19-е

Викл. Іоанна Ветхопещерника Називається Ветхопещерником, бо був ченцем і священиком у лаврі преп. Харитона, спочатку влаштованої у печері; ця лавра називалася і ветхою, тому що влаштована перш за інших Палестинських обителів. Подвизався у VIII столітті. Св. Трифона, Константинопольського патріарха З ченців столичного монастиря зведений на патріаршество імператором Романом в 928 році, а в 931 році скинутий ним же, щоб доставити престол двадцятирічного Феофілакта, сина свого. Трифон з незлобивим серцем повернувся до свого монастиря і там помер через два роки і п'ять місяців. Але тіло його після смерті було принесено до Софійського храму і урочисто поховано з іншими патріархами. Преподобного Симеона Босого, ігумена монастиря Філофея, нового чудотворця Викл. Симеон, син священика, в молодих роках прийняв чернецтво, досяг ієродияконства і, спонуканий любов'ю до безмовності та усамітнення, пішов у межі гори Олімпійської, в монастир поблизу Кісари, де й віддався суворим чернечим подвигам. Звідси він перейшов Афон і вступив у братство лаври св. Афанасія. З волі настоятеля, який незабаром відрізнив ревного між усіма подвижниками, Симеон був висвячений у єрея. З лаври перейшов він до обителі Філофіївської, де суворим життям дивував братію і порушив таке благоговіння до себе, що загальними проханнями, хоч і проти своєї волі, переконаний був прийняти звання ігумена. Тоді, усвідомлюючи свій священний обов'язок служити зразком для керованих ним, Симеон ще «підвищив міру посту, молитви та інших богоугодних подвигів», і, головне, безлісно і постійно наставляв ченців рятівними сповіщеннями. Але оскільки за умов зіпсованості людської природи, серед найбільшої висоти життя люди зазнають і найбільших спокус, то й серед ченців, хоч і добровільно обрали собі істинно високий зразок для наслідування, виникло роздратування проти суворого подвижника. Симеон, бачачи неприязнь до себе, терпів, молився, намагався любов'ю перемагати ворожнечу, але не міг нічим обеззброїти проти нього і тому пішов. Він прибув на гору Фламурія, суміжну із Загорою. Тут, притулившись під яблунню, босий, ледве прикритий старим одягом, обходячись без вогню і майже без їжі, відпочиваючи найкоротший час на голій землі, проводив Симеон життя - ніби безтілесне, весь відданий подвигам і вищій духовній боротьбі. Незбагненною величчю такого життя прославляв він Творця, і воно могло служити мірилом того достатку Божої благодаті, яка виливається в душу, яка може, гідна вмістити її. Після трьох років такого надприродного життя Симеон знову побачив людей. Вони знайшли його і, притягнуті його заввишки, побажали жити при ньому. Важко було погодитися на це подвижнику, що повністю відокремився від світу, але, сповнений любові, він поступився бажанням людей, і таким чином оселилися з ним семеро людей. Симеон, що жив досі подібно до птаха небесного, що не знає ні посіву, ні жнив, перейнявся тепер посівами, щоб просочити тих, що прийшли до нього. Через сім років він побудував тут невелику церкву в ім'я Святої Трійці. Між тими, хто продовжував приходити до Симеона, які прагнули присвятити себе на служіння Богу під його святим керівництвом, були ієреї та диякони, які допомагали йому у священнослужінні, і таким чином влаштувалася кіновія. Тоді Симеон наважився попрацювати і на іншій ниві, він побажав присвятити себе Апостольській діяльності і, залишивши впорядковану ним кіновію, здійснив подорож з метою утвердження у вірі християн. Він побував у Епірі, Фессалії, Афінах та інших місцях. Подорож це було необхідно, оскільки більшість жителів цих місцевостей, через збіднення освіти, були дуже грубі. Слово Боже, яке розповсюджується Симеоном і супроводжуване чудотвореннями, діяло рятівно. Успіх його проповіді порушив тим часом обурення Турок... Вони донесли на нього градоначальнику Ляну, обмовивши його між іншим у тому, що він проповідує осуд Магометанського вчення. Без жодного суду Симеон був засуджений до страти. Вже почали розкладати багаття, щоб спалити проповідника – християнина. Наведений у кайданах на місце страти, Симеон сам почав підбирати і кидати в багаття дрова... - Та це вогнище готується для тебе! - сказав йому людина, що тримала його за ланцюг, - адже це тебе спалять на вогнищі за наказом градоначальника... - Що ж! паліть мене, якщо на те є Божа воля! - Відповів подвижник, - я зі свого боку радий померти... Вражені цими словами один Араб і кілька жінок побігли до матері градоначальника і просили її переконати її сина не зраджувати смерть святого. Добра жінка, злякавшись, що син її загубить невинного, почала благати його не брати на свою душу такого гріха. Вона благала його – дізнатися істину, особисто допитати засудженого. Слова її подіяли на оточуючих її сина. «Добре каже пані наша, мати твоя, ефенді!» сказали вони і також стали переконувати Аяна, щоб він не звелів страчувати людину перед судом і рішенням, визначеним за законом... Так багато може зробити добре слово, сказане від щирої душі! Аян звелів покликати Симеона. Вражений виглядом і босого і майже голого проповідника - християнина, градоначальник мимоволі відчув благоговіння до нього і, ласкаво звернувшись до нього, сказав: мене повідомили, що ти намагаєшся відвернути нас від нашої віри, що ти вчиш нас не вірити в вчення Магомета: скажи, чи правда? – Не магометан, але християн навчаю я робити так, як нам наказує Євангеліє, – відповів Симеон. – А чого навчає ваше Євангеліє? – спитав Аян. - Євангеліє вчить не красти, не виконувати нечистих побажань плоті, не бажати нічого чужого, любити один одного, віддавати кому слід царські подати, тримати твердо віру свою, шанувати недільні та святкові дні, бо недільний день є той, коли воскрес Господь наш Ісус Христос... Не знайшовши в праведнику нічого гідного смерті, градоначальник відпустив його на волю, і Симеон став ще більшою сміливістю проповідувати слово Боже. Через кілька днів він відвідав свою обитель на горі Фламурійській і, влаштувавши там справи, прибув до Константинополя, де привітно прийнятий був патріархом. І тут не безплідно виливалося його промовисте слово. Багато хто, зворушений ним, поспішав сповідувати йому свої гріхи, виправляв своє життя, прив'язувався до нього всією душею, всюди слідував за ним, бажав зрадити себе на повний послух святому. Інших, які побажали вести чернече життя, він посилав у свою кіновію. І, попрацювавши останнім часом свого життя в Константинополі, Симеон мирно помер тут і був похований з честю самим патріархом – у Халках, у церкві Божої Матері. — Через два роки після його смерті, ченці Фламурійської обителі, які були на якийсь час у столиці, випросивши дозволу місцевого начальства, перенесли останки Симеона до свого монастиря. При цьому перенесенні відбулося багато чудесних зцілень від різних хвороб, і відтоді слава про чудотворну силу мощей праведника поширилася по всіх місцевостях, де він ходив і навчав народ. Багато хто зробив різні пожертвування на користь монастиря, на згадку організатора його і спільного вчителя, і таким чином був забезпечений дохід, що підтримує дотепер існування обителі. Св. преподобномученика Агафангела Есфігменського Родом з Ени, міста у Фракійській області, Агафангел, у світі – Опанас, отримав християнське виховання у будинку строго-православних батьків. По смерті їх він вступив до морської служби; Тут мав нагоду зблизитися по службі з Турками, які захотіли обов'язково звернути в ісламізм тямущого і дуже здатного юнака-християнина. Не сподіваючись досягти цього з доброї волі Афанасія, вони одного разу несподівано напали на нього, завдали йому рани і погрожували смертю у разі, якщо він не зречеться віри Христової... Ніяк не підготовлений до такого насильства, юнак розгубився і в надії, що не забариться, щоб сховатися від Турка. погодився назвати себе магометанином. Це відбувалося у Смирні. - Афанасію не вдалося однак швидко піти з-під нагляду Турок, що невсипущ стежили за ним, і тільки після досить довгого часу він міг залишити Смирну і, мучимий докорами совісті, вирушив шукати притулку на Афонській горі. Тут обійшов він багато монастирів і скитів, сповідався багатьом духовним отцям; нарешті, за порадою одного з них, прийшов до обителі Есфігменської, де ігумен Євфимій сповідав його, дізнався про все, що було з ним, благословив його намір викупити свій тяжкий гріх і, прихистивши його у себе, призначив йому послух, який Афанасій став проходити з найбільшою старанністю. Він не відступив би, здавалося, ні перед якими важкими подвигами, бо вважав найважчі їх недостатніми для загладжування свого нещасного відступництва. Для примирення зі своєю совістю тільки одна справа могла бути задовільною для нього, це мучеництво... І ось, Афанасій цілком віддався думці про нього і молитву, щоб Господь дав йому силу загладити таким чином його тимчасове зречення від Нього. Серед подвижницьких приготувань до цієї великої справи Афанасій – у 4-е воскресіння Великого посту – був покликаний до літургії, зодягнений у чернецтво з ім'ям Агафангела та удостоєний причастя св. життєдайних Таїн. «З цього часу, - розповідає про нього ієрокірікс Герман 247 , - обличчя його сяяло якимось Божественним світлом благодаті, радість духу його була невимовна, розум постійно спрямований на небеса, в серці його підпалив Божественний вогонь, і він з великою старанністю став вдаватися в великі; нарешті, від щирого серця зажадав смерті за Христа». Бачачи в Агафангелі непереборне бажання мучеництва, судячи його досить підготовленим до подвигу і, головне, зрозумілий баченням уві сні святителя Миколи Чудотворця, який обіцяв успіх у справі юнака, що покаявся, ігумен благословив Агафангела готуватися в дорогу - в Смирну, де він сповідує, де він смирну, де він сповідує тими, хто сприяв його насильницькому зреченню. Хлопець нетерпляче кидався в дорогу, але доводилося ще чекати корабля. Нарешті випала нагода відплисти до Смирни, де належало здійснитися полум'яному прагненню серця, що знемагав у безмежному покаянні. «У Фоміно воскресіння ввечері ввійшли ми в Смирнську пристань, – продовжує свою розповідь про Агафангела супутник його Герман, – деякі з братів нашої обителі, які жили тоді в Смирні за монастирськими потребами, дізнавшись про наше прибуття, зустріли і прийняли нас з великою радістю. Ми помістилися в домі єпитропа нашої обителі, який, дізнавшись про намір юнака, радів, що удостоївся прийняти в дім свого мученика, і ласки його посипалися на нас. Тепер ми зайнялися остаточними приготуваннями для нашої мети. У четвер вранці, коли буває збори в Оттоманському судилищі, ми вдягли Агафангела в Турецьку одежу, і я дозволив йому йти з Божою милістю... «Як на суд, на запитання: що йому потрібно? Агафангел розповів історію свого насильницького прийняття ісламізму, висловив своє добровільне, щире зречення від цього хибного вчення і на улесливі умовляння судді, що сподівався обдурити юнака, слова якого він знаходив божевільними і. зречення якого він ніяк не міг допустити, Агафангел відповів: – «Гнужусь я і умовляннями, і вашими обіцянками, і вами самими. Христа тільки мого люблю, Христа мого шукаю, Христом моїм насолоджуватися бажаю» ... І на подальші спроби переконати його, відповідав незмінно те саме... Тоді суддя став загрожувати йому болісною смертю: – «Готовий я за Христа мого терпіти все! Усі пологи мук приймаю з величезною радістю! прошу тільки не зволікати виконувати твої слова... – відповідав Агафангел». «О блаженна мова, – каже Герман, передаючи ці слова юнака, – скажу і я з Великим Василем: блаженна мова, яка прозвучала в наші часи таке сповідання, яким очистилося повітря, осквернене нашими гріхами! О розум Божественний і твердий, який вихваляли лики ангелів! О душа славна, яку прославив Господь слави небесною славою! Катування почалися. Сповідник був пов'язаний, ув'язнений у в'язницю, окований важким ланцюгом, ноги його забиті в дерево. Слуги, виконавці жорстоких наказів, приєднали і своє люте звернення: ведучи мученика до в'язниці, вони смикали ланцюг на всі боки з такою силою, що багатьом здавалося, що голова страждальця відокремиться від тулуба, але юнак виносив все з терпінням і душа його терпіла. Бог навів так, що у в'язниці знайшов Агафангел двох невинно-в'язнів християн. Один із них Микола, людина чисто-християнського настрою, передав потім усе, що бачив і чув від мученика, а також лист його до Германа. Зустріти в таку хвилину і в такому місці християн було великою втіхою для юнака, який віддав себе на страждання; вони всю ніч втішали його, підбадьорювали прикладами інших мучеників. На другий день Агафангел у кайданах був знову подано на суд. Схильний до різних випробувань, він переніс усе з непохитною мужністю і знову був відведений у в'язницю. Радів Микола, бачачи твердість сповідника, що нічим не бентежить; однак, при цьому передав йому, що, здається, хтось - Хіосец Афанасій, що був тоді у великій силі, клопотає про звільнення його... Але ця звістка тільки налякала Агафангела, і він зараз же написав Афанасію листа, в якому заклинав його ім'ям Божим не клопотати за нього; «замість марного клопотання, – писав він, – нехай краще християни молитовно клопотають перед Богом про зміцнення мене у мученицькому подвигу». Зі сльозами дізналися про цей лист колишні на той час у Смирні християни; воно привело їм на згадку лист, який писав Римським християнам св. Ігнатій Богоносець, який переконував їх не вдаватися до жодного клопотання за нього, але допустити безбожних кинути його на поживу звірам... І справді, тієї ночі всі християни старанно молилися за нового мученика. І сам він готувався до страшного випробування. Серед ночі, забувшись у легкому сні, раптом підвівся і сказав товаришам свого ув'язнення: радійте зі мною, браття мої! сьогодні до 5-ї години мене обезголовлять. І після того, як би горя нетерпінням з'єднатися з Христом, він часто питав: котра година? і на відповідь щоразу радісно говорив: ще три години! ще дві години! - Близько четвертої години прийшли взяти його. Немає слів, щоб висловити його радість при цьому, – свідчить Микола, – попрощавшись із друзями, він швидко рушив до дверей в'язниці і в кайданах був знову представлений на суд. Твердість його була незмінною. Не бачачи жодної можливості відвернути християнина від своєї віри, судді засудили його до страти. Звістка про це швидко рознеслася всюди, і безліч народу всіх націй, будь-якого віку, статі і стану зібралося на місце страти. Погляди всіх були спрямовані на ангелоподібне обличчя мученика. Він, заглиблений у молитву, здавалося, не бачить, що навколо нього відбувається. Не звернув він ніякої уваги і на промови, що намагалися ще й цієї хвилини його похитнути. Схиливши свою голову, він нарешті спокійно сказав виконавцям страти: «Що ж ви не робите своєї справи?» Тоді головний з них наказав завдати удару, і голова юнака майже миттєво відокремилася від тіла. Це було 19 квітня, 1819 р. Убієнному за Христа було 19 років. Сильне враження справила смерть нового мученика усім християн. Одностайно прославляли вони ім'я Господа, дивного у святих Своїх. «Вороги закоренілі та непримиренні примирялися; лунали щедрі милостині; прийшли в огиду безчесні будинки; багато років, що не бачили духовника, тепер вдавалися до нього з теплими сльозами покаяння; найвільнодумці і безбожники були зворушені, і навіть магометанський народ з благоговінням ставився до мученика». Третього дня після страти пролунала чутка, що останки мученика будуть кинуті в море. Тому всі кораблі, що були в пристані, навіть консульські всіх християнських народів, розташувалися ланцюгом по всій стороні моря, що лежить до міста, і деякі з них навіть про всяк випадок озброїлися. Але міські чутки не здійснились. Натомість того ж дня пізно ввечері Оттоманські варти взяли з місця страти останки Агафангела і доставили їх до будинку правителя міста, а той передав їх за гроші християнам. З невимовною радістю та урочистістю прийняли їх християни і з благоговінням перенесли до храму святого Георгія. При загальних сльозах і розчуленні здійснивши мученицьку службу, ієрархи самі поклали останки мученика у чудовому труні св. Діма, який постраждав за 408 років до цієї події. Після цього поховання, Смирнський архієрей власноруч написав про мученика докладне послання до вселенського патріарха; патріарх же надіслав копію з цього листа на Афон. У 1844-му р., за бажанням ігумена і братії обителі Есфігменської і за згодою архієрея і почесних громадян Смирнських, частина останків нового мученика Агафангела перенесена в ту обитель, де він подвизався в приготуванні до мучеництва; інші частини останків (у вигляді кісток) зберігаються в сосудоохранительнице храму великомученика Георгія. Один із найкращих сучасних Агафангелу богослов. Він помер лише 1851-го року, залишивши по собі багато прекрасних творів свого пера. Пам'ять про Германа на Афон ще дуже свіжа. Про нього докладно писав Муравйов у своїх „Листах зі Сходу“ ч. VI, стор. 219–221. Свідоцтво про справжність їх зберігається у монастирських актах.