18-е

Преподобного Іоанна, учня Григорія Декаполіта, святого Косми та учня його Авксентія Іоанн, у юності залишивши світ, пішов до преп. Григорію Декаполиту, пострижений ним, поділяв його праці та подвиги, і супроводжував йому у мандрівках. У 814 р. прибув із учителем своїм до Константинополя, і тут вони разом з Йосипом Піснописцем наставляли та зміцнювали православних проти єресі іконоборців. Коли Йосип, посланий до Риму, потрапив у руки ворогів і нудився в ув'язненні на острові Крит, тоді Григорій помер; а Іван продовжував свої подвиги на спасіння ближніх. Після повернення Йосипа помер (можливо 821) і похований ним при труні Григорія. Косма, єпископ Халкідоїський, терпів скорботи та вигнання зі св. Оксентієм під час Лева Вірменіна (813–820 р.), помер у вигнанні. † Пам'ять про преподобн. Євфімії, Антонії та Феліксі Корельських Преподобний Євфимій був засновником Корельського Миколаївського монастиря, на Корельському березі недалеко від Білого моря 236 . Це було близько 1410 року. Але тільки-но старанний трудівник встиг побудувати храм святителя і кілька келій, як у 1419 році Норвежці напали на монастир, спалили церкву і умертвили кількох ченців 237 . Належало знову влаштовувати обитель і преп. Євфимій взявся за святу справу. Тим часом сини Марфи посадниці, що володіла на півночі величезними просторами землі, оглядаючи маєтки свої, потонули у гирлі Двіни. Вражена втратою їхня Марфа надала преп. Євфімію багаті кошти на влаштування обителі. За літописом Марфа називається дружиною Ісака Борецького. У грамоті своїй монастирю пише вона: «Ось я, раба Божого Марфа, написала за життя цей рукопис, поставивши храм св. Миколи в Корельському, над трунами моїх дітей Антонія і Фелікса; я дала до будинку св. Миколи купівлю чоловіка мого Філіпа – село на острові Лавлі, та два села в Кінцевих... Наказую будинок св. Миколи пану моєму девереві Феодору Григоровичу та його дітям і зятю моєму Єфрему Васильовичу »238. Тому видно, що Антоній та Фелікс були синами першого чоловіка Марфи Пилипа Васильовича. оскільки ж Марфа була дійовою особою в подіях 1470 р., то легко зрозуміти, що побудова Миколаївської обителі Марфою була вже після 1419 р. і що Фелікс і Антоній закінчили земну течію своєю молодою. Фелікс відомий і за особистою благодійністю своєю, саме монастирю св. Михайла, що за 30 верст від гирла Двіни, на Пур-Наволоке 239 . Блаженний Євфимій відомий не тільки з праць і турбот у будівництві потрібних для обителі, але, що важливіше, сам, сповнений ревнощів до духовної досконалості, він просвічував дикий Корельський край світлом Євангельської істини і збуджував ревнощі до життя, гідного створеного на образ Божий. У Поморському узбережжі, між Російськими колоніями, мешкали тоді п'ять видів Фінського племені, або, як називали їх Новгородці, Корельських дітей. Це були Курольці, Ровкульці, Вимольці, Тіврульці та Валедолі або Валдолейський рід. Ці Корели та Лопарі мали у Помор'ї свої отчини, землі, угіддя та промисли. Так видно з Соловецьких грамот 240 . Яка була їхня віра? Про це ось що каже старовинна Соловецька повість: «Древні були ці вищеречені родові, як звірина дивії, що живуть у пустелях непрохідних... Аж ніяк Бога істинного єдиного і від Нього посланого Ісус Христа ні знати, ні розуміти хохові; а хто ж тоді наситить утробу, тоді воно й Бога постачало; коли іноді камінням звіра вбиває, камінь шанує, і коли палицею вразить ловлюче, палицю обожнює, що й нині в Самоїдах зловірство закам'яніле знаходиться, ще й у Лопарех, обох почасти» 241 . Ось між якими людьми довелося жити преп. Євфімію! Подвижник Божий, сповнений любові до людей і до істини небесної, просвіщав заблудлих і словом, і життям своїм. Він виховав у учнях своїх щиру ревнощі до святого подвижництва 242 . Кончина преп. Євфимія пішла близько 1435 р. за рукоп. святцям преп. Євфимій "Архангельський чудотворець". Мощі його, уславлені чудесами, відкриті в 1647 243 . Над трунами Антонія та Фелікса спочатку стояла каплиця, а з 1749 р. існує храм Стрітення Господнього 244 . Св. муч. Іоанна нового, Янінського Велика була старанність до Бога молодого Іоанна і якими щедрими дарами відгукнувся Господь на ревність людини! У простій, смиренній душі Івана загорівся порив до найвищого подвигу, і Господь послав йому силу здійснити цей подвиг і прославив його і в земному житті, і у вічності. Родом з Янини – в Епірі 245 , Іван був вихований у благочестивій родині. Він виріс у любові до Бога. Улюбленим його відпочинком було відвідування храму та читання свящ. Писання, почерпані з яких уроки він застосовував до життя. Був відданий праці і одержуваний ним заробіток ділив на частини: батькам, бідним та інше – на свої й інші потреби. Осиротівши в молодих роках, він переселився до Константинополя і зайнявся торгівлею. Поруч із ним торгували у своїх лавках частиною Турки (у владі яких перебував тоді Константинополь), частиною – відступники від християнської віри, які підкорилися переможному на той час магометанству. Ті та інші не злюбили християнського юнака. Для колишніх християн він служив наочним викриттям їх малодушного відступництва; магометани ж досадували, що приблизний у всіх відносинах трудівник належить до чужого їм за вірою середовищі. Магометани, взагалі, як із фанатизму, так і тому, що вони дорожать християнами, як здібними, тямущими, чесними працівниками, намагаються перетворювати їх на ісламізм. І тому вони не могли залишити поза увагою працьовитого, сумлінного, розумного, що володіє притом і видною зовнішністю, видатного серед трудящого люду Іоанна... Їм дуже хотілося залучити його у своє середовище, тобто звернути його в магометанство. - Не в такій би темній частині жити такому прекрасному юнакові! – казали Турецькі торговці своєму сусідові, – якби ти прийняв нашу віру, то перед тобою відкрилася б широка дорога, ти міг би досягти великих почестей та багатства... Іван благодушно жартував від таких божевільних у його очах міркувань, не звертаючи на них спочатку ніякої уваги; але оскільки міркування ці і вмовляння стали набувати серйознішого характеру, ставали наполегливими, всі вони навели Іоанна на думку, що він, як християнину, має бути серйозна із нею боротьба... йому став представлятися результат боротьби – звичайний під впливом Турецького панування: мучеництво... Не страхом, але небесною радістю далася взнаки його душі перша думка про подібний результат. Іоанн був такий сповнений любові до Бога, що думка про мученицький подвиг блиснула в його душі тільки у вигляді з'єднання його з тим, кого він з дитинства звик любити. І ось, він поспішає прийняти пораду досвідченого наставника з приводу почуттів, що сповнили його серце. Він повідомляє протоієрею великої церкви, на ім'я Калофету, про свій намір, хоча б це довело його і до мучеництва – відстоювати свою віру, у відступі від якої його так наполегливо переконують... Пастир, однак, постарався відхилити Івана від його наміру, нагадав йому, що навіть святими канонами забороняється довільно робити мученицький подвиг – через те, що ніхто заздалегідь не може виміряти ступеня своїх сил і що вони можуть похитнутися під тяжкістю випробувань. Іоанн підкорився пораді пастиря, але прагнення подвигу не замовкало в душі його. Тим часом настав Великий піст. Серед посилено-благочестивого настрою, збуджуваного тим часом у душі будь-якого істинного християнина, якось особливо чутливо відгукувалися у душі Івана глузування і спонукання з боку Турків, щоб він прийняв ісламізм. Разом з тим у ньому зростала рішучість відстояти свою віру, у ньому розгорявся порив постраждати за Христа... У ніч на Велику п'ятницю в сновидінні він побачив себе, подібно до отроків Вавилонських, оточених полум'ям і оспівуючим славу Христа і, прийнявши це за знамення волі його і напосив на знання волі Божої, він прийняв це за знамення волі Божої, він прийняв це за знамення волі Божої, він прийняв це за знамення волі Божої. подвиг молитвами, благословенням та прилученням Божественних Таїн. Бачачи нестримне прагнення юнака, старець щиро помолився за нього, долучив його св. Таїн і, добрий зловивши, відпустив. Радо повернувся Іван у свою майстерню, і не забарилося здійснитися його заповітне бажання... Ще перебував він у своєму благочестиво-захопленому настрої, як раптом обступили його сусіди і, ніби змовившись між собою, стали знову спонукати його прийняти ісламізм і до цього приєднали ще обіцянка зректися Христа, і тим часом все ще не виконує своєї обіцянки. - Чи про мене ви це говорите, чи про кого іншого? – з гнівом спитав їх Іван. - Так, про тебе! – підтвердили наклепники. – Ніколи й ніде не мав я думки зректися Христа! – з жаром заперечив Іван, – навпаки, я жив і буду жити про Христа мого і готовий померти за Нього! Хіба можна змінити Йому заради самозванця і ворога Христового Мухаммеда? Я відкидаю і Мухаммеда, і його вірю. Робіть зі мною, що хочете, і чим більше мене мучитимете, тим більше зробите мені добра. Приведений на суд за такі слова, Іван твердо сповідав Христа і різко викривав вчення Мухаммеда. Суддя віддав його на жертву розлюченому натовпу, який з шаленством напав на християнина. Страждалий терпляче переносив катування і тільки благав Бога дати йому силу встояти до кінця. Суддя, припускаючи, що якщо надати Іоанну час роздумати і обговорити своє становище, то він одумається і відступить перед подальшими стражданнями, велів відвести його на ніч у в'язницю, але і наступного ранку він побачив його непохитним у сповіданні віри Христової, і тоді, втративши терпіння, наказав, наказав, що наказав, наказав він, наказавши нетерпляче, наказав, наказавши, що він наказав, наказав, не наказуючи, і наказав, ніби терпіти, і наказав він, наказавши нетерпляче. мучеником, але, отримавши грошову суму від християн, наважився виконати їхнє прохання - відкласти страту Іоанна до закінчення святкових днів. Зайві дні стомлення не послабили душевну силу Івана і, виведений в умовний день знову на суд, він, у відповідь на примуси зректися Христа, радісно вигукнув: «Ніколи не зречуся найсолодшого і спасительного імені Христа, Бога істинного! Він – моє багатство, моя слава, моя похвала! За Нього прийму всі страждання! Вінець мученицький і життя вічне – ось одна моя думка! Чого ви смієтеся, нещасні? Я радію про Бога мого і разом з ангелами співаю Йому! І потім чудесним голосом заспівав: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у гробах живіт дарувавши!» Суддя остаточно засудив Івана до спалення на багатті. Тим часом як його розпалювали, бузувіри наносили мученикові жорстокі удари палицями та камінням. Він же, як і не відчуваючи їх, радісно співав: Христос воскрес! Нарешті, коли багаття було готове, Іван сам кинувся у вогонь; оточений полум'ям, він продовжував оспівувати: Христос воскрес! – І в такий спосіб здійснився його сон. Бачачи його страждання, деякі християни за допомогою грошей упросили катів усіч мечем голову Іоанна, щоб швидше припинилися його страждання, і ціною золота придбали його обгорілі останки і перенесли їх у велику церкву. Тут, при всьому зібраному для поклоніння мученикові християнському народі, мощі постраждалого за віру Христову Іоанна покладені були на пристойному місці в патріаршій церкві і з тих пір, за свідченням письменника життя Іоанна, сучасника його протоієрея Навплійського Миколи Малакса, витікають рясні. «Багато хто з нас збуджений і прикладом його затверджено і зміцнено до того, щоб не змінювати своєї віри так легко, як раніше» ... каже життєописувач Іоанна. Страждання Іоанна, що були при численних очевидцях, відбулися 18 квітня 1526 р. Пам'ять Максимівської ікони Богоматері Ікона Максимівська зображує на весь зріст Богоматір; перед Нею митрополита Максима, котрий стоїть навколішки і приймає з пречистих рук її омофор. – «Цей святий і чудотворний образ Пресвяті Богородиці, як говорить напис на цій іконі, написаний був у літо 6807 (1299), за баченням Максима, митрополита Володимирського і всієї Росії чудотворця, родом Грека, після приходу його з Києва до Володимира, коли він, від путнього ходу Яві, світло велике й незвичайне, і в тому світлі явися йому Пречиста Діва Богородиця, що тримає на руку Превічного Немовля, і глагола: рабе Мій Максиме, добре прийшов ти семо відвідати град Мій, і подаси йому омофор, говорячи: прийми цей омес і паси; він же прийом, збудися від сну, і в келії нікого ж вигляді, а омофор знайдетеся в руці його. Він же страхом обійметься на багато годин, аби повівши великому князю Андрію, і збудувавши ковчег злат, і поклавши в нього той омофор, і прославися це чудо по всій Руській землі і в Палестині, і велів написати цей образ тим подобою, як бачить Максим святий під час безбожний розорі». Таким чином, явище Богоматері митрополиту Максиму служило знаменням небесного благословення на перенесення митрополії з Києва до Володимира. Згодом ікона Максимівська уславилася багатьма чудесами і тепер перебуває у Володимирі у соборній кафедральній церкві. Ркп. святці: „пр. Євфимій начальник монастиря Корельського на Двіні реці“. Двинськ. років., Стор. 7. Зібр. л. 3, 108. „Мурмане, – з 500 чоловік, у намистах і шнеках, повоювавши у Варгузі (річка Варгуза Кольського повіту Архангельськ. губ.), цвинтар Корельський та в землі Заволочської цвинтарі: в Неноксі (Архангельськ. повіту), в Корельському, повіт. цвинтар, Яковлю, Курью, Андріянов берег, Кит острів, Кяр острів, Михайлів монастир, Чиглонім, Хлечінімо, 3 церкви спалили; Російська Церква на північному помор'ї в Православні. Співрозмовнику 1860, стор 12. 13. Досифея опис. Соловець. монаст. 1, 40. По РКП. святцям у Корельському монастирі спочивають, крім праведних Антонія та Фелікса, „праведний Стефан подвижник, преподобні отці Ісая та Никонор нові чудотворці“. Повість про здобуття мощей і чудес преп. Євфімія у Царського №136. Максимовича Географ. Словник 3, 738. 739. Іст. Єр. IV, 630 . За описом 1662 р. у Корельського Миколаєва мон. 55 дворів. Іоанніна чи Яніна – місто, яке вважається за давню Кассіону між Триккою фессалійською та Амвракією епірською на південь („Повн. місяцесл.“ арх. Сергія, т. II, ч. II, стор. 110). Див Християнські мученики на Сході. Соловйова (стор. 33).