17-е

Святого священномученика Симеона Перського та інших з ним Посилення християнства в Перській державі не могло не звертати на себе уваги уряду. Християнство коренилося в найкращих провінціях (по Тигру та Євфрату), коливало давню віру вогнепоклонників і вводило Перських підданих у тісне релігійне спілкування з Римлянами та Вірменами, які невпинно ворогували з Персією. І ось множення християн у Персиді спонукало магів на гнів і лють, а Євреї, повсякчасні недоброзичливці Християн, помітивши настрій магів, із властивою їм спритністю почали збуджувати проти них громадську думку. З боку Римського уряду не можна було побоюватися заступництва; там царювали три сини Костянтина Великого, які не відрізнялися силою духу і мудрістю правління. І ось цар Сапор зважився вперше обмежити права Християн і наклав на них данини тяжкі й незручні, а збирачами данин приставив людей суворих (ймовірно ж дав жидам на відкуп). Несподіване позбавлення спільних громадянських прав мало на меті спонукати Християн зректися своєї віри, як веде до приниження в суспільстві; Християни ставали не громадянами, а рабами та невільниками. Зайві проти інших соотчичів податі, до того ж тяжкі і нестерпні, спричиняли образи, стягнення, продаж майна. Тоді єпископ Селевкии Ктезифона, Симеон, як головний єпископ і представник церкви, було залишатися байдужим до долі пасомих і взяв він письмово звернути увагу царя на несправедливе ставлення до Християнам і незаконні вимоги; а цар жив тоді в Леді, замку біля Сузи. Лист такого змісту: «Христос викупив Церкву Своєю смертю Своєю, кров'ю Своєю звів людей у ​​свободу і, знявши з шеї наших ярмо рабства, полегшив нас від тяжкого тягаря. І пообіцявши нам світлі нагороди в майбутньому столітті, Він зміцнив надії наші, тому що влада Його вічна і ніколи не припиниться. І оскільки Христос є цар царів, ми поклали не допускати на себе ярма, яке ви задумали покласти на нас. Бог нехай відверне нас від такого злочину і переваги рабства істотам смертної свободи, дарованої нам. Господь, Якому ми слухаємось і підкоряємося, є Творець і Покровитель вашого начальства, але несправедливого панування наших співробітників ми не терпимо. І оскільки Бог наш є Творцем і Упорядником того, що ви почитаєте за божество, ми вважаємо справою нечестивою і непотрібною створені Їм речі і нам рівні зрівняти з Богом. Крім того, ви вимагаєте від нас золота, а в нас не вистачає для того ні золота, ні маєтків, і Господь заборонив нам накопичувати золото та срібло, і апостол Його наказав: «Ви куплені дорогою ціною; не робіть рабами людей» (1Кор.7:23). Цар із крайнім обуренням прийняв заяву єпископа і через навмисного вісника наказав сказати йому: «Чи до того збожеволів ти, що своєю зухвалістю наражаєш на небезпеку життя своє і одновірців своїх, і наражаєш смерть на себе і своїх? Бо в своїй гордості й шаленій вибагливості ти обурюєш народ свій проти мене. Я зруйную цей намір, викоріню цю виразку, винищу вас від суспільства людського і згладжу ім'я ваше з людської пам'яті». На загрозу царя була така відповідь: «я бажаю краще померти, ніж зрадити своїх на рабство; та й немає користі у житті, якщо не можна жити без злочину. А що загрожуєш загибеллю одновірцям моїм, то вина в їхніх бідах паде не на мене, а на царя». Роздратування царя не знало меж і підтримувалося наближеними; маги звинувачували Симеона у неповазі до богів Перської, а Євреї поширювали чутку, що він сприяє більше Римському імператору, ніж своєму государю. «Якщо ти, государю», – казали наклепники – «шльош грамоти до імператора, то як би вони не були розумні і шанобливі, або подарунки цінні, він їх мало цінує і майже за ніщо вважає, а коли імператору трапиться отримати від Симеона і маленьке письмо, навіть обривок, навіть майже обривок і наказує виконувати те, що в ній зазначено». Тоді, під впливом власного гніву та сторонніх навіювання, цар видав указ негайно брати під варту єпископів, священиків і дияконів, храми Християнські руйнувати, майно конфіскувати, а «Симеона, главу шкідливих людей, презирателя царської моєї влади, що слухається його імператора нехтує», уявити особисто для допиту. Внаслідок цього маги, за сприяння Євреїв, старанно руйнували молитовні будинки Християн, а Симеон відправлений у кайданах до царя. З ним, також у кайданах, вели два старого священика (з дванадцяти, що були в Ктезіфоні – Селевкії), Авделай і Ананія. Коли солдати при відправленні попрямували по тій частині міста, де знаходилася побудована Симеоном церква, за кілька днів перед тим звернена в Єврейську синагогу, то Симеон просив позбавити його необхідності бачити її, і прохання було поважено. Симеон, приведений до царя під вартою, не вклонився йому. Цар був сильно розгніваний цим і сказав: «Тепер на власні очі запевняюсь у справедливості чуток про тебе. Чому не хочеш кланятися мені, тоді як колись кланявся?» Симеон: «бо мене раніше не вводили до тебе в'язнем для зречення від істинного Бога, як тепер, і я, анітрохи не сумніваючись, виконував належне царській гідності; тепер же непристойно робити це, тому що я йду страждати за благочестя та наше вчення». Маги, що оточували царя, сказали йому, що Симеон повинен бути страчений, як змовник і противник царської волі. Симеон помітив, що вони, залишивши Бога і руйнуючи державу, бажають і Християн привернути до свого непотребу. Цар перервав його слова вимогою – вклонитись сонцю. Симеон: «Якщо я не обожнюю тебе, який вищий за сонце, бо маєш життя і розум, то як стану кланятися істоті бездушній і нерозумній?» - Нарешті цар звелів ув'язнити його до в'язниці до наступного дня, сподіваючись, що він змінить свій спосіб думок. Біля воріт палацу сидів старий євнух, вихователь царя і тепер доглядач царського дому, що був раніше християнином, але через збереження свого високого становища при дворі, що перейшов у язичництво. Ім'я йому – Усфазад. Коли повз нього провели Симеона, він упав навколішки з поваги до сповідника; але Симеон пройшов мовчки, відвернувши від нього своє обличчя. При цьому в євнусі так швидко прокинулося почуття винності у відступництві, що без подальшого роздуму він поспішив у дім свій, змінив свій дорогоцінний посадовий одяг на жалобний і сів знову на своє місце біля палацу. Це збудило говірку і здивування; сам цар наказав покликати його і запитав: «Чому це перевдягання? Навіщо ти одягнувся в сумний і чорний одяг, коли я ще живий і ношу вінець на голові? Чи помер у тебе хтось із твоїх синів, чи перед тобою бездиханне тіло дружини, і про неї то журишся ти? Цар отримав несподівану відповідь і не зрозумів її, оскільки Усфазад оголосив себе винним смерті. Тому здивований цар сказав: «Чи не опанував тебе злий дух, що ти кажеш такі дурниці в моїй присутності?» Євнух: «ні, я старий з розумінням та свідомістю. Я зробив це тому, що винен і перед Богом, і перед тобою. Я збрехав Богові і відпав від Його правдивого вчення, і виконав волю твою. Я й тебе обдурив і лише зовнішнім чином, а не від серця, кланявся сонцю». Тоді цар назвав його божевільним старим і погрожував стратою, якщо не відстане від свого спокусливого переконання. Але старець оголосив, що він християнин і ніколи більше для оманливих людей не відкинеться від істинного Бога. Все-таки цар хотів зберегти йому життя за вірну службу йому та його батькові, і лагідністю довести його до зміни думок; але коли євнух повторив, що «нізащо не стане кланятися тварюки і зневажати Творця», то велів зараз обезголовити його. Усфазад просив єдиної милості – оприлюднити, що він засуджується не за інший злочин, а лише за непохитність у своїй вірі, на що цар і погодився. Смерть мученика настала того ж дня, в п'ятку пристрасного тижня, 15 квітня. Симеон був сповіщений про це в в'язниці, тішився зверненням і славою євнуха, і благав Бога зміцнити його самого до кінця. О третій годині наступного дня він знову був представлений цареві. І цього разу він відмовився схилитися перед царем. Сапор, назвавши його обурювачем, вимагає прямого оголошення: чи бажає він скористатися його поблажливістю і погодитися на вимогу, чи воліє смерть? Симеон відповів, що ворожнечу віддає перевагу його милостям. Незважаючи на це, цар все ще намагався переконати його і радив один раз тільки вклонитися сонцю, а потім ніколи більше. Симеон з презирством відкинув переконання, і цар, звернувшись до оточуючих і вказуючи на Симеона, сказав: «Я бачив різні народи, далекі землі і всі мої володіння, але не зустрічав більш приємного і благородного обличчя. Розсудіть, чи не слід мені пощадити його життя, незважаючи на його помилки?» У цих словах можна вбачати порив благородства душі царя, який відчував жорстокість і несправедливість усієї справи, але не міг відкрито виявити це перед тими, які думали лише про знищення християнства. Тому, тільки-но цар закінчив свою промову, було одностайне засудження єпископа на смерть від меча. Одного разу з Симеоном було схоплено у різних місцях багато хто з вищого і нижчого духовенства, як обурювачі народу, винні у відмові християн сплачувати додаткові податки; засуджені, вони представлені в Льоду для спільної з Симеоном страти. Серед них було п'ять єпископів, а всіх до ста. І тут від них вимагали поклоніння сонцю, але вони прямо оголосили голові магів, який головував на суді: «сонцю ми не кланяємося і поради твоїй не слухаємось. Виконуй, що наказано тобі, мерзенний ворог нашого народу». Разом із Симеоном вони були приведені на місце страти, і як цар все ще сподівався схилити Симеона, то і наказав засуджених стратити поодинці перед очима його. Але мужність сповідника не вагалася; спокійно стояв він перед тими, що ще чекали від нього слова втіхи та підбадьорення, і казав їм: «Брати мої за Богом, будьте мужні і не бойтесь... Умертвлений був наш Господь, але Він живий, і ваша смерть стане життям з Ним» – і, привівши їм на згадку місця Писання Мф.10:28,39; Ін.15:13; 2Тим.2:8,11, уклав промову словами: «Наша любов, а Його відплата; наша праця, а в Нього нагорода; наші страждання, а в Нього воскресіння; наша кров, а Його царство. Заспокоєння й життя, втіха й блаженство подасть Він нам, кликавши голосно: прийдіть, вірні раби, увійдіть у радість Господа вашого; ви вірно скористалися одним талантом, візьміть нагороду десять» (Матф. XXV). Після страти над іншими, дійшла черга до Симеона та його двох священиків. Ананія почав тремтіти під час зняття одягу. Примітив це начальник придворних художників Фузик, що стояв у натовпі, і, наблизившись, підбадьорив його словами: «Не бійся, Ананіє; заплющи на короткий час очі свої і потім побачиш світло Христове». Ці слова самі собою вказували в промовив їх на християнина. Цар, сповіщений про вчинок його, вимагав його до себе і вимовляв тим суворіше, що саме на цей день йому доручені були справи, які мали зайняти весь час; до того ж нещодавно він був піднесений у свій чин. На докори царя Фузик відповідав: «справа моя освячена їх карою, і смертю їх дано мені життя. Я складаю гідність, яку ти дав мені, і відверто кажу, що вся моя радість – у муках та смерті, які ти їм приготував». І як цар уявлявся таким, що не зрозумів цих слів, то Фузик додав про себе, що він християнин і честь померти за Христа віддає перевагу всім почестям від царя. Розгніваний цар одразу наказав стратити його; йому вирвали мову і пронизали мечем потилицю. Це було того ж дня, коли постраждали Симеон та інші, тобто 14 квітня 344 року. У цей же день Сапор видав указ про загальне переслідування християн на всьому просторі держави, і так як уми народу, вже були підготовлені до цього, та й ревнощі християн посилилися, так що багато добровільно віддавалися в руки катів, то й трапилося, що в перші ж десять днів після смерті Симеона в царській резиденції будь-якого судового розгляду; маги і жерці старанно розшукували тих, що ховалися, витягали з будинків і місць потаємних і умертвляли. Страти слідували одна за одною так швидко, що імен страчених не питали, мечі притуплялися і руки катів відмовлялися служити. Тоді й багато хто з тих, що служили в палатах царських, убиті, а з ними й Азад євнух, дуже улюблений царем. Коли дізнався про це цар, то звелів зупинити таке винищення народу без суду та слідства, а розшукувати і зраджувати суду тільки вождів та вчителів віри християнської, тобто переважно єпископів та священиків. Що водночас не були щадними і присвятили себе Богові діви, особливо ті з них, які вирізнялися вчительністю (бо на них лежали обов'язки навчання дівчаток) або близькою спорідненістю з мучениками, на те маємо два приклади. Дочка згаданого вище Фузика представлена ​​була на суд і, як твердо відмовилася віддати божеську вшанування сонцю, була оголена, жорстоко бичована, паляча факелами, що горять, потім повішена, залізними гачками виразкована по всьому тілу і нарешті обезголовлена. Сестра Симеона, Тарба, з іншою сестрою своєю, вдовою Фервуфою, і її рабинею постраждали близько року за наступних обставин. Випадково захворіла цариця, і пронозливі Євреї, що вже так заявили себе в справі Симеона, розпустили при дворі слух, що цариця захворіла внаслідок чар Тарби, що бажає на царському сімействі помститися смерті брата (Созом. Іст. Церк. XI, 12). Цар доручив голові магів з двома зі своїх підлеглих зробити дізнання над обвинуваченими, і оскільки останні були непохитними у своїй вірі та цнотливості, то й були засуджені на смерть за чарівництво і отруту. Але цар не погодився з думкою суддів, бо сумнівався в їхній винності, і звелів звільнити їх, якщо тільки вклоняться сонцю. Мужні християнки відкинули пропозицію царя, і магам надано обрати їм рід страти. І маги у зв'язку зі звинуваченням присудили тіла їх розсікти на дві рівні частини, між якими утворити простір для проходу цариці з метою одужання останньої. І четвертого квітня 345 року відбулася страта мучениць. Саме за містом були поставлені для кожного два коли, з яких до одного прив'язали кожну за голову, а до іншого за ноги, і пилкою перепилили їх на двоє. Так св. мучениці померли 4 квітня 345 року. Потім мучителі поставили шість великих стовпів, три з одного боку дороги і з другого, і повісили на них перепиляні частини тіл. Царицю у супроводі військового загону пронесено було між висящими тілами. Так бузувірство поєднувалося з найглибшими забобонами! Все описане відбувалося у безпосередній близькості та присутності царя; само собою зрозуміло, що вісті про це розносили всюди і для провінційних судів столичні події служили обов'язковим прикладом і заохоченням старання до винищення християн. † Преподобного Зосими Соловецького Великий світильник глибокої півночі Росії, начальник гуртожитку країні суворого холоду, преп. Зосима народився в Новгородській області, в селі Толвуе, на березі Онезького озера 221 . Батьки його Гавриїл і Варвара, не багаті і не бідні, виховали його у страху Божому, навчивши і грамоти. - Вони бажали, щоб син вступив у шлюбне життя; але він відмовився, бажаючи служити одному Господеві. Виконуючи це бажання, пішов він з дому і став жити наодинці, пустельником, у пості та молитвах; прийнявши чернече вбрання, він горів бажанням жити чернечою. Хоча читання книг доставляло їжу душі його і освітлювало розум відомостями про шлях спасіння, але він хотів мати провідника в духовному житті. У його час у рідному боці його чернечий обітницю залишалися жити серед мирських людей. Це не подобалося Зосімі: близькість до рідних та знайомих мимоволі порушувала спокій пустельника. Смуткуючи про себе та інших, він бажав кращого, бажав бачити ченців зібраними у гуртожитку та далеко від людей мирських. Коли батьки його померли, він віддав їм останній обов'язок, роздав маєток їх бідним і подався на північ шукати бажаного безмовства. На помор'ї, на гирлі нар. Суми, викл. Зосима знайшов ченця Германа, який раніше жив із пр. Савватиєм на Соловецькому острові. Той розповів йому про життя пр. Саватія і про те, наскільки зручний для безмовного життя Соловецький острів. – Зосима зрадів і просив Германа довести його до острова. - Герман охоче погодився, і в турі вирушили вони Білим морем на острів. Прибувши безбідно на бажане місце, пустельники ходили островом з думкою, де Бог благословив влаштувати обитель, і зупинилися не далеко від морського берега, на березі озера з приємною водою. Вони поставили собі кущі і провели ніч у молитві. Це було в 1436 222 . На ранок пр. Зосима вийшов з хатини і побачив над місцем їхнє незвичайне світло і на повітрі церкву. - Незнайомий ще з видіннями, він жахнувся і в страху поспішив у кущу. Старець Герман, побачивши змінене обличчя його, зрозумів, що він бачив щось особливе, і запитав: «Що сталося з тобою, брате мій? Ти бачив щось незвичайне! Зосима розповів, що було. Старець розповів йому у свою чергу, як ще за Саватії прогнали з цього місця мирські люди і як воно призначене було для перебування ченців. - Зраджений запевненням небесним про призначення місця, Зосима утвердився у намірі заснувати тут обитель. Помолячись Господу, самітники почали рубати дерева для спорудження келії; днем вони займалися роботою, а ніч проводили у молитві. Наприкінці літа Герман вирушив на Сумський берег, щоб запастися хлібом, і сподівався повернутися восени. Але вітри і потім сніг не дозволили йому пуститись у море, і він залишився на зиму на сухому березі. Зосима залишився один, але поклав надію на Господа. Він подвоїв свої молитовні чування. Ще ціла псалтир із дослідженням, за якою, як каже св. Філіп у написі «правив правила сам Зосима чудотворець». Духи злості почали турбувати самітника різними привидами, домагаючись прогнати його з місця. Зосима подвизався твердо. «Якщо дана вам, казав він, влада наді мною, робіть, що хочете; якщо ж ні, даремно трудіться». Примари зникли. Але почала загрожувати голодна смерть: мізерний запас хліба зникав. Зосима сумував, але звернувся з молитвою до Господа про допомогу. – І ось приходять до нього дві людини із запасом хліба, борошна та олії і кажуть: «Візьми це і поклади в себе; – якщо матимеш потребу, можеш вживати в їжу до нашого повернення». Зосима не встиг спитати, хто вони і як узимку потрапили на острів? Даремно чекаючи їхнього часу, він зрозумів, що це – допомога від Господа, і подякував Йому. – Навесні Герман привіз із собою запас хліба та рибалки Марка з снастю для риболовлі. Духовні друзі прославили разом Господа за чудову ласку Його. Ім'я твердого подвижника Соловецького стало приходити до відома; почали з'являтися до Зосими з бажанням ділити з ним безмовне життя. Преподобний приймав із любов'ю та радістю. На місці чудового видіння збудовано невеликий храм Преображення Господнього і при ньому трапеза. Послали одного до Новгорода випросити благословення архіпастиря та антимінс для нового храму. Святитель Євфимій, уявивши собі небезпеку з боку диких Лопарей та з боку суворої місцевості, засумнівався вперше, чи дістане сил боротися з такими труднощами; але потім подякував Господу за благодать Його, що одушевила такою мужністю рабів Його. Він послав ігумена Павла з антимінсом для освячення храму і для керування новою обителью 223 . Викл. Зосима та Герман з радістю прийняли благословення архіпастиря; храм та обитель освячені. Так почалася обитель Соловецька! Для утримання свого брата рубали дрова, копали під город землю, діставали з озер сіль. Останню продавали вони і для сторонніх людей, які стали їздити на острів; а натомість купували хліб. – Придбавши працями рук засоби до життя, ченці за настановою та прикладом Зосими ревно славили Бога у храмі і задоволені малим. Але жадібна заздрість підняла війну проти пустельників. Боярські люди з'являлися на острів і забирали у ченців риболовлю. «Це – отчина бояр наших», говорили вони, тоді як досі ніхто не жив на острові. Лопарі також жорстоко кривдили ченців. Ці напади злості сильно турбували Зосиму. Старець Герман заспокоював його: «потрібні терпіння та молитва», говорив він. Тим часом ігумен Павло недовго міг витерпіти труднощі життя на суворому та глухому острові. Після нього були Феодосій та Йона, але ще швидше повернулися до Новгорода. Оскільки сторонні ігумени не уживалися на Соловецькому острові, то братія поклали обрати в ігумена одного з себе. – Блаженний. Зосима мав на увазі брата Ігнатія і запропонував його; братія просили преп. Зосиму прийняти він сан ігумена, але він аж ніяк не хотів собі високого звання. Братия прийшли до Германа і сказали: «Ми зібралися сюди для Божого подвижника Зосими, з нас ніхто не може бути ігуменом; ігумен має бути той, кому ми доручили свої серця». Потім таємно відправили пославши Новгород, щоб архіпастир викликав і посвятив в ігумени Зосиму. Архипастир погодився і, викликавши Зосиму, переконав його прийняти сан священства та ігуменства. У Новгороді вже чули про чудового подвижника Соловецького і в нового ігумена Соловецького бажали багато хто отримати благословення у своїх будинках. Викл. ігумену Зосиму дарували для обителі церковне начиння та хліб; інші викликалися допомагати обителі у можливих потребах. Нова обитель мав багато потреб, особливо треба було захистити спокій пустельників від свавілля людей боярських. Преподобний Зосима без сумніву просив про те знаменитих Новгорода. - Але в Новгороді відбувалися тоді, з милості Шемяки, сильні смути, що спричинили війну з в. князем. Любитель пустелі було довго залишатися у Новгороді; він просив колишнього ігумена свого Йону продовжувати клопіт про спокій обителі, а сам повернувся на острів, щоб влаштовувати душевний порятунок свій та інших 224 . - З радістю зустріли братія свого ігумена. І не одні ченці нетерпляче чекали на нього. На острів прибули і благочестиві миряни прийняти благословення подвижника ігумена. – На другий день пр. Зосима вперше звершував літургію у своїй обителі, і братія помітили, що обличчя його сяяло незвичайним світлом, а в храмі відчувався особливий пахощі. Це втішило братію і посилило довіреність до настоятеля. - Колишнім тоді купцям преподобний дав просфору. Але вони через необережність втратили її на дорозі. Інок Макарій (колишній Марк) побачив пса, який стояв над чимось і даремно вчинив замах схопити те, що лежало перед ним. Виявилося, що то була просфора, втрачена купцями. Можна уявити, які почуття порушило це у купцях. Преподобний з ревнощами зайнявся влаштуванням внутрішнього побуту обителі. Встановивши неодмінним правилом для неї гуртожиток, він навіяв братії вести життя чернече так, як наказали великі отці гуртожитку: не бажати і не шукати нічого для себе, а піклуватися про спільний спокій; у храмі стояти зі страхом Божим, не сходити з місця до кінця служби, не розмовляти з іншим; у трапезі зберігати мовчання і слухати повчальному читанню. Досі відомий статут його про життя братії. «Ігумен, говориться в ньому, священики, старці, вся браття їдять та п'ють у трапезі; страва для всіх однакова; по келіях, крім хворих, немає столу; з трапези не виносити страви та пиття. Одяг та взуття видаються із скарбниці. Якщо хтось може, купує собі келлю; інакше живуть у келіях обителі. Доходу немає ніякого ні священикам і братії, ні службовцям у монастирі та за монастирем: все необхідне для кожного видається зі скарбниці 225 . Так як початковий храм, при множенні братії, став тісний, то преподобний почав будувати новий. Але тільки почалася споруда, як пожежа спопелила її. Преподобний не зніяковів і велів швидко починати великий храм. Збудували храм на честь Преображення Господнього з боці свят. Миколи, потім братську трапезу та при ній храм на честь Успіння Богоматері, далі келії та служби; всі споруди були дерев'яні. На спільну духовну радість храми були освячені, і з'явилися нові ревнителі пустельного гуртожитку. Бог благословляв обитель по молитвах преподобного. Колишній ігумен Йона отримав одну за одною грамоти для Соловецької обителі. - Владична грамота чудова і за історичним значенням особи, ким вона дана. «Ось я Марфа, дружина Ісаака Андрійовича, і мій син Феодор Ісаакович дали в будинок св. Спаса та Пречистої Матері Його та св. Миколи, що на Соловках, ігуменові Іоні та старцям, на морі при нар. Сумі біля каплиці два луки землі, де живуть Парфеній та Порфирій, і на тій землі давнє село, жнива, ліс, риболовля та солоні озера; ці дві цибулі віддаються до будинку св. Спаса та Пречистої Матері Його та св. Миколи; ними володітимуть за цією грамотою ігумен і старці на віки. А поминати їм чоловіка мого Ісака, батьків і дітей моїх, постачати обід у Димитрієв день» 226 . Інша грамота важливіша. Цією грамотою, за печатками архієпископа Іони, посадника, тисяцького та п'яти кінців Новгорода, надавалася обитель володіти Соловецьким островом з усіма його угіддями, затоками, озерами, ближніми острівцями 227 . Чутка про високе духовне життя пр. Зосими приваблювала острів ревнителів вічного порятунку з усіх боків. Приходили священики, диякони, причетники, ченці, бажаючи жити з преподобним і користуватися настановами його; старець приймав їх із любов'ю. – Навіть Лопарі та Чудь, навіть Норвежці приходили до пр. Зосими та повчалися душевного порятунку. Мало знаючи мову російську, вони слухали мову серця чистого, яке без слів говорить серцям про Бога і вічність 228 . - Ми бачимо цих учнів Зосими за їхньою власною грамотою, писаною при наступнику Зосими, - «Я Феодор Іванович, воєвода Каянського війська, так каже грамота, і підвоєводи Єлевферій і Феодор, Новгородці і діти Карельські, Вимольці і Тиврульці і все Каянське військо. Врятую на Соловки, ігумену Арсенію, священикам і старцям монастиря Соловецького на віки» 229 . У 1465 р. викл. Зосима переніс мощі преп. Саватія з нар. Виги в свою обитель. Це була і втіха, і урок для обителі. Преподобний наставник поставив перед поглядом учнів своїх приклад суворого життя, приклад далекого сходу, а рідного свого півночі. Уславлений подвижник Соловецький одушевлював мужністю послідовників його 230 . Викл. Зосима невтомними подвигами посту і молитви вже досягла високої досконалості. – Але люди світу грішного не переставали робити часами образи Соловецьким ченцям. Преподобний вирушив до Новгорода клопотати за обитель. Це було за архієпископа Феофіла. «Часто приходять до нас боярські діти, говорив ігумен владиці, і багато роблять образ, не дозволяючи ловити рибу та погрожуючи навіть зовсім вигнати нас із нашої пустелі: заступися за нас». Владика обіцяв допомогу. Старець звернувся з проханням і до Новгородських бояр. Бояриня Марфа, вдова посадника, була тоді сильним обличчям у Новгороді. До неї більше, ніж до когось, треба було звернутися з проханням, бо ті, що жили на її землях, близьких до острова, більш ніж хтось, робили образи послушникам обителі. Преподобний прийшов до неї. Горда бояриня, обурена своїми слугами, визнала за образу собі скарги ченців і наказала вигнати Зосиму з її будинку. І Преподобний спокійно переніс образу і сказав зітхнувши учням: «Настають дні, коли мешканці цього дому не ходитимуть у ньому, зачиняться двері його і більше не відчиняться, дім їх буде порожнім». - Інші бояри шанобливо приймали преподобного, у кого тільки він був. - Марфа відчула потім свою провину і запросила до себе св. старця. Зустрівши його з дітьми своїми, просила вона пробачити її провину перед ним та обителью. – Вона вручила йому нову вкладну та грамоту на землю та риболовлі 231 . — За обідом, до якого запрошено було кілька бояр, Зосима сидів мовчки і зазвичай мало їв. Поглянувши на тих, що сиділи з ним, він побачив, що шестеро з бояр сидять без голів; вдруге і втретє дивився він на всіх, і бачив те саме. Сльози жалю потекли з його очей, і він уже більше не торкався їжі. Учень його Даниїл, коли вийшли вони з дому боярині, спитав його: Що означає отче! Що під час столу тричі дивився ти на тих, хто сидів і потім з пониклим обличчям плакав? Св. старець відкрив учневі, що бачив він, і не звелів говорити про те передчасно іншим. За обідом у Марфи був разом з іншими Богобоязливий боярин Памфіл; наступного дня він запросив преподобного до своєї трапези; на його посиленому проханні святий відкрив і йому своє бачення, під тією ж умовою; Памфіл згодом був Соловецьким ченцем Пахомієм. Преподобний повернувся до обителі. Пророцтво та бачення його незабаром справдилися. У 1471 р. вів. князь змушений був упокорювати зброєю Новгород, обурений пристрастями Марфи та інших. Дмитро Ісаков, син Марфи, Василь Селезньов – Губа, Кіпріан Арбузєєв, Єремія Сухощек та двоє інших, як головні бунтівники, були страчені. Це ті, що їх бачив св. Зосима без голови. Боярин Марта з сином Феодором і дочками заточені в Нижній Новгород, і збулися слова преподобного про запустіння будинку Марфи 232 . Під. керівництвом великого авви утворилися міцні подвижники благочестя. Такі були священосець і учень його Іван, Василь учень, Онуфрій учень і пустельник, Герасим учень і пустельник 233 . Преподобний Зосима завжди пам'ятав про смерть і суд Божий; а доживши до глибокої старості, приготував він собі труну і оплакував себе як мерця, дивлячись на труну. Вибілений сивиною, відчуваючи близькість смерті, скликав він братію і сказав: «Діти, я йду в дорогу батьків, оберіть собі наставника». - Вони заплакали про розлуку з ним. «Не плачте, сказав преподобний, доручаю вас милостивому Спасителю та Божій Матері». Брати з скорботою оголосили, що тільки він, наставник їх, може призначити їм замість себе наставника. Преподобний вказав на Арсенія і, звернувшись до останнього, сказав: «Ти будівничий і живитель цієї оселі; дивися, щоб зберігалося все встановлене по храму та трапезі і дотримувався чин, введений смиренням моїм. Заповідаю учням моїм дотримуватись статуту кіновії; п'янке пиття та жіночі особи не повинні бути на цьому острові; навіть і тварини, що дають млеко, не повинні бути тут. Тісно розлучаюся я з вами, але духом із вами буду буду». Сказавши останнє: світ усім, осяяв себе хресною ознакою і віддав душу свою Господу 17 квіт. 1478 р. Скоро учні преподобного переконалися, що авва їхня з ними і Господь прийняв його як свого. Учень його Герасим, прийшовши до монастиря з пустелі, де подвизався самітником, ішов помолитися над гробницею преп. Саватія і зустрів преп. Зосимові, котрий сказав йому: «Повдися, щоб отримати нагороду за працю». У великий четвірок, коли брати підходили долучатися св. Таїн, викл. Зосима сказав Герасимові: «Іди і ти, долучись» і за тим стояв у св. Таїн, доки всі долучилися. Інший учень Досифей, який був потім ігуменом, молився за хворого брата; преподобний, що з'явився, сказав: «Не корисно тобі просити про брата; він ще залишиться у хворобі». Плавці Білого моря багато разів відчували чудову допомогу в страшних небезпеках, коли закликали на допомогу преподобного Зосима. Хворі різного роду отримували зцілення і в обителі і далеко від обителі, коли просили про те, що догодив Господеві Зосиму. Молода жінка, дочка Єремії, колишнього служителя преподобного Зосими, у божевільні порізала собі ножем груди та горло. Батьки з гіркими сльозами молилися за Зосиму. Наступної ночі з'явилися їй преп. Зосима і Савватій і, подаючи посудину з пасткою, сказали: Помаж цим рани, – для сльозної молитви батьків прийшли ми зцілити тебе. Вона, як здавалося їй, помазала рани і прокинулася, бувши мертвою, а через три дні стала зовсім здоровою. Житель натяг Унежми Нікон, тоді як два чарівники сварилися між собою, послужив одному з них. Інший, озлясь, став «бити в кудеси», бити в барабан із заклинаннями; переляканий Нікон став хворий. У тривозі думок послав він сина по допомогу до чарівника, якому послужив, але користі не було. Соловецький старець, що трапився в наволочі, прийшовши до хворого, наставляв його в гріховності довіри його до чарівників і переконав його звернутися з молитвою до преп. Зосимі та Саватію. Той послухався і видужав. – Преподобні, як видно з багатьох дослідів, ревновали послаблювати силу чарівників у народі та наводили прості серця на найкращі думки. - Ось чудовий досвід і тому. Церковний дяк с. Шуї Онисим був чоловік побожний, Дружина його Марія зцілена була Зосимою в обителі. Потім сам він упав у хворобу («що френчуг наречеться»). Загальна довіра до чарівників така була сильною, що й добрий Онисим закликав до себе чарівника. Коли вони сиділи за столом, чарівник раптом почав кричати страшно; а Марія, дружина Онисима, бачить Зосиму, Савватія та ще старця Івана, учня Зосиміна; Зосима жезлом б'є чарівника і каже: «Що ти прийшов сюди? Не слід тобі приходити до раба Божого». Преподобний помазав хворого пензлем із судини на чолі й обличчі. Онисим відчув полегшення, але став дуже сумувати, що допустив тяжкий гріх, – закликав чарівника і тим образив Зосиму та Савватія. Зосима, що з'явився, сказав: не сумуй, Онисим, читай або слухай псалтир і будеш зовсім здоровий. У 1547 р. собором наказано шанувати у всіх церквах пам'ять преп. Зосима і написана служба йому; а 1566 р. серп. 8 мощі його перенесені в боковий вівтар соборного храму, присвячений преп. Зосимі та Саватію 234 . Постійно обурювані бідами та пристрастями, вдаються до тебе, преп. Зосима, і молимося бути молитовником за нас перед Богом. Відвідуй милостиво, отче наш, та співаємо, що тобою спасаються: благословен Бог батьків наших» 235 . Викл. Акакія, єпископа Мелітинського Жив у V столітті, був членом Ефеського собору, на якому він був викривачем єресі Несторія. Преподобний Акакій надав велику послугу Церкві тим, що в цей час хвилювань і суперечок, що виникали з приводу різних богословських питань та єретичних навчань, він захищав православ'я та сприяв примиренню між пастирями. Викл. Який ще за життя був прославлений від Бога даром чудотворень, за допомогою яких багато язичників було звернено до істинного Бога. Між іншими чудесами розповідається про те, як одного разу в церкві Божої Матері, побудованої преп. Акакієм на місці зруйнованого ним ідольського капища, в ту хвилину як неміцно влаштоване склепіння готове було обрушитися у нутрощі церкви і народ, що був при Богослужінні, з жахом кинувся до виходу, святитель Який вигукнув: «Господь – захисник життя мого! Кого боюсь? - і склепіння, готове впасти, протрималося в повітрі, поки служба не скінчилася, і святитель з народом неушкоджено вийшли з церкви, услід за цим склепіння зруйнувалося... (Див. «Уч. про Отця. Церк.» Філ. Черн. ч. III, § 217). Джерела: а) житіє пр. Зосими і Савватія, описане учнем Зосими, ігуменом Досифеєм, і виправлене у викладі м. Спіридоном († 1503), відоме по меншій м. Макарія і списках: з небагатьма змінами воно в менш св. Димитрія під 17 квіт., а скорочено в пролозі. "Написано через 30 років після припинення блаженного отця ігумена Зосіми", говорить Досифей, слід. в 1508 р. б) Серба Лева Філолога, переглянуте ченцем Зіновієм, слово на згадку про пр. Зосіми, напеч. у Правосл. Співрозмовнику. До. 1859 р., ч. 2. Воно повторює Досифея, але місцями пояснює не ясне у Досифея. За словами Досифея, архієпископ, яким послано ігумена Павла, був св. Іона; але це непримиренно з історією св. Зосима і з життям св. Іони. – Св. Іона лише з 1458 р. архієпископ (див. лист. 8 д.). Навіть і посвячення Зосими в ігумена, якщо воно відбувалося в 1452 році, як каже Соловецький літопис, здійснено не св. Іоною, а св. Євфимієм. - Так безсумнівно, що підстава обителі відбулася за св. Євфімії (1429-1457 р.). Неточності у розповіді Дорофея – природні: він прийшов у обитель на останньому році життя преп. Зосими і писав над XIX в. Грамота про надання всього Соловецького острова обителі Соловецької не могла бути написана раніше 1458, з якого почав керувати Новгородською паствою св. Іона, який підписався на ній. Але ж вона за списками вважається грамотою чудотворця Зосими (опис Соловець. монаст., стор. 59). Останнє, звичайно, означає участь преподобного в отриманні її у Новгорода. Так примиряється показ пам'яток обителі з правильною хронологією. Про смутах Новгородських див. у житії свят. Євфімія 11 березня. Описано. Соловець. монаст., стор 223. 229. Вид. в опис. монаст., стор. 47. М. 1836 р. Рік грамоти не означений: але вона дана вже тоді, як при трапезі побудований храм Богоматері, чого не було до ігуменства Зосими. Лука за старовинним виміром містила дві обжи, а обжа в довжину 126 і в ширину 32 сажні. грам. вид. в Іст. Єр. 2, 386-389. Точніше у описі Соловецького монаст. 48–51. Про час її – вище прим. 206. Передмова пр. Максима. Прав. Соцзабез. 1859 2, 216. Досифей. Зібр. Солов. грам. № 5. Прав. Соцзабез. 1860 2, 27. Опис. Солов. монаст., стор 51. 229. Досифей. Грамота Марфи 1470 в опис. Солов. монаст., стор 56. 57. Зібр. років. IV, 133. V, 12. VI, 192. Досифей. Вони поставлені серед святих у РКП. опис святих. В описі одного дива преп. Зосима сучасник дива, сказавши, що разом із Зосимою і Савватиєм з'явився старець Іван, продовжує: „Той самий Іван усіма знаємо, Соловецький постриженик і мешканець, багато хто про нього свідчить, що великий подвижник був у монастирі, бо пустинне почуттям і відходженням, і пустинним бо відходженням, і відпусткою. прикрашений; багато ж і монастирю поневолення в рибній лові». Іст. Російська. Цер. 3, 201. 204. Опис. Румянці. Муз., стор 595. 599. Канон на 17 квітня в міні, М. 1625 року. Він же у Царського №563.