17-е

Свети свештеномученик Симеон Персијски и други са њим Јачање хришћанства у персијској држави није и није могло да привуче пажњу власти. Хришћанство се укоренило у најбољим провинцијама (дуж Тигра и Еуфрата), пољуљало древну веру обожавалаца ватре и доводило персијске поданике у блиску верску заједницу са Римљанима и Јерменима, који су непрестано ратовали са Персијом. И тако је умножавање хришћана у Персији надахнуло магове на гнев и бес, а Јевреји, увек злобници хришћана, примећујући расположење магова, са својственом им спретношћу, почели су да подстичу јавно мњење против њих. Заступништва римске власти није се могло бојати; Тамо су владала три сина Константина Великог, који се нису одликовали својом снагом и мудрошћу владавине. И тако је цар Сапор решио први пут да ограничи права хришћана и наметнуо им тешке и неподношљиве хараче, и одредио оштре људе да скупљају харач (вероватно их је дао Јеврејима). Изненадно лишење општих грађанских права имало је за циљ да наведе хришћане да се одрекну своје вере, што је довело до понижења у друштву; Хришћани су постали не грађани, већ робови и заробљеници. Прекомерни порези на друге сународнике, штавише, тешки и неподношљиви, повлачили су за собом притужбе, казне, распродају имовине. Тада епископ Селевкије Ктесифон Симеон, као први епископ и представник цркве, није могао остати равнодушан према судбини своје пастве и узео је на себе да писмено скрене цареву пажњу на неправедно поступање према хришћанима и незаконите захтеве; а краљ је тада живео у Леди, замку близу Сузе. Писмо гласи овако: "Христос је својом смрћу искупио Цркву, крвљу својом извео људе у слободу и, скинувши јарам ропства са наших глава, ослободио нас тешког бремена. И обећавши нам светле награде у следећем веку, учврстио је наше наде, јер је Његова сила вечна и никада неће престати. А пошто је Христос Цар над краљевима, ми смо одлучили да нам наметнемо планове. Нека нас Бог одврати од таквог злочина и давања предности смртним бићима над слободом која нам је дата, а ми је Творац и Покровитељ ваших претпостављених, али ми не трпимо неправедну доминацију наших сабрата. Богу штавише, тражиш од нас злато, а нама за то не мањка ни злата ни имања, а Господ нам је забранио да скупљамо злато и сребро, а Његов Апостол је заповедио: „скупо сте купљени; Не будите робови људима“ (1. Кор. 7:23). Краљ је са крајњим огорчењем прихватио владичину изјаву и преко гласника му је наредио да каже: „Зар си толико љут да својом безобразлуком доводиш у опасност живот свој и живот својих суверника, и наносиш смрт себи и својим? Зато што у свом поносу и безумној претенциозности побуниш свој народ против мене. Ја ћу ти уништити овај план и уништити ово људско друштво. име из људског памћења.” Краљева претња наишла је на следећи одговор: "Радије бих умро него издао свој народ у ропство; и нема користи од живота ако не можете живети без злочина. А ако запретите смрћу мојим суверницима, онда кривица за њихову несрећу неће пасти на мене, већ на краља." Краљевој иритацији није било граница и подржали су је његови блиски; магови су оптуживали Симеона за непоштовање персијских богова, а Јевреји су ширили гласину да је он више фаворизовао римског цара него свог суверена. „Ако ви, господине“, говорили су клеветници, „шаљете писма цару, онда ма колико била разумна и поштована, или поклони вредни, он их мало цени и не сматра их скоро ништа, а када се деси да цар добије од Симеона макар и мало писмо, чак и скоро делић писма, он одмах устаје у знак поштовања и показује знак поштовања. то.” Тада је цар, под утицајем сопственог гнева и спољних сугестија, издао указ да се одмах приведу епископи, свештенике и ђакони, разоре хришћанске цркве, одузме имања и представи „Симеон, глава штетних људи, презир моје царске власти, покоравајући се цару, непоштовање само Бога свога, непоштовање само свог Бога“. Услед тога су магови, уз помоћ Јевреја, ревносно уништавали хришћанске богомоље, а Симеон је послат у ланцима цару. Са њим су, такође у оковима, била два стара свештеника (од дванаесторице који су били у Ктесифону – Селевкији), Абделај и Ананија. Када су војници по одласку кренули кроз део града где се налазила Симеонова црква, која је неколико дана пре тога била претворена у јеврејску синагогу, Симеон је затражио да буде поштеђен потребе да је види, и молба је уважена. Симеон, доведен цару у притвор, није му се поклонио. Цар се на то веома наљутио и рекао: "Сада сам се својим очима уверио у истинитост гласина о теби. Зашто не желиш да ми се поклониш, кад си се раније клањао?" Симеон: „Зато што нисам доведен пред тебе као заробљеник да се одричем Бога истинитог, као сада, и ја сам, без икакве сумње, испунио оно што је требало по царском достојанству; сада је то неприлично чинити, јер ћу пострадати за побожност и наше учење. Мађионичари који су окруживали краља рекли су му да Симеона треба погубити као завереника и противника царске воље. Симеон је приметио да они, напустивши Бога и упропастивши државу, желе да увуку хришћане у своје развратност. Цар је прекинуо његове речи захтевом – да се поклони сунцу. Симеон: „Ако не обожавам тебе, који си виши од сунца, јер имаш живот и разум, како онда да се поклоним створењу бездушном и неразумном?“ „На крају, краљ је наредио да га затворе до сутрадан, надајући се да ће променити начин размишљања. На вратима палате седео је стари евнух, царев васпитач, а сада чувар краљевске куће, који је раније био хришћанин, али је због одржавања високог положаја на двору прешао у паганство. Његово име је Усфазад. Пошто је Симеон био у пратњи, он је пао на колена из поштовања према исповеднику; али Симеон прође ћутке окренувши лице од себе. Истовремено, осећање кривице за отпадништво пробудило се у евнуху тако живо да је без даљег размишљања пожурио својој кући, променио драгоцену службену одећу у ожалошћене и поново сео на своје место у близини палате. Ово је изазвало разговор и изненађење; Сам цар је наредио да га позове и упита: "Зашто је ово маскирање? Зашто си обукао тужну и црну одећу док сам ја још жив и носим круну на глави? Да ли је неко од твојих синова умро, или је пред тобом беживотно тело твоје жене, и да ли тугујеш за њом?" Краљ је добио неочекиван одговор и није га разумео, пошто се Усфазад прогласио кривим за смрт. Због тога је изненађени краљ рекао: „Да ли те је обузео зао дух да говориш такве глупости у мом присуству?“ Евнух: "Не, ја сам старац са умом и свешћу. То сам учинио јер сам крив и пред Богом и пред тобом. Лагао сам Бога и отпао од Његовог истинског учења, и извршио твоју вољу. Преварио сам и тебе и поклонио се сунцу само споља, а не од срца." Тада га је цар назвао избезумљеним старцем и запретио му погубљењем ако не одустане од заводљивог уверења. Али старешина је изјавио да је хришћанин и да више никада неће порећи правог Бога да би угодио варљивим људима. Ипак, цар је желео да сачува свој живот за своју верну службу њему и оцу, и кротошћу да га доведе до промене мисли; али када је евнух поновио да се „никада неће поклонити створењу и презрети Створитеља“, наредио је да му одмах одрубе главу. Усфазад је тражио једину милост – да се јавно обзнани да није осуђен ни за један други злочин, већ само за непопустљивост у својој вери, на шта је краљ пристао. Смрт мученице уследила је истог дана, у пету Страсне седмице, 15. априла. Симеон је био обавештен о томе у тамници, радовао се обраћењу и слави евнуха, и молио се Богу да га до краја учврсти. Сутрадан у три сата поново је представљен краљу. И овога пута је одбио да се поклони краљу. Сапор је, називајући га бунтовником, захтевао директну најаву: да ли жели да искористи своју снисходљивост и пристане на захтев или више воли смрт? Симеон је одговорио да му је драже непријатељство него наклоност. Упркос томе, краљ је и даље покушавао да га убеди и саветовао му је да се само једном поклони сунцу и никада више. Симеон је са презиром одбацио убеђење, а цар, окренувши се онима око себе и показујући на Симеона, рекао је: „Видео сам разне народе, далеке земље и сва своја имања, али нисам срео пријатније и племенитије лице. Размислите да ли да му поштедим живот, упркос његовим грешкама? У овим речима се може уочити излив племенитости у души краља, који је осећао суровост и неправду целе ствари, али није могао то отворено открити онима који су мислили само на уништење хришћанства. Стога, чим је краљ завршио свој говор, епископ је једногласно осуђен на смрт од мача. Скоро у исто време са Симеоном, многи од вишег и нижег свештенства били су похватани на разним местима, као смутљивачи народа, криви за одбијање хришћана да плаћају додатне порезе; Осуђени су представљени Леди на заједничко погубљење са Симеоном. Међу њима је било пет епископа, а свих до стотину. И овде су од њих захтевали да обожавају сунце, али су директно изјавили шефу мага, који је председавао суђењем: "Не клањамо се сунцу и не слушамо твоје савете. Ради шта ти је заповеђено, ти подли непријатељу нашег народа." Заједно са Симеоном доведени су на место погубљења, а пошто се цар још надао да ће савијати Симеона, наредио је да се осуђени погубе једног по једног пред његовим очима. Али исповедникова храброст није поколебала; Он стаде мирно пред оне који су још очекивали од њега речи утехе и охрабрења, и рече им: „Браћо моја у Богу, будите храбри и не бојте се... Наш Господ је убијен, али је жив, и ваша смрт ће постати живот са Њим“ – и, подсећајући им одломке из Светог писма Матеј 10:28,39; Јован 15:13; 2. Тимотеју 2:8,11, закључили су говор речима: „Љубав наша и награда његова; Наше дело је наше, а Његово је награда; наше страдање, али Његово васкрсење; нашу крв и Његово царство. Он ће нам дати мир и живот, утеху и блаженство, гласно зовући: дођите, верне слуге, уђите у радост Господа свога; верно си искористио један таленат, узми десет за награду" (Матеј КСКСВ). Након што је извршено погубљење осталих, дошао је ред на Симеона и његова два свештеника. Ананија је почео да дрхти док се скидао. Шеф дворских уметника, Фусик, који је стајао у гомили, приметио је то: "Немој да се уплашиш, Ана га је охрабрио и рекао је; затворите очи на кратко и тада ћете видети светлост Христову.” Ове речи су саме указивале на особу која их је изговорила као хришћанина. Цар је, обавештен о његовом поступку, захтевао да дође к њему и укорио га утолико строже што су му баш на данашњи дан поверене ствари које ће му одузети све време; штавише, недавно је само он уздигнут у свој чин. На цареве прекоре, Фузик је одговорио: "Моје дело је освештано њиховим погубљењем, а њихова смрт ме оживела. Полажем достојанство које си ми дао, и отворено кажем да је сва моја радост у мукама и смрти које си им припремио." А како се чинило да цар није разумео ове речи, Фузик је о себи додао да је хришћанин и да му је дража част да умре за Христа од свих краљевих почасти. Љути краљ одмах нареди његово погубљење; истргнули су му језик и мачем проболи потиљак. То је било истог дана када су страдали Симеон и други, односно 14. априла 344. године. Истог дана Сапор је издао указ о општем прогону хришћана по целој држави, а пошто су умови људи већ били припремљени за то, а љубомора хришћана појачана, тако да су се многи добровољно предали у руке џелата, десило се да је у првих десет дана после Симеонове погибије, у околини око шест хиљада хришћана било око шест хиљада хришћана. без икаквог суђења; мађионичари и свештеници су марљиво тражили оне који су се крили, уклањали их из кућа и скровитих места и убијали. Погубљења су се низала једно за другим тако брзо да се имена стрељаних нису питала, мачеви су се отупели, а руке џелата одбијале су да служе. Тада су убијени многи од оних који су служили у краљевским одајама, а са њима и Азад, евнух, веома вољен од краља. Када је цар сазнао за то, наредио је да се без суђења прекине са таквим истребљењем народа, а да се траже и суде само поглавари и учитељи хришћанске вере, то јест, углавном епископи и свештеници. Да у исто време нису биле поштеђене ни девојке које су се посветиле Богу, посебно оне које су биле истакнуте као учитељице (јер су имале одговорност да поучавају девојчице) или блиско сродство са мученицама, имамо два примера. Ћерка поменутог Фусика била је представљена суду и, пошто је одлучно одбила да ода божанску почаст сунцу, била је нага, зверски бичевана, спаљена упаљеним бакљама, затим обешена, гвозденим кукама по целом телу чир и на крају одсечена глава. Симеонова сестра Тарба, са својом другом сестром, удовицом Фервутом, и њеним робињом, страдала је око годину дана касније под следећим околностима. Краљица се случајно разболела, а радознали Јевреји, који су се то већ доказали у случају Симеона, проширили су на двору глас да се краљица разболела од урока Тарбе, који је хтео да освети погибију свог брата царској породици (Созом. Источна црква. КСИ, 12). Краљ је наредио шефу мађионичара и двојици његових потчињених да спроведу истрагу о оптуженима, а пошто су ови остали непоколебљиви у својој вери и чедности, осуђени су на смрт због враџбина и отрова. Али краљ се није сложио са мишљењем судија, јер је сумњао у њихову кривицу, и наредио је да их пусте на слободу само ако се клањају сунцу. Храбре хришћанке су одбиле цареву понуду, а мађионичарима је препуштено да изаберу врсту погубљења за њих. А мађионичари су, у вези са оптужбом, наредили да се њихова тела пресеку на два једнака дела, између којих да се створи простор за пролаз краљице како би се ова последња повратила. А 4. априла 345. године извршено је погубљење мученика. Наиме, ван града су за сваког стављена по два колца, од којих су једног везали за главу, а другог за ноге, и тестером их распилили на два дела. Тако су свети мученици умрли 4. априла 345. Тада су мучитељи подигли шест великих стубова, три на једној страни пута и три на другој, и на њих окачили одсечене делове тела. Краљица је у пратњи војног одреда ношена између висећих тела. Тако је фанатизам спојен са најдубљим сујевером! Све описано одвијало се у непосредној близини и присуству краља; Подразумева се да су се вести о томе пронеле свуда, а за покрајинске судове престонички догађаји су служили као обавезан пример и подстицај за ревност за истребљење хришћана. † Преподобни Зосима Соловецки Велики кандило дубоког севера Русије, старешина конака у земљи тешких хладноћа, преподобни Зосима је рођен у Новгородској области, у селу Толвуе, на обали Оњешког језера 221. Његови родитељи Гаврило и Варвара, ни богати ни сиромашни, васпитали су га у страху Божијем, учећи га читању и писању. – Желели су да им син уђе у брачни живот; али је он то одбио желећи да сам служи Господу. Испунивши ту жељу, он напусти дом и стаде да живи сам, као пустињак, у посту и молитви; Примивши монашку одежду, он је желео да живи монашким животом. Иако је читање књига уносило храну у његову душу и обасјавало му ум информацијама о путу спасења, он је желео да има водича у свом духовном животу. За време његовог боравка у родној земљи они који су се замонашили остали су да живе међу светским људима. Зосима се то није допало: блискост са породицом и пријатељима нехотице је реметила пустињаков мир. Тугујући за собом и другима, желео је најбоље, желео је да види монахе окупљене у заједници и далеко од светских људи. Када су му родитељи умрли, исплатио им је свој последњи дуг, поделио њихову имовину сиромашнима и отишао на север да тражи жељену тишину. На обали, на ушћу р. Суми, преподобни Зосима је пронашао монаха Германа, који је раније живео са Светим Саватијем на Соловецком острву. Причао му је о животу Светог Саватија и о томе како је Соловецко острво згодно за тихи живот. – обрадова се Зосима и замоли Германа да га одведе на острво. – Херман је драговољно пристао, и они су кренули чамцем преко Белог мора на острво. Удобно стигавши на жељено место, пустињаци обиђоше острво са мишљу где ће Бог благословити подизање манастира, и зауставише се недалеко од морске обале, на обали језера са пријатном водом. Поставили су себи шаторе и провели ноћ у молитви. То је било 1436. 222. Ујутру је свети Зосима изашао из колибе и угледао изванредну светлост изнад свог места и цркву у ваздуху. – Још неупућен у визије, ужасну се и у страху пожури у жбун. Старац Герман је, видевши његово промењено лице, схватио да је видео нешто посебно и упитао: „Шта ти се десило, брате мој, видео си нешто изузетно!“ Зосима му је испричао шта се догодило. Старац му је заузврат испричао како су и под Савватијом из овог места протеривани светски људи и како је оно било одређено за пребивалиште монаха. – Одушевљен небеским уверењем о намени места, Зосима је потврдио намеру да овде оснује манастир. Помоливши се Господу, пустињаци почеше да секу дрва да би сазидали келију; Дању су радили, а ноћ проводили у молитви. Крајем лета, Херман је отишао на Сумско приморје да се опскрби хлебом и надао се да ће се вратити на јесен. Али ветрови, а потом и снег нису му дозволили да оде на море, и остао је на сувој обали да презими. Зосима је остао сам, али се уздао у Господа. Удвостручио је молитвена бденија. Још је нетакнут псалтир са васкрсењем, по коме је, како је у натпису Свети Филип, „владао сам Зосима Чудотворац“. Духови зла почели су да узнемиравају пустињака разним духовима, покушавајући да га отерају са места. Зосима се чврсто трудио. „Ако ти је дата, рекао је, власт нада мном, ради шта хоћеш; ако не, узалуд се труди. Духови су нестали. Али глад је почела да прети: оскудна залиха хлеба је нестајала. Зосима је туговао, али се обратио Господу са молитвом за помоћ. - А онда му дођу двојица са залихама хлеба, брашна и путера и кажу: „Узми ово и стави са собом; „Ако имаш потребу, можеш јести док се не вратимо. Зосима није стигао да пита ко су и како су зими доспели на острво? Узалуд чекајући доста времена, схвати да је то помоћ од Господа и заблагодари Му. – Герман је у пролеће донео са собом залихе хлеба и рибара Марка са прибор за пецање. Духовни пријатељи заједно су славили Господа због Његове чудесне доброте. Име стаменог подвижника Соловецког почело је да се прославља; почео да се јавља Зосими са жељом да са њим дели тихи живот. Монах је прихватио са љубављу и радошћу. На месту чудесног виђења подигнут је мали храм Преображења Господњег и уз њега је била трпеза. Једног су послали у Новгород да тражи благослов од архипастира и антимензију за нови храм. Свети Јевтимије, замишљајући опасности од дивљих Лапонаца и са суровог терена, посумњао је први пут да ли ће имати снаге да се избори са таквим тешкоћама; али тада је заблагодарио Господу за Његову благодат, која је охрабрила слуге Његове таквом храброшћу. Послао је игумана Павла са антименсијом да освети храм и да управља новим манастиром 223. Преподобни Зосима и Герман са радошћу примише благослов архипастира; освећени су храм и манастир. Тако је почео Соловецки манастир! Да би издржавали своју браћу, цепали су дрва, копали земљу за башту и узимали со из језера. Ово последње су такође продали странцима који су почели да путују на острво; а заузврат су куповали хлеб. – Стекавши трудом руку својих средстава за живот, монаси су, по упутству и примеру Зосиме, ревносно прослављали Бога у храму и мало се задовољавали. Али похлепна завист је покренула рат против пустињака. Бојари су дошли на острво и одузели пецање монасима. „Ово је отаџбина наших бојара“, говорили су, док до тада на острву нико није живео. Лапонци су такође сурово злостављали монахе. Ови напади гнева веома су забринули Зосиму. Старац Герман га је уверио: „потребно нам је стрпљење и молитва“, рекао је. У међувремену, игуман Павел није могао дуго да трпи тешкоће живота на суровом и удаљеном острву. После њега су били Теодосије и Јона, али су се још пре вратили у Новгород. Пошто се на Соловецком острву нису слагали трећи игумани, братија је одлучила да једног од себе изаберу за игумана. - Благословена. Зосима је имао на уму брата Игњатија и предложио га; братија је тражила да преподобни Зосима прими чин игумана, али није желео високо звање за себе. Братија приђоше Герману и рекоше: „Овде смо се сабрали ради подвижника Божијег Зосиме, нико од нас не може бити игуман; игуман мора бити онај коме смо поверили своја срца. Затим су тајно послали Новгород, да архипастир позове и хиротонише Зосима за игумана. Архипастир је пристао и, позвавши Зосима, убедио га је да прими свештенички и игумански чин. У Новгороду су већ чули за дивног подвижника Соловецког, и многи су желели да приме благослов од новог игумана Соловецког у својим домовима. Преподобном игуману Зосими уручени су црквени утвари и хлеб за манастир; други су се добровољно јавили да помогну манастиру у евентуалним потребама. Нови манастир је имао многе потребе, посебно потребу да заштити мир пустињака од самовоље бојарског народа. Монах Зосима је без сумње замолио славне Новгородце да то ураде. - Али у Новгороду су тада, по милости Шемјаке, настали јаки немири који су довели до рата са. кнез. Пустињски љубавник није могао дуго остати у Новгороду; замолио је свог бившег игумана Јону да настави напоре за мир манастира, а сам се вратио на острво да би уредио духовно спасење себе и других 224. – Братја са радошћу поздрави свог игумана. И нису га само монаси са нестрпљењем чекали. На острво су стигли и благочестиви мирјани да приме благослов игумана подвижника. „Сутрадан је свети Зосима први пут служио литургију у свом манастиру, а братија је приметила да му лице сија необичном светлошћу, а у храму се осећао посебан тамјан. То је утешило братију и учврстило њихово поверење у игумана. „Монах је у то време дао просфоре који су били код игумана. Али су је неопрезно изгубили на путу. Монах Макарије (раније Марко) видео је пса како стоји над нечим и напрасно покушава да зграби оно што је било пред њим. Испоставило се да је то просфора коју су трговци изгубили. Може се замислити каква је то осећања изазвала код трговаца. Монах је ревносно почео да организује унутрашњи живот манастира. Установивши за њу општински живот као неизоставно правило, надахнуо је братију да воде монашки живот онако како су заповедали велики оци друштвеног живота: да не желе и не траже ништа за себе, него да се старају о заједничком миру; у цркви стој са страхом Божијим, не напуштај своје место до краја службе, не разговарај са другима; За време оброка ћутите и слушајте поучно читање. Његова повеља о животу браће позната је до данас. „Игуман“, каже се, „свештеници, старешине и сва братија једу и пију за трпезом; храна је за све иста; у келијама, осим за болеснике, нема трпезе; не уклањајте ни храну ни пиће из оброка. Одећа и обућа се издају из благајне. за свештенике и братију, или за оне који служе у манастиру и ван манастира: све што је потребно за свакога издаје се из благајне 225. Пошто је првобитни храм, са повећањем братије, постао тесан, монах је почео да гради нови. Али тек што је почела градња, пожар га је уништио. Монах се није постидио и наредио је да ускоро почне градња великог храма. Саградили су храм у част Преображења Господњег са светом капелом. Николе, затим братска трпеза и са њом црква у част Успенија Богородице, затим келије и службе; све зграде су биле дрвене. На општу духовну радост, храмови су освећени, а појавили су се нови ревнитељи пустињске заједнице. Бог је благословио манастир молитвама светитеља. Бивши игуман Јона је примао писма једно за другим за Соловецки манастир. – Господско писмо је изузетно и по историјском значају особе која га је дала. „Ево ја сам Марта, жена Исака Андрејевича, а мој син Теодор Исакович је дат у кућу Светог Спаса и Његове Пречисте Мајке и Светог Николе, на Соловке, игуману Јони и старцима, на мору код реке. Сума код капеле постоје два лука земље, а на Парфију је старо село и тамо је село. жетве, шуме, рибњаке и слана језера дају се кући Светог Спаса и Његове Пречисте Мајке и Светог Николе, игуман и старци ће их заувек поседовати И да се сећају мога мужа, мојих родитеља и деце, и да им обезбеде ручак на Димитријев дан. Овом повељом, коју је запечатио архиепископ Јона, градоначелник, хиљаду пет крајева Новгорода, додељено је манастиру власништво Соловецког острва са свим његовим земљама, заливима, језерима, оближњим острвима 227. Глас о високом духовном животу светог Зосиме привукао је са свих страна на острво ревнитеље вечног спасења. Долазили су свештеници, ђакони, клирици и монаси, желећи да живе код монаха и да се окористе његовим упутствима; старешина их је примио с љубављу. – И Лапонци и Чуд, чак и Норвежани су долазили светом Зосими и учили о духовном спасењу. Знајући мало руски језик, слушали су језик чистога срца, који без речи говори срцима о Богу и о вечности 228. – Ове Зосимине ученике видимо из сопственог писма, писаног под Зосиминим наследником, – „Ја сам Теодор Иванович, намесник војске Кајанске, тако каже писмо, и новогородски подгосподаци Евдорејани и подгосподари. Карелијани, Вимолци и Тиврулци и цела Кајанска војска, дадоше звоно Св. Спасићу на Соловке, игумана Арсенија, свештенике и старешине Соловецког манастира заувек” 229. Године 1465. пренео је преподобни Зосима мошти светог Саватија из реке Свода у ваше пребивалиште. Ово је била и утеха и поука за манастир. Часни учитељ је пред очи својих ученика поставио пример строгог живота, пример не далеког истока, већ родног севера. Чувени подвижник Соловецки надахнуо је своје следбенике храброшћу 230. Преподобни Зосима је неуморним подвизима поста и молитве већ био достигао високо савршенство. "Али људи грешног света нису престајали с времена на време да вређају соловецке монахе. Монах је отишао у Новгород да се залаже за манастир. То је било под архиепископом Теофилом. "Бојарска деца често долазе код нас", рекао је игуман епископу, и они нас много вређају, не дозвољавајући нам чак ни да нас истерају из рибе и да нас прете. Владика је обећао помоћ. Старешина је такође упутио захтев новгородским бојарима. Бојарина Марфа, удовица градоначелника, тада је била јака личност у Новгороду. Требало је више него икоме обратити се њој са молбом, јер су они који су живели на њеним земљама близу острва, више него било ко други, вређали искушенике манастира. Јави јој се монах. Поносна племкиња, огорчена на своје слуге, сматрала је притужбе монаха увредом за себе и наредила да Зосима буде протерана из њене куће. И преосвећени је мирно поднео увреду и са уздахом рекао својим ученицима: „Долазе дани када становници ове куће неће ходати у њој, врата ће се затворити и више се неће отворити, њихова кућа ће бити празна. - Остали бојари су с поштовањем примили монаха, ко га је имао. – Марта се тада осећала кривом и позвала је светог старца Сретевши га са својом децом, замолила је да јој опрости кривицу пред њим и манастиром. – Уручила му је нови депозит и тапију за земљу и риболов 231. – За вечером, на коју је било позвано неколико бојара, Зосима је ћутке седео и по обичају мало јео. Гледајући на оне који су седели с њим, виде да шест бојара седе без глава; други и трећи пут је погледао све, и видео исто. Из очију су му потекле сузе сажаљења, и више није дирао храну. Његов ученик Данило, када су изашли из бојарине куће, упита га: шта то значи, оче! Да сте за столом три пута погледали оне који седе, а затим заплакали обореног лица? Свети старац је открио ученику оно што је видео, и није наредио другима да говоре о томе док не дође време. На вечери са Мартом, богобојажљиви бојарин Памфил беше с другима; сутрадан је позвао монаха на своју трпезу; на његову хитну молбу, светитељ му је открио своје виђење, под истим условом; Памфил је касније постао Соловецки монах Пахомије. Монах се вратио у манастир. Његово пророчанство и визија убрзо су се испунили. 1471. водио је. кнез је био приморан да оружјем покори Новгород, огорчен страстима Марте и других. Дмитриј Исаков, син Марте, Василиј Селезњев - Губа, Кипријан Арбузејев, Јеремија Сухошчек и још двојица, као главни побуњеници, погубљени су. То су они које је видео Св. Зосима без главе. Племкиња Марта са сином Теодором и кћерима била је затворена у Нижњем Новгороду, а речи монаха о пустошењу Мартиног дома 232 су се обистиниле. Испод. Руководство великог Аве формирало је јаке подвижнике побожности. Такви су били свештеник и његов ученик Јован, ученик Василије, Онуфрије ученик и пустињак, Герасим ученик и пустињак 233. Монах Зосима се увек сећао смрти и суда Божијег; и доживевши дубоку старост, припреми себи ковчег и оплаки се као мртвац, гледајући у ковчег. Седокоси, осећајући приближавање смрти, позвао је браћу и рекао: „Децо, ја идем путем очева, изаберите себи ментора. "Почели су да плачу због раставе од њега. "Не плачи", рече монах, поверавам те милосрдном Спаситељу и Богородици." Браћа су са тугом објавила да само он, њихов ментор, може да им постави ментора уместо њега. Монах је показао на Арсенија и, окренувши се овом, рекао: "Ти си градитељ и хранитељ овог манастира; гледај да се све што је утврђено у храму и трпеза чува и да се поштује поредак који је уведен мојим смирењем. Својим ученицима заповедам да поштују правило манастира; не смеју ни да пију опојне животиње на лицу, а жене не смеју да буду на лицу; Будите овде, физички ћу бити одвојен од вас, али ћу остати с вама у духу. Рекавши последње: мир свима, прекрсти се и предаде душу Господу 17. априла 1478. године. Убрзо су се светитељеви ученици уверили да је њихов Авва са њима и Господ га је прихватио као свог. Његов ученик Герасим, дошавши у манастир из пустиње, где се подвизавао као пустињак, отишао је да се помоли над гробом светог Саватија и срео се са преподобним Зосимом, који му је рекао: „Труди се да добијеш награду за своје трудове. На Велики четвртак, када је братија дошла да се причести. Таин, преп. Зосима рече Герасиму: „Иди и придружи се“, а иза тога је стајао код Светог Таина, док се сви не придруже. Други ученик Доситеј, који је касније постао игуман, молио се за свог болесног брата; Монах који се појавио је рекао: „Није корисно да тражиш брата, он ће и даље остати болестан. Купачи Белог мора много пута су доживели чудесну помоћ у страшним опасностима када су призивали монаха Зосиму у помоћ. Разни болесници добијали су исцељење и у манастиру и ван манастира када су то тражили, угодивши Господу Зосими. Млада жена, ћерка Јеремије, који је био слуга монаха Зосиме, у свом безумљу пререзала је ножем своја груди и гркљан. Родитељи су се са горким сузама молили Зосими за њу. Следеће ноћи јавио јој се преп. Зосима и Савватиј, предајући сасуд са миром, рекоше: овим помажи своје ране, - за сузну молитву родитеља твојих дођосмо да те исцелимо. Она је, како јој се чинило, намазала ране и пробудила се, до тада мртва, а три дана касније постала је потпуно здрава. Становник Унежме Никон, док су се два мађионичара свађала међу собом, послужио је једном од њих. Други је, наљутивши се, почео да „туче куде“, удара у бубањ чаролијама; уплашени Никон се разболео. У узнемиреним мислима послао је сина по помоћ магу коме је служио, али користи није било. Соловецки старац, који се затекао у завеси, дошао је к болеснику, упозорио га на грешност његовог поверења у магове и убедио га да се са молитвом обрати преподобноме. Зосима и Савватија. Послушао је и оздравио. – Монаси су, као што се види из многих искустава, били љубоморни на слабљење моћи мађионичара у народу и надахњивали једноставна срца на боље мисли. - Ово је дивно искуство за то. Црквени службеник Шуј Онисим је био побожан човек, његову жену Марију је Зосима исцелио у манастиру. Онда се и сам разболео („зваће га француски јеж“). Опште поверење у мађионичаре било је толико јако да је добри Онисим призвао мага к себи. Кад су они седели за столом, мађионичар је одједном почео страшно да вришти; а Марија, жена Онисима, види Зосима, Савватија и такође старца Јована, Зосиминовог ученика; Зосима удари мађионичара штапом и каже: „Шта си дошао овде, није ти право да дођеш код слуге Божијег.“ Монах је помазао болесника четкицом из сасуда по глави и лицу. Онисим је осетио олакшање, али је почео јако да тугује што је починио тежак грех – позвао је мага и тиме увредио Зосима и Савватија. Појавио се Зосима и рекао: Не обесхрабруј се Онисиме, читај или слушај псалтир и бићеш потпуно здрав. Саборна црква је 1547. године наредила да све цркве поштују успомену на светог Зосиму и написана му је служба; а 8. августа 1566. године његове мошти су пренете у капелу саборне цркве, посвећену Светом Зосими и Савватију 234. године. Непрестано обузети невољама и страстима, прибегавамо теби, преподобни Зосиме, и молимо се да нам будеш молитвеник пред Богом. Посети милостиво, оче наш, да запевају спасени тобом: благословен Бог отаца наших“ 235. Преп. Акакије, Епископ мелитински Живео је у 5. веку, био је члан Ефеског сабора, на коме је осудио Несторијеву јерес. Монах Акакије је пружио велику услугу Цркви у томе што је у ово време немира и контроверзи које су настајале око разних богословских питања и јеретичких учења бранио Православље и промовисао помирење између пастира. Преп.Акаки се за живота прославио од Бога даром чудотворства, којим су се многи незнабошци обратили истинитом Богу. Између осталих чуда, прича се како је једном у Богородичиној цркви, коју је подигао свети Акакије, на месту идолског храма који је порушио, у том тренутку, када је крхки свод био спреман да се сруши у унутрашњост цркве и народ који је био на богослужењу са ужасом јурнуо ка излазу, свети Акакије изв. "Господ је заштитник живота мога! Кога да се бојим? - и свод, спреман да падне, остаде у ваздуху све док се служба не заврши, а светитељ и народ неповређени напусте цркву, после чега се свод сруши... (Погледајте „Учење о Очевој Цркви.“ Фил. Черн. ИИИ део, § 217). Извори: а) живот светих Зосиме и Саватија, који је описао Зосимин ученик игуман Досифеј, а исправљен у излагању М. Спиридона († 1503), познат из Минеја М. Макарија и спискова: са мало измена налази се у Менају светог Димитрија 17. априла, а пробр. „Написано 30 година после упокојења блаженопочившег оца игумана Зосиме“, каже Досифеј, следеће. 1508. б) Српски Лав Филолог, прерађен од монаха Зиновија, реч у спомен светог Зосиме, штампана. у православном саговорнику. К. 1859, део 2. Понавља Доситеја, али на местима објашњава оно што код Досифеја није јасно. Према Досифеју, архиепископ коме је послат игуман Павле био је свети Јона; али ово је непомирљиво са историјом светог Зосиме и са животом светог Јона. – Свети Јона је архиепископ тек од 1458. године (види 8. нов.). Чак ни посвету Зосиме игуману, ако се догодило 1452. године, како каже Соловецки летопис, није извршио свети Јона, а свети Јевтимије. – Тако је извесно да је оснивање манастира било под Светом Еуфимијом (1429–1457). Нетачности у Доротејевом наративу су природне: он је дошао у манастир у последњој години живота преподобног. Зосима није писао у 19. веку. Повеља о додели целог Соловецког острва Соловецком манастиру није могла бити написана раније од 1458. године, од када ју је потписао Свети Јона. Али по списковима се сматра писмом чудотворца Зосиме (опис Соловечког манастира, стр. 59). Ово последње, наравно, значи учешће монаха у његовом примању из Новгорода. Тако је приказ манастирских споменика усклађен са тачном хронологијом. За невоље Новгородске види житије светитеља. Еуфемије 11. март дан. Описано. Соловетс. Монаст., стр. 223. 229. Ед. у опису Монаст., стр. 47. М. 1836. Година повеље није назначена: али је дата већ када је Богородичина црква подигнута за време трпезе, што се није догодило пре игуманије Зосиме. Према древном мерењу, лук је садржао два набора, а кримп је био дугачак 126 и широк 32 хвати. Грам. ед. у источном Јер. 2, 386–389. Тачније, у опису Соловецког манастира. 48–51. О свом времену - изнад прибл. 206. Предговор аве Максим. Право социјално осигурање 1859 2, 216. Доситеј. Цоллецтион Солов. грам. бр. 5. Права. Социјално осигурање 1860 2, 27. Опис Солов. монаштво, стр. 51. 229. Досифеј. Мартина повеља из 1470. у опису. Солов. Монаст., стр. 56. 57. Године прикупљања. ИВ, 133. В, 12. ВИ, 192. Доситеј. Уврштени су међу свете у РКП. описи светаца. У опису једног чуда, свети Зосима, савременик чуда, рекавши да се старац Јован јавио заједно са Зосимом и Саватијем, наставља: „Сви знамо истог Јована, Соловечког пострига и мештанина; многи сведоче о њему, као великом подвижнику, ишао је у манастире – волео је пустињу и сву пустољубију, и у пустињи је волео све и послушање. кротост и било је доста посла за манастир у рибарству“. Исток. Руссиан Цер. 3, 201. 204. Опис. Руменило. Муз., стр. 595. 599. Канон за 17. април у Менаиону, М. 1625. Он је на Царском бр.563.