18-е

Ctihodný Jan, žák Řehoře Dekapolita, svatý Kosmas a jeho žák Auxentius John, který opustil svět ve svém mládí, šel do svatého Řehoře Dekapolita, byl jím tonsurován, sdílel jeho práci a činy a doprovázel ho na jeho toulkách. Roku 814 přijel se svým učitelem do Konstantinopole a zde spolu s Josefem Písničkářem poučili a posilovali pravoslavné proti kacířství obrazoborců. Když Josef, poslán do Říma, padl do rukou nepřátel a strádal v zajetí na ostrově Krétě, tehdy Řehoř zemřel; a John pokračoval ve svých záletech, aby zachránil své sousedy. Po svém návratu Josef zemřel (snad 821) a byl jím pohřben u hrobu Řehoře. Kosmas, biskup z Chalcidian, trpěl souženími a vyhnanstvím od sv. Auxentia v době Lva Arménského (813–820), zemřel v exilu. † Vzpomínka na reverenda Eufemie, Antonia a Felixe Korelských Mnich Euthymius byl zakladatelem kláštera Korelsky Nikolaev, na Korelském pobřeží nedaleko Bílého moře 236. Bylo to kolem roku 1410. Ale sotva měl horlivý dělník čas postavit světcův chrám a několik cel, když v roce 1419 Norové napadli klášter, vypálili kostel a zabili několik mnichů. Bylo nutné znovu zřídit klášter a farář Euthymius se pustil do svatého díla. Mezitím se synové starosty Marthy, kteří vlastnili obrovské pozemky na severu, při inspekci svých statků utopili v ústí Dviny. Marta zasažena jejich ztrátou poskytla reverendu Euthymiovi bohaté finanční prostředky na založení kláštera. Podle kroniky je Marta nazývána manželkou Isaaca Boretského. Ve svém dopise klášteru píše: „Zde jsem já, Boží služebnice Marta, napsala tento rukopis za svého života, když jsem postavila chrám svatého Mikuláše v Korelskoye nad hrobkami svých dětí Anthonyho a Felixe; darovala jsem ho svatému Mikuláši, koupi mého manžela Filipa – vesnici na ostrově Lavle a dvě vesnice v řádu Konechnyho... I. Mikuláše mému mistru švagrovi Feodoru Grigorievičovi a jeho dětem a mému zetě Efremovi Vasiljevičovi“ 238. Proto je jasné, že Anthony a Felix byli syny prvního manžela Marty Filipa Vasiljeviče. jelikož Marta byla hlavní hrdinkou událostí roku 1470, je snadné pochopit, že stavbu kláštera Felix a Anthony skončili až poté, co jejich klášter Marix a Anthony skončili. pozemský kurz jako mladí lidé je také známý svou osobní dobročinností, konkrétně klášteru svatého Michaila, který je 30 verst od ústí Dviny, na Pur-Navolok 239. Blahoslavený Euthymius je známý nejen svou námahou a starostmi při stavbě budov nezbytných pro klášter, ale co je pro něj mnohem důležitější, naplnil duchovním krajem, mnohem důležitějším. světlo evangelijní pravdy a vzbudilo horlivost pro život hodný těch, kteří byli stvořeni k obrazu Božímu Na Pomořanském pobřeží, mezi ruskými koloniemi, žilo tehdy pět typů finských kmenů, nebo, jak je nazývali Novgorodané, korelských dětí, byli to Kurolcy, Rovkultsy, Vymoltsy, Tivroldoli nebo Valultsy. Tito Korelové a Laponci měli své domoviny, země, země a průmysl v Pomořansku. Je to patrné ze Soloveckých listin 240. Jaká byla jejich víra? Tak o tom říká starý Solovecký příběh: „V dávných dobách byli tito výše uvedení předkové jako divoká zvířata, žili v neprostupných pouštích... Nepoznali ani nechápali jediného pravého Boha a Ježíše Krista, který byl od Něho seslán; ale když pak někdo nasytí břicho, tak to postaví Boha; I když občas něco zabije kamenem, uctívá kamenem, uctívá. klubu a i nyní u Samojedů se nalézá zatvrzelá zloba, také u Loparekha, oba částečně“ 241 . To jsou lidé, mezi kterými Rev. náhodou žil. Euthymie! Boží asketa, plný lásky k lidem a k nebeské pravdě, osvítil ztracené jak svým slovem, tak svým životem. Svým žákům vštípil upřímnou horlivost pro svatou askezi 242. Kolem roku 1435 následovala smrt faráře Eufemie. Podle rukopisu. Svatí Rev. Evfimy "Arkhangelsk Wonderworker". Jeho ostatky, oslavené zázraky, byly objeveny v roce 1647 243. Nejprve zde byla kaple nad hrobkami Antonína a Felixe a od roku 1749 je zde kostel Uvedení Páně 244. muka sv. John Nový, Yaninsky Velká byla horlivost mladého Jana pro Boha a – jak štědrými dary Pán odpověděl na mužovu horlivost! V prosté, pokorné duši Jana vzplanul impuls k vyššímu činu a Pán mu seslal sílu tento čin uskutečnit a oslavil ho jak v pozemském životě, tak i na věčnosti. Pochází z Ioanniny - v Epiru 245, John byl vychován ve zbožné rodině. Vyrostl v lásce k Bohu. Jeho oblíbenou volnočasovou aktivitou byla návštěva kostela a čtení Písma svatého. Písma, z nichž poučení aplikoval do života. Byl oddaný práci a výdělek, který dostával, dělil na tři části: pro rodiče, pro chudé a zbytek pro vlastní a všechny ostatní potřeby. Osiřel v mladém věku, přestěhoval se do Konstantinopole a začal obchodovat. Vedle něj byli někteří Turci (v jejichž moci byla tehdy Konstantinopol) obchodující ve svých obchodech a někteří byli odpadlíky od křesťanské víry, kteří se podřídili tehdy vítěznému mohamedánství. Oba neměli rádi křesťanskou mládež. Pro bývalé křesťany to sloužilo jako vizuální odsouzení jejich zbabělé apostaze; Mohamedánům vadilo, že ve všech ohledech vzorný dělník patří do prostředí, které jim je vírou cizí. Mohamedáni obecně, jak z fanatismu, tak proto, že si křesťanů váží jako schopných, inteligentních a poctivých pracovníků, se je snaží obrátit k islamismu. A proto nemohli mezi pracujícími ignorovat pracovitého, svědomitého, inteligentního a navíc význačného Jana... Opravdu ho chtěli přitáhnout do svého středu, tedy obrátit k mohamedánství. "Bylo by špatné, aby tak krásný mladý muž žil na tak temném místě!" - řekli turečtí obchodníci svému sousedovi, - kdybyste přijali naši víru, otevřela by se před vámi široká cesta, mohli byste dosáhnout velkých poct a bohatství... John se samolibě vysmíval takovým šíleným úvahám v jeho očích a zpočátku jim nevěnoval žádnou pozornost; ale protože tyto úvahy a přesvědčování začaly nabývat vážnějšího rázu, staly se naléhavými, přivedly Jana k myšlence, že on jako křesťan s nimi bude mít vážný zápas... začal si představovat výsledek zápasu - obvyklého pod vlivem turecké nadvlády: mučednictví... První myšlenka na takový výsledek zapůsobila na jeho duši nikoli strachem, ale nebeskou radostí. Jan byl tak plný lásky k Bohu, že se mu v duši mihla myšlenka na mučednickou smrt jen v podobě sjednocení s Tím, kterého byl od dětství zvyklý milovat. A tak spěchá přijmout radu zkušeného mentora ohledně pocitů, které naplnily jeho srdce. Informuje arcikněze velké církve jménem Kalofet o svém úmyslu, i když ho to přivede k mučednictví, bránit svou víru, od níž je tak silně nabádán, aby se odchýlil... Pastýř se však pokusil Jana od jeho úmyslu odklonit a připomněl mu, že i svatí kanovníci zakazují svévolně podstupovat mučednickou smrt - vzhledem k tomu, že nikdo nemůže předem změřit míru jejich sil a že mohou kolísat pod tíhou zkoušek... Jan uposlechl rady pastýře, ale touha po úspěchu v jeho duši neustala. Mezitím začal půst. Mezi intenzivně zbožnou náladou, která se v této době probudila v duši každého pravého křesťana, nějak zvlášť citlivě rezonovaly v Johnově duši posměch a povzbuzování Turků, aby ho obrátili k islamismu. Zároveň v něm rostlo odhodlání bránit svou víru, vzplanul v něm touha trpět pro Krista... V noci na Velký pátek se ve snu viděl jako babylónští mladíci obklopeni plameny a zpívat Kristovu slávu, a když to vzal jako znamení vůle Boží, přišel znovu k pastýři a přesvědčivě ho požádal, aby ho vedl k mým komoušům, mým bezbožným komoušům. Když starší viděl mladíkovu neovladatelnou touhu, z hloubi srdce se za něj pomodlil, pohovořil o něm se sv. Tainem, a když řekl dobré slovo, nechal ho jít. John se radostně vrátil do své dílny a netrvalo dlouho a jeho drahocenná touha se splnila... Byl stále ve své zbožně-nadšené náladě, když ho náhle sousedé obklopili a jakoby ve vzájemné shodě ho začali znovu povzbuzovat k přijetí islamismu a k tomu přidali i pomluvy, jako by ve městě Trik-Kale slíbil, že se stále nezřekne Krista, a přesto se nezřekne Krista. -Mluvíš o mně nebo o někom jiném? “ zeptal se jich John naštvaně. - Ano, o tobě! - potvrdili pomlouvači. – Nikdy a nikde mě nenapadlo zříci se Krista! - John vášnivě namítl, - naopak, žil jsem a budu žít ve svém Kristu a jsem připraven za Něho zemřít! Je možné Ho zradit kvůli podvodníkovi a nepříteli Krista, Mohamedovi? Odmítám Mohameda i jeho víru. Dělej si se mnou, co chceš, a čím víc mě budeš mučit, tím víc dobrého mi uděláš. Před soudem za taková slova Jan pevně vyznal Krista a ostře odsoudil Mohamedovo učení. Soudce ho vydal jako oběť rozzuřenému davu, který křesťana zuřivě napadl. Trpěl trpělivě snášel mučení a pouze se modlil k Bohu, aby mu dal sílu vydržet až do konce. Soudce, který předpokládal, že pokud John dostane čas na rozmyšlenou a prodiskutování své situace, přijde k rozumu a ustoupí před dalším utrpením, nařídil, aby byl odveden na noc do vězení, ale druhý den ráno ho viděl neotřesitelného ve vyznání víry v Krista, a pak, ztratil trpělivost, nařídil zapálit oheň, aby okamžitě ukončil popravu, ale rozhodl se, že dostane peníze od křesťana. Jana do konce prázdnin. Dny malátnosti navíc neoslabily Johnovu duchovní sílu, a když byl v podmíněný den znovu předveden ke zkoušce, v reakci na nátlak zříci se Krista radostně zvolal: "Nikdy se nezřeknu nejsladšího a spásného jména Krista, pravého Boha! On je moje bohatství, má sláva, má chvála! Přijmu pro Něho všechno utrpení! Směješ se? Ty jsi jen moje koruna a věčný život! Raduji se ve svém Bohu a zpívám mu spolu s anděly!“ A pak nádherným hlasem zazpíval: „Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapává smrt a dává život těm, kdo jsou v hrobech! Soudce nakonec odsoudil Johna k upálení na hranici. Zatímco ho rozněcovali, fanatici zasadili mučedníkovi kruté rány klacky a kameny. On, jako by je necítil, radostně zpíval: Kristus vstal z mrtvých! Nakonec, když byl oheň připraven, vrhl se do ohně sám John; obklopený plameny pokračoval ve zpěvu: Kristus vstal z mrtvých! - A tak se mu splnil sen. Když někteří křesťané viděli jeho utrpení, za pomoci peněz prosili popravčí, aby Johnovi uťali hlavu mečem, aby jeho utrpení rychle skončilo, a za cenu zlata koupili jeho ohořelé ostatky a přenesli je do velkého kostela. Zde, s veškerým křesťanským lidem shromážděným k uctívání mučedníka, byly ostatky Jana, který trpěl pro víru Kristovu, umístěny na slušném místě v patriarchální církvi a od té doby, podle svědectví spisovatele života Jana, současníka jeho arcikněze Nicholase Malaxe z Nauplie, vyzařují hojné a velké zázraky 246. „Mnozí z nás jsou nadšeni a utvrzeni a posíleni jeho příkladem, abychom nezradili svou víru tak snadno jako dříve“ ... říká Janův životopis. Janovo utrpení, jehož svědky byli četní očití svědci, se odehrálo 18. dubna 1526. Vzpomínka na Maximovskou ikonu Matky Boží Maksimovská ikona zobrazuje Matku Boží v plné výšce; před ní je metropolita Maxim, klečí a přijímá svůj omofor z těch nejčistších rukou. - „Tento svatý a zázračný obraz Nejsvětější Bohorodice, jak říká nápis na této ikoně, byl napsán v létě roku 6807 (1299), podle vize Maxima, metropolity Vladimíra a celého Ruska, divotvorce, původem Řek, po svém příchodu z Kyjeva do Vladimíra, když usnul ve své cele z velkého a hodnotného průvodu, který je ve světle, jako je světlo, které stojí za to. zjevila se mu nejčistší panenská Matka Boží, v ruce držela věčné dítě a sloveso: Můj služebníku Maxime, přišel jsi laskavě navštívit Mé město a dal jsi mu omofor se slovy: přijmi toto omoforium a nakrm verbální ovečky v mém městě byl recepční, v cele nebyl nikdo a omofor byl nalezen v jeho ruce. Byl přemožen strachem na mnoho hodin, řekl o tom velkovévodovi Andreji a postavil archu ze zlata a umístil do ní omofor, a tento zázrak se stal slavným po celé ruské zemi a v Palestině a přikázal, aby byl tento obraz namalován ve stejné podobě, jakou viděl svatý Maxim za časů bezbožného careviče Talyče, když dobyl město. a zmar." Zjevení Matky Boží metropolitovi Maximovi tedy sloužilo jako znamení nebeského požehnání pro přesun metropole z Kyjeva do Vladimiru. Následně se ikona Maksimovskaja proslavila mnoha zázraky a nyní se nachází ve Vladimiru v katedrálním kostele. RKP. Svatí: „Sv. Euthymius, představený Korelského kláštera na řece Dvině. Dvinsk let., str. 7. Sběr. l. 3, 108. „Murman, - s 500 lidmi, v korálcích a šnecích, bojoval ve Varguze (řeka Varguza, okres Kola, provincie Archangelsk), hřbitově Korelsky a v zemích hřbitova Zavolochskaja: v Nenokse (okres Archangelsk), v Korelském klášteře, klášteře v Kuryuku sv. Andreyanov Beach, Kit Island, Karya Island, St. Michael’s Monastery, Chiglonim, Khlechinimo 3 kostely byly vypáleny a křesťané a Chernorisets byli bičováni. Ruská církev v Severním Pomořansku v pravoslavné. Rozhovor 1860, str. 12. 13. Popsal Dosithea. Solovety. klášter 1, 40. Podle RCP. Svatí v klášteře Korelsky odpočívají, kromě spravedlivého Anthonyho a Felixe, „spravedlivý asketa Stefan, ctihodní otcové Izaiáš a Nikonor, noví zázrační tvůrci“. Příběh o nálezu ostatků a zázraků sv. Eufemie v Carském č. 136. Maksimovič geograf. Slovník 3, 738. 739. východní. Jer. IV, 630. Podle inventáře z roku 1662 Korelskij Nikolaev mon. 55 yardů. Ioannina nebo Ioannina je město považované za starověkou Kassionu mezi Triccou Thessaly a Ambrakia of Epirus na jihu („Úplný měsíc“ od arch. Sergia, díl II, část II, str. 110). Viz Křesťanští mučedníci na východě. Solovjov (str. 33).