и срам, стоях в ъгъла на верандата и си мислех за причината за необичайното обстоятелство. Тя ми се обясни, само аз хвърлих поглед на мерзостта на живота си. Благодатта проникна в сърцето ми и аз избухнах в горещи сълзи, удрях се в гърдите тихо и се измъчвах. Ридайки и стенейки, вдигнах очи и видях, че стоя пред иконата на Божията майка. Обърнах се към нея с молитва да се смили над грешницата, да й отвори входа в храма на Св. Дълго се молих и с известна надежда отидох до вратите на църквата. Бях обзет от трепет преди да вляза, но влязох в църквата. Влязох и заедно с други се поклоних на Животворящия Кръст 5. Паднал пред Него, бях удивен в благоговение, че Той би допуснал такъв престъпник да се приближи до Него. Връщайки се към образа на Пресвета Богородица, аз изливах благодарност за нейната милост и с горещи сълзи я молех да ми покаже пътя на покаянието. Тогава чух глас отдалече: „Премини Йордан и там ще намериш мир” 6 . Усетих, че това се отнася за мен и с горещи сълзи възкликнах: „Господарке, госпожо, не ме оставяйте!“ Тогава реших да последвам гласа. На излизане някой ми подаде три монети с думите: приеми, Нона 7! Купих с тях три хляба и, като научих пътя отвъд Йордан, тръгнах. Цял ден вървях, проливайки сълзи, и на залез слънце стигнах до храма на Йоан Кръстител на Йордан 8. След като се помолих, измих лицето и ръцете си във водите на свещената река 9 и се върнах в църквата, където присъствах на богослужението. След като изядох половината от един от трите хляба, заспах на земята, а на сутринта прекосих Йордан със совалка. Така стигнах до пустинята и оттогава, сам, отчужден от хората, живея тук в очакване на Божията милост, укрепвайки с Неговата благодат тези, които се покайват и искрено обръщат.” Отшелницата донесла признание на Зосима за греховния си живот, но не казала нищо за това как живее в пустинята. Затова Зосима отново я помоли да разкрие колко време е била в пустинята, какво е яла и какво е преживяла? „Изминаха около четиридесет и седем години“, отговори тя, откакто напуснах Ерусалим в пустинята. Останаха ми два и половина хляба, когато преминах Йордан; Ядох ги малко по малко и след това ядох трева. Борбата ми продължи 17 години. Тя беше такава, че и сега ме побиват тръпки. От една страна, страдах неизказано от глад и жажда. Мъката се усилваше от спомена за вкусната храна и вино от дните на моя разврат. Злият дух възкреси в мислите ми с пълна яркост разпуснатите песни, които пеех, и мерзките, похотливи картини на безбройните ми престъпления. От друга страна, дрехите, с които излизах, напълно се разпаднаха и бях изложен на всички промени, на всички жестокости на сезоните: ту слънцето изгаряше с горещи лъчи, ту студът ме прегръщаше. Тогава, паднал на земята, обгорен или замръзнал, почувствах, че умирам, и хиляди изкушения нападнаха с демонична сила.” "В това необяснимо жестоко състояние Пресвета Богородица беше убежище. Ридах горчиво и като се удрях в гърдите, паднах на земята и се молех на Господарката да не ме лишава от помощ. След ридания и молби светлина озари душата ми и мирът се върна в сърцето ми. Милосърдната Царица не ми отказа Своята помощ." Спомняйки си, продължи отшелникът, от какви злини ме избави Господ, храня се с нетленна храна, надежда за спасение, храня се и покривам със словото Божие, което съдържа всичко (Втор. 8). Не само с хляб живее човек (Матей 3-та глава).“ Когато Зосима чу, че отшелникът произнася думите на Светото писание, той я попита: откъде знае Светото писание? Тя се усмихна и каза, че никога не е учила в света, нито в пустинята е чувала някой да й чете книги; „Божият глас, жив и действен, кънтящ в сърцето, само е моят наставник. Но стига, стига за мен; Изпълних желанието ти." Паднала в нозете на Зосима, тя поискала да я благослови. Той каза със сълзи: "Благословен да е Бог, който прави чудеса!" Нека бъде благословен и милостив към мен.” Отшелникът се изправи и, задържайки Зосима, който беше готов да падне в нозете й, каза: "Моля те в името на Спасителя да не казваш нищо за мен на никого, докато не умра. Догодина да не напускаш манастира с други в началото на Великия пост, и ще бъде невъзможно да напуснеш; На Велики четвъртък елате на бреговете на Йордан и донесете съд с Тялото и Кръвта Христови, за да бъда Достоен да се причастя към Свети Тейн. Кажи ми, че игуменът се грижи за стадото му - има много неща, които се нуждаят от корекция, след като ме включиш. На следващата година Зосима лежал болен, когато братята излезли в пустинята в началото на Великия пост. "Тогава той си спомни думите на отшелника. На Велики четвъртък отиде със св. подаръци на Йордан. Вечерта вижда светица от другата страна. Тя направи кръста над водата и вървеше по водата като по сухо. Тя поиска да прочете Символа на вярата и Господнята молитва: Отче наш. Когато се причастяваше с Тялото и Кръвта Господни, тя вдигна ръце към небето и каза: "Сега си Ти освобождавайки слугата Си, Господине, според думата Си с мир; очите ми видяха спасението на душата ми. След това, обръщайки се към стареца, тя каза: „А ти, отче Зосима, създай любов към мен, не отказвай да дойдеш в следващия пост на мястото, където ние с теб говорихме за първи път“. Зосима й предложи донесените от него плодове и леща. Тя взе само три зърна леща и тръгна през реката, както беше дошла, по вода и по суша 10. На следващата година Зосима дошъл на мястото, където за първи път видял отшелника. Тук той видя мъртвото тяло на праведната жена и напои нозете й със сълзи. Той започна да пее псалми, но се поколеба, къде да я погребе? Лицето на починалата беше обърнато на изток, а близо до главата й той вижда думите в пясъка: "Авва Зосима, погребете тук тялото на бедната Мария и, като предадете земята на земята, се помолете за нея, която отива при Господа след причастието на светата вечеря." Зосима погребал тялото на светеца в дупка, изкопана от лъв, който дошъл да служи на праведната жена. Смъртта на равноапостолната Мария последва през април 522 г., 7 дни 11. Зосима, като се върна в Кенобия, преразказа всичко, което видя и чу за Мария, за слава на Бога 12. † Упокоение на преп. Евтимий Суздалски Блажени Евтимий се родил и израснал в Нижни Новгород 13. Тук той се научил на четмо и писмо и се учил прилежно - не обичал да се занимава с детски лудории, бил кротък и послушен към родителите си. "Когато стана юношески, той отиде в Божия храм, където застана в ъгъла, за да не се разсейва от движенията на хората по време на молитва. - Близо до Нижни, на брега на Волга, в една пещера, благословен Дионисий, по-късно архиепископ на Суздал, се подвизаваше с учениците си. - Подвизите на Божиите молитвени книги се пробудиха в Евфимия ревност към подвижническия живот чул в храма думите на Спасителя: „Каква полза, ако човек спечели целия свят, а изгуби душата си?“ Оживен и от двамата, благословен. дошъл в пещерата при Дионисий и паднал облян в сълзи в нозете му, молейки го да бъде приет като един от неговите ученици. Авва, като му даде указания, го облече в монашески одежди. Евтимий започнал да живее монашески: през деня се трудел около манастира, но с псалом на уста, нощем отивал в пещерно уединение и тук прекарвал време за почивка в молитва; Той ядеше малко храна и утоляваше жаждата си с вода, и то умерено. Той поискал от преп. Дионисий разрешение да яде след два и три дни; но благоразумният авва му забранил подобен подвиг като несъразмерен с духовната му възраст и му заповядал да яде храна с братята си, но не до насита. По волята на авва Евтимий носеше вода и цепеше дърва в пекарната; един поглед към огъня събудил в него сълзи на разкаяние за греховете, за които вечен огън бил готов. Църковният химн пее на монаха за неговите подвизи: „С росата на въздържанието ти угаси младежкия пламък на страстите, с огъня на страданието си изпепели удоволствията на света, чрез поста разкри душа, по-ярка от слънчевите лъчи“ 14. Така чрез подвизите на поста и съкрушението на сърцето светецът възмъжава и узрява в духовно съвършенство. Евтимий. Благоверният княз Борис Константинович Городецки пожелал да построи молитвен манастир в Суздал и помолил Дионисий да назначи един от неговите ученици за игумен на новата обител. Дионисий назначава Евтимий в Суздал. „Не ме отстранявай, отче, от теб, трудно ми е да живея с чужди хора“, каза със сълзи Евтимий. „Земята е Господня, но се страхувайте от непокорството“, отговорил Дионисий. След това блаженият авва, в съгласие с мислите на благочестивия княз, назначи другите си ученици да основат молитвени жилища на различни места 15. Евфимий, който беше на 36 години, тръгна да изпълни волята на своя наставник. - По пътя за Суздал, не достигайки 5 версти от Гороховец, той видял красиво място на езеро, в гъста гора, и в съответствие с волята на своя наставник основал тук общински скит в чест на св. Василий Велики. Впоследствие този скит остава под негово ръководство, поради което и след смъртта му постоянно е причислен към Евтимиевия манастир. В църквата на бившия манастир, сега енория, все още се пази жезълът на блажения пътешественик 16. В Суздал самият блажени епископ Йоан посочил на Евтимий и княза място за манастир, близо до града, на север, на стръмния бряг на Камянка; от високия площад се откриваше широка гледка към околността - красиво място; светецът освещава мястото за новия манастир; благочестивият княз започнал собственоръчно да копае ров за храма; много други ръце се заели със същата работа и каменният храм бил основан. Боголюбивият княз не пожалил средства за Божия храм и храмът бил осветен от светеца в чест на Преображение Господне; по същото време преп. Евтимий бил ръкоположен за архимандрит на новата обител 17. Щедрият княз предоставил и всички средства за построяването на манастирските сгради 18. Но блажени Евтимий положил горещи молитви и подвизи в основата на обителта. Прекарвайки деня или в молитвения дом, или като надзиравал сградите, той прекарал нощта в пламенна молитва. "Много братя скоро се събраха около искрения подвижник. С благословението на светеца блаженият построи и църквата "Св. Йоан Лествичник" с трапезария. През зимата хората се събираха тук за молитва. тъй като броят на братята се умножи, така че накрая се увеличи до 300; тогава блаженият построил и дървена църква „Свети Никола“ с болницата и тук построил още една трапеза с покъщнина. Животът му беше училище за благочестие към братята. Неговите тежки вериги, все още непокътнати в манастира, служат като паметник на неговия строг, аскетичен живот 19 . Още при строежа на храма на Спасителя той подготвил място за погребението му и със собствените си ръце изрязал камъните за ковчега; и той живя в манастира 52 години и 52 години се подготви за прехода към вечността: така смири непрестанните си мечти! От време на време виждаше учителя. Сергий Радонежки и разговаря с него за духовния живот. – В църковните песни се нарича „постник и събеседник” на св. Сергий 20 . "Подобно на Сергий, той носеше най-тънките монашески дрехи - хрупкав кожух от овча кожа беше на раменете му както през летните горещини, така и през зимните студове. - Но в неговия манастир всички бедни намериха храна за себе си и болните почиваха; Той изплати дългове на длъжниците, а онези, които бяха угнетени в съда, намериха защита от него. Той пазеше стадото си бдително и с духовно благоразумие; учеше на безропотно послушание, чистота и безкористност. Той не позволявал на никого да има имот и ако намерил нещо свое, го подлагал на покаяние. Той строго забранил разговорите в храма и заповядал да се мълчи по време на хранене; от храната до килията също трябваше да се отиде мълчаливо и без да се ходи при никого. Не ти беше позволено да се ръководиш от собствената си мъдрост и собствената си воля, но трябваше да слушаш правилата на манастира и волята на игумена. „Това беше уставът на монаха!“ В подвизите на св. живот преп. Евтимий достигнал дълбока старост - 78 години. Преди смъртта си той се сбогува с всички братя и приема св. Причастие. Тейн и мирно предаде духа си на Господ, 1 април 1405 21 г. В манастира му, освен вярата му, се съхраняват и митрата, жезлите и медният му кръст. През 1491 г. при архимандрит Константин Евфимиевският манастир опожарява. Константин наскърбен, смутен от съмнение, не му ли се сърдим, за онзи Евтимий, сякаш за причината за неговата небрежност към манастира? Монахът, като се явил на един брат, казал: „Кажи, брате, на архимандрит Константин, че нямам нищо против него“. Успокоен, Константин с помощта на благодетели възстановил братските килии. Неговият приемник Кирил, по-късно архиепископ на Ростов, решава да построи нова каменна църква. Докато копаели ровове, намерили мощите на св. Евфимия: лицето й било светло, а одеждите й изглеждали като вчерашни. Беше 7 юни 1507 г. 22. - Преп. От това време Евтимий се прослави с много чудеса 23. Две от тях са много назидателни. Зитарят Киприан от своеволие и самонадеяност раздаваше храна на когото и както искаше, а според правилата тя се предлагаше на яденето. Монахът му се явил в сънно видение. Евтимий с жезъл в едната ръка и горяща свещ в другата, заплашващ да го накаже за своеволието. Зитарят се разкаял от страх, а после забравил обещанието си. Монахът се появи отново и го удиви с отпускането на крайниците си. – Болният получил изцеление от капището на светеца, когато изповядал греха си пред всички. "Един селянин страдаше много от треска. Брат му, след като чу молебен в манастира за болния, взе квас за него. По пътя му хрумна мисълта: "Каква е ползата от този квас за пациента? По-добре е да се обадите на магьосник. И като се почувства жаден, той пи квас. Тогава му се яви някой в бели дрехи и митра и каза заплашително: “Как смееш да пренебрегваш Божия дар? За Евтимий Господ иска да изцели брат му; върни се, поклони се на светилището и побързай при брата си. Когато тази воля се изпълни, болният оздравя. 24. Нозете на стареца Никодим бяха свити от болестта и той вече не искаше да бъде жив. Евтимий, който се яви чрез молитва, помаза краката му с миро и болният се изправи здрав. Рибарят Патрик лежеше в треска; Монахът, който се появи, го прекръсти и Патрик отиде да лови риба. В Евтимиевия манастир има няколко паметника с молитви и възхвала на чудотвореца Евтимий. Надписът върху сребърния потир гласи: „7108 (1600) княгиня Анна предаде на чудотвореца Евтимий душата на княз Даниил Ногтев, в чуждата работилница на Евтимий“. На сребърната лампа на книгата. Шуйски такъв надпис: "l. 7143 (1635), направен преди рак от преп. Евфимия Чудотворец; който поддържа вяра в Евфимия Чудотворец, ще го излее; и не можете да го изнесете от манастира никъде." - Известният защитник на отечеството, княз. Дмитрий Михайлович Пожарски даде (3 октомври 1644 г.) Евангелие с надпис: „на великия чудотворец Евтимий“; съпругата му (2 март 1644 г.) - плащаница, бродирана със злато и сребро, „към дома на чудотвореца Евтимий“ 25. "Умъртвил движенията на плътта чрез силен пост, ти си станал обиталище на Господа, свети Евтимий! Моли Му се, да се избавят притичащите при теб от беди и смущение на страстите" 26. св. великомъченик Авраам Български Аврамий е роден в Камска България и възпитан в мохамеданската вяра. Той беше човек с големи средства и се занимаваше с търговия, но не беше пристрастен към суетните удоволствия на света, обичаше гостоприемството, хранеше бедните, обличаше голите, посещаваше болните и компенсираше бедността на бедните. Бог, сърцеведецът, погледна на Аврамий, както някога погледна на добродетелния езичник Корнилий Стотник (Деяния X), и чрез Божия милостив поглед Аврамий се убеди в лъжата на учението на Мохамед и стана християнин. Болен духом от слепотата на своите сънародници, които не познаваха истинския Бог и поради това не бяха уредени в живота, той дойде в главния град на страната, наречен Болгар (сега село в Казанска област), и тук, по време на панаира, започна да проповядва на своите сънародници за Христос Богочовек и спасението на хората в Негово име. Българите били изумени, когато чули християнска проповед от своя съплеменник и бивш единоверец; и когато нито ласките, нито заплахите не можаха да поколебаят вярата му, тогава, разгневени като животни, те го принудиха да се отрече от Христа чрез много мъки и тъмнична умора. Доблестният страдалец не припадна, но, укрепен от Божията благодат, още повече се утвърди в любовта си към Изкупителя на света. Тогава фанатиците отрязаха първо ръцете му, а след това краката и главата. Мъченическата смърт на св. Авраам последвала на 1 април 1229 г. Християните, които били на панаира, вероятно муромски търговци, благоговейно погребали тялото му в християнско гробище в Болгар. Забелязвайки чудодейните изцеления на болни християни, които се случват над гроба му, те съобщават всичко на великия княз Георгий Всеволодович във Владимир. – В началото на 1230 г., след шестгодишна война, е сключен мир с камските българи и е договорено правото на пренасяне на мощите на светеца от българите във Владимир. През същата година, на 9 март, те бяха докарани във Владимир, посрещнати с шествие на една миля от града и положени в църквата Благовещение на манастира, така наречения Княгинин-Успенски. През 1712 г., на 10 май, те са прехвърлени в друго светилище и прехвърлени в църквата "Успение Богородично"; от този момент нататък манастирът чества светеца на 10 май и в четвъртата седмица на Великден, тъй като 10 май тогава се падаше на тази седмица (от Кратко житие на службата на св. Аврамий, публикувано 1876 г., Санкт Петербург). Преподобни Прокопий Чешки Прокопий, син на благочестиви родители от знатен род, живял в Бохемия (в края на 10-ти и началото на 11-ти век), е роден в село Хотиш; от детството му се учеше на славянска грамотност и след това имаше възможност да изучава науки, преподавани на славянски език. След като завършил обучението си, по свое желание той постъпил в клира и след като получил сан свещеник, ревностно разпространявал и поддържал православното учение. Впоследствие, напускайки света, той се отдава на отшелнически подвизи в пустинна самота. Тук един ден херцог Улрих го намерил в пещера, на лов за животни в гъста гора. Херцогът реагирал със съчувствие на отшелника, влязъл в разговор с него и, като научил за желанието на Прокопий, тук да бъде построена църква в името на св. Йоан Кръстител, охотно изпълнил желанието на отшелника и така на реката били положени основите на манастир. Созаве (около 1012 г.), който - чрез усилията на Прокопий и облагите на херцога - скоро стигна до просперираща позиция. Наследникът на Улрих бил крал Брячислав и също покровителствал този манастир. Въпреки това на Прокопий му беше трудно да подкрепи православието в борбата срещу влиянието на папистите и трябваше да приеме много обиди от тях. Малко преди смъртта си Прокопий предсказал на братята, че скоро ще дойде гонение срещу тях, но да не падат духом, тъй като то няма да продължи дълго. Така и стана. Прокопий умира на 1 април 1053 г., а през 1055 г. "Созавските монаси бяха обсипани с различни обиди; внушавайки на княза (Спитинев) различни измислици и клевети, те му казаха, че ереста е въведена от славянската писменост и те са напълно разглезени от лицемерие; затова е необходимо да ги изгоним и да доведем латинския абат и братята му." А православните монаси са изгонени и настанени в манастира на немски свещеници. Но крал Вратислав през 1061 г. връща изгнаниците в манастира им и дори се обръща към папата с молба да одобри славянското богослужение с гласа си. В отговор на това папата (Григорий VIII) отговори на краля: "Ваше височество поиска службата ви да се извършва на славянски език; Няма начин да бъдем благосклонни към молбата ви. Ние сме убедени, че не напразно Бог искаше някои свещени места. писанията бяха скрити и за да не бъде ясно и разбираемо за всички, така че чрез това да не попадне в презрение или да бъде погрешно разбрано. Следователно, въпреки вашите неразумно изискване, ние заповядаме на властта на блажения Петър и за Божията слава да се противопоставим на суетната дързост 27 с цялата си сила.“ Въпреки това Вратислав не обърна внимание на волята на папата: славянската служба продължи в Сосавския манастир (виж други 16 септември). Св. Мелит, епископ. Сардиния, в Лидия, Мала Азия За да добиете представа за личността на помнения днес Св. Църквата на епископ Мелитон – няма ли да е най-близкият и достъпен начин да се запознаете с неговия начин на мислене, който е изразен например в писмото му до римския император Антонин: „Безсрамни доносници“, пише между другото Св. Мелитон, - алчни за чужди имоти, намирайки благоприятна причина за тях в императорските укази, те явно извършват грабежи, ограбвайки невинни хора ден и нощ... Ако това се прави по ваша заповед, нека се прави по ред; но не може един справедлив император да иска несправедлив. Ние охотно получаваме награди за такава смърт, но ви молим за едно нещо, за да разпознаете предварително аскетите на такава твърдост... нашата философия първоначално процъфтява сред варварите; след това, по време на могъщото управление на Август, вашият прародител, тя се срещна с подвластните му народи и стана добро прикритие за вашето кралство. След като си спомня по-късно, че християните са били преследвани само от хора като Нерон и Домициан, той продължава: "ние не почитаме безчувствените камъни, но почитаме Единия Бог, Който е първи и над всички, и Неговия Христос - истинският Бог, вечното Слово. Трудно е да поведеш някой по пътя на истината, който е бил в заблуда от дълго време. "Но е възможно. Който постепенно започне да разпознава грешката, започва да си спомня истината. Някои хора смятат, че ако се заблуждават с другите, не обиждат истината. Не, не мога да им простя. Ако глупостта на един е голяма, толкова по-голяма е глупостта на мнозина. Наричам глупост, ако човек се отклони от истината и приеме нещо, което не съществува. Истинската реалност е това, което е Бог. Всичко съществува чрез Неговата сила; Той беше не е създаден и не е започнал да съществува, Той остава неизменен, невидим с ума, неразгадаем с думи... Ако някой, излизайки от светлината, разпознава нещо друго като Бог. Какво са идоли? Срамота е да не разпознаеш Него, Когото е толкова лесно да разпознаеш и в душата си, и в целия свят: ние почитаме това, което са предали нашите бащи. Не, истината не изисква човек да следва предци, които са живели бедно; тя изисква той да се оттегли от пътя им, за да не загине като тях. Ако баща ти вървеше по правия път, върви и ти; но ако сте тръгнали по лош път, отклонете се от този път и следвайте правия път, тогава вашите деца ще ви последват. Мъка, че баща ви е бил в грешка - тази скръб може да бъде полезна за него. И кажете на децата си: Бог е Отец на всички, Бог е безначален и несътворен, всичко е подчинено на Неговата воля. Ако научиш това, о, император Антонин, и децата ти с теб, ще им предадеш като наследство съкровища, които не загиват, ще спасиш душата си и душите на децата си от онова, което ще се случи с всички жители на земята при праведния съд.” Тези няколко реда характеризират блажения владика и като човек, и като писател. Те изразяват висотата на християнин, който говори на езичник, и висотата на човек, който може да говори истината на могъщ император без пристрастия. Изобщо епископ Мелитон е един от най-забележителните мъже на 2 век - с широкото си образование, с пастирската си дейност и с писанията си, чийто предмет е св. Писание. За да го проучи, така да се каже, на място, той пътува до Палестина. Самият той казва: „на самото място, където се състояха проповедта и събитията, изучавах книгите на Стария завет“. При император Марк Аврелий, епископ. Мелитон, уважаван от всички малоазийски църкви, взе активно и примирително участие в споровете за времето на празнуване на Великден, които тревожеха Лаодикийската църква, след смъртта на нейния пастир, мъченик Сагарий (неговата памет е на 6 октомври). Умира мирно през 177 г. и е погребан в Сардис. (Вижте „Учение за Църквата на Отца“ от архитект Фил. Черниг., част I, изд. 2, стр. 72). Житие на св. Богородица във Вит. патр. I, 671–690 изд. Мине. действайте. Санет, реклама 2 април. I, 67 S. Житиеписецът казва: „Реших да разкажа събитието, което се случи в нашето семейство, във формата, както беше предадено от светия човек, който се научи да говори и да върши истината от младостта си” (Зосима). В заключение: „монасите от този манастир оставиха новината за тази Мария ненаписана, но, като взеха една от друга, предложиха историята на слушателите за обща полза“. Писателят Софроний, от 633 г. патриарх на Йерусалим, който е ходил в пустините 576–610 г. в Чет-Мина, животът му на места е съкратен. В славян. Новините в пролога от 1 април са кратки, но по-обширни, отколкото в менолога на Василий. Житието на Мария не казва кога и къде е живял Зосима, но Евагрий говори за това. Памет на св. Зосима – 4 апр. Римски мартиролог 4 април: „в Палестина смъртта на св. Зосима отшелника, който погреба тялото на св. Мария Египетска“. Сред коптите Зосима 9 (4) апр. Ludo lfi, комм. r. 413. Руският поклонник от 1420 г. Зосима пише: „Преминах Йордан и влязох в гроба, където бяха положени светите отци от манастира Предтеча, и там с челото си целувах мощите на светите отци и светия старец Зосима, който причести Мария Египетска.“ Пътешествия (Санкт Петербург, 1749), с. 65. Тъй като според житието на св. Богородица св. Зосима останал в Йорданския манастир до смъртта си, а според вестта Иерод. Зосима (пр. 143) Мощите на св. Зосима са почивали в същата пещера, където са почивали старейшините на Йорданския кръстителски манастир, ясно е, че житието описва устава на Йорданския кръстителски манастир. За манастира на Предтечата, след Вилибалд и Данаил (животът на Светата Мобилност), Иерод. Йона през 1651 г.: "до св. Йордан отдясно е манастирът на св. Предтеча; сега той е разрушен, с изключение на стените; а отляво е манастирът на св. Герасим, разрушен." Арсений казва: „Всичко е непокътнато, много малко е повредено.“ Стените са непокътнати, но в тях не е имало нито един монах. Нито Йона, нито Арсений са били нито на мястото на кръщението на Спасителя, нито в манастира на Предтечата: „невъзможно е да отидете там без паша, арабите ще убият или ограбят“, отбелязва Арсений. Пътешествия (Санкт Петербург, 1849) с. 116. 210. Блаженият император Юстин възкресил църквата. Но неговият предшественик Анастасий „заточи в изгнание Флавиан, архиепископ на Антиохия, и Илия, архиепископ на Йерусалим, за Светия съвет на отците, които бяха в Халкидон, а именно Илия в Аил, а Флавиан в Петра. Един ден патриарсите внезапно си пишат: Анастасий почина днес, ние също ще отидем да го съдим. И два дни по-късно те заминаха на Господ." Духова поляна, гл. 34. Римски мартиролог за 4 юли: „паметта на светиите - Флавиан II, архиепископ на Антиохия, и Илия, епископ на Йерусалим, които бяха заточени от император Анастасий за Халкидонския събор, а победителите се преместиха в Господа.“ Анастасий умира в агония през 518 г. Игумен Даниил от 12 век: „и тук вратите са големи, и Мария Египетска дойде при тези врати и искаше да я въведе в църквата и да целуне честния кръст Господен и не я пусна в силата на Светия Дух в църквата; и тогава тя се покая пред светата икона на Божията Майка; и тази икона на света Богородица стоеше в преддверието, при тези големи врати наблизо; и тогава е възможно да се внесе в църквата и да целуне честния кръст,” p. 34. Това е новина за св. иконата на Божията майка беше прочетена на Вселенския събор (в акт 4) и св. Дамаскин в 3-то слово за св. икони Иерод. Зосима през 1420 г.: „Видях (в храма на София) образа на Пречистата от Йерусалим, когато той разговаряше с Мария Египетска“. Дякон Игнатий през 1391 г.: „Поклонихме се (в София) на чудотворната икона на Пречиста Богородица и от нея дойде глас към Мария Египетска. Пътешествия, според публикацията на Сахаров, стр. 60, 100 (Санкт Петербург, 1849). „Тази икона стоеше в преддверието – казва игуменът. Данаил през 1113 г. Следователно тогава тя вече не е била на това място. Вероятно чудотворният образ на Божията майка е пренесен от Йерусалим в Константинопол по време на управлението на св. н. Методий (842–846), ако не и преди това. „Нона“ е уважително име за монахиня, използвано особено в западните езици. Йероним в предговора към житието на св. Иларион: „красотата и честта на девиците на Нона Азел“. Epist. 22 ad Evstochiam: „преживявайки господството на съпруг, те предпочитат свободата на вдовството и затова се наричат ​​Нони и светии“. Животът на Йоан Милостивия § 17: „Питам те, Нонна.“ Уилибалд през 723 г.: "дойдоха в манастира на Св. Йоан Кръстител; имаше до 20 монаси; останаха тук една нощ. Оттук изминаха една миля до Йордан, където Господ беше кръстен; сега има църква, стояща върху каменни колони, а под църквата сега има суха земя, където Господ беше кръстен; на това място те все още се къпят. Има дървен кръст и има малко натрупване от вода; опъната през Йорданско въже“ (Thesaurus monum. ed. Basnagii T. 2. P. 1. p. III). Игумен Даниил от 12-ти век: "от Ерусалим до Йордан има 20 версти и 6 големи версти. Не достигайки Йордан, близо до този път, манастирът на Св. Йоан Кръстител: има място, покрито с град. И от полуразрушения манастир на Св. Йоан в далечината, сякаш добър стрелец би стрелял два пъти, същата църква беше построена велика, в името на Св. Йоан Предтечи." Мария е била в храма на Предтечата, а не в манастира на Предтечата. Блаж. Йероним: „Бет-Авара е отвъд Йордан, където Йоан кръсти в покаяние; затова и до днес много от братята, измежду вярващите, желаещи да се преродят, се потапят тук във водата на живота. ономастикон. Игум. Даниил: „И има брод през Йордан в Арабия. На същия купел (където се къпят християнските скитници) Мария Египетска премина през водите до отец Изосима и получи тялото на Христос, и отново премина през водите в пустинята и почина там.“ Пътешествието на Даниел, стр. 55. Санкт Петербург. 1864 г Живот: „той умира през месец Фармуфа, на 5-те априлски иди (7 април), по време на спасителното страдание.“ На гръцки Меная чества 1 април; сред абисинците и коптите също: „6 април (1) Мария Египетска, която Зосима погреба.“ В мартирологията на Усуард: април. 2 „в Палестина смъртта на Света Мария Египетска“. Нравствени размишления върху живота на св. Богородица – в разговори с архиеп. Филарета, част 3, 90–96. Черно 1863 Житие на преп. Евфимия, описано от монаха Григорий, в Undolsky No 310, в Tsarsky No 135. 728. Описанието на живота на Григорий е променено на места от игумена Варлаам Махришки, когато той, по волята на Мет. Макарий, добавя към него, както и към житието на Ефросин, описание на чудеса (писарят Анания във времето. Обща история, книга 22, стр. 129). Миней за април. М. 1625 Църковни паметници за княз Борис. древен Нижег. губ., стр. 31. Санкт Петербург. 1857 г. стъпка. книга I, 528. Пролог 1 април Свидетелства за Гороховския манастир, възложен на Евфимиев: 1418 г. в акта. ист. I. No 25. 1462 г. – Пак там. I. No 70 и в описа. музика., стр. 95. Според списъка на житието на клисаря Анания (Варлаамов) е посочена годината на освещаването и се казва: „той му заповяда (архим. Евтимий) да извърши свещеното деяние с тоягата, в митрата и с рипидите” (Временен сборник по обща история, 22, 26, 27). Според списъка от началото на 16в. няма година на освещаване и се казва: „той му заповяда да извършва свещени действия с тояга и митра, тоест в шапка“. – В този списък няма нито дума за чудесното служение на блажения. Йоан в Евтимиевия манастир и за изграждането на женски манастир. – Според годините от живота на светеца храмът е осветен през 1354 г. Дарение на внук със заповед за памет на дедите на княза. Борис и Иван в Румянцевския музей, с. 92. 76. Зап. Руска археология I, 93. СПб. 1851 г Никон. л. 1,313. Руски времена 1, 218. Стъпка. книга 1.528. Пролог 1 април. |Изток. Hier. 4, 29. 100. Пролог юни 4 дни. Служба от преп. Евтимия на 1 април в Царски № 563. Свидетелство на Евтимиевия манастир през 1525 г. в а. д. 1. No 29 – друга 1460 г. в а. И. 1. No 71. В Румянцевския музей писма от архим. Константин 1495 и 1505 93. 94. В Румянц. музика (описание, стр. 192) Евангелие от 1552 г., написано в манастира на „великия чудотворец Евтимий“. RKP. житие на преп. Евфимия с чудеса. Бележки руски. археол. I, 93. Петербург. 1851 г. Владимирски сборник с. 51.52. 55. Според описа от 17в. в царския молитвен дом „Свети Евтимий Суздалски, два зъба в позлатен сребърен ковчег“. Забелин „Животът на руските царе“, стр. 196. M. 1862 Канон преп. Евтимий в Минея за април. М. 1625 Тоест желанието на народа богослужението да се извършва на родния славянски език.