17-е

Hieromartiri i Shenjtë Simeon i Persisë dhe të tjerë me të Forcimi i krishterimit në shtetin pers nuk e tërhoqi dhe nuk mundi të tërhiqte vëmendjen e qeverisë. Krishterimi zuri rrënjë në provincat më të mira (përgjatë Tigrit dhe Eufratit), tronditi besimin e lashtë të adhuruesve të zjarrit dhe i solli nënshtetasit persianë në një bashkësi të ngushtë fetare me romakët dhe armenët, të cilët ishin vazhdimisht në luftë me Persinë. Dhe kështu shumimi i të krishterëve në Persi i frymëzoi magjistarët në zemërim dhe tërbim, dhe hebrenjtë, gjithmonë keqbërës të të krishterëve, duke vënë re disponimin e magjistarëve, me shkathtësinë e tyre karakteristike, filluan të nxisin opinionin publik kundër tyre. Ndërmjetësimi nga ana e qeverisë romake nuk mund të frikësohej; Aty mbretëruan tre djemtë e Kostandinit të Madh, të cilët nuk dalloheshin për qëndrueshmërinë dhe mençurinë e tyre të sundimit. Dhe kështu Car Sapor vendosi për herë të parë të kufizojë të drejtat e të krishterëve dhe u vendosi atyre haraçe të rënda dhe të padurueshme dhe caktoi njerëz të ashpër për të mbledhur haraçet (ndoshta ai ua dha hebrenjve). Privimi i papritur i të drejtave të përgjithshme civile kishte për qëllim t'i shtynte të krishterët të hiqnin dorë nga besimi i tyre, duke çuar në poshtërim në shoqëri; Të krishterët nuk u bënë qytetarë, por skllevër dhe robër. Taksat e tepërta ndaj bashkatdhetarëve të tjerë, për më tepër, të rënda dhe të padurueshme, sollën ankesa, gjoba dhe shitje pronash. Më pas, peshkopi i Seleukias Ktesifon, Simeoni, si peshkopi i parë dhe përfaqësuesi i kishës, nuk mundi të qëndronte indiferent ndaj fatit të kopesë së tij dhe mori përsipër të tërheqë vëmendjen e mbretit me shkrim ndaj trajtimit të padrejtë të të krishterëve dhe kërkesave të paligjshme; dhe mbreti jetoi atëherë në Leda, një kështjellë afër Suzës. Letra shkruhet kështu: "Krishti e shpengoi Kishën me vdekjen e Tij, i solli njerëzit në liri me gjakun e Tij dhe, pasi hoqi nga kokat tona zgjedhën e skllavërisë, na çliroi nga një barrë e rëndë. Dhe duke na premtuar shpërblime të ndritura në shekullin e ardhshëm, Ai forcoi shpresat tona, sepse fuqia e Tij është e përjetshme dhe nuk do të pushojë kurrë. Dhe duke qenë se Krishti është Mbreti i mbretërve, ne kemi vendosur të mos e imponojmë këtë plan. Zoti na largoftë nga një krim i tillë dhe preferenca për skllavërinë e qenieve të vdekshme mbi lirinë që na është dhënë, Zoti, të cilit ne i bindemi dhe i nënshtrohemi, është Krijuesi dhe Mbrojtësi i eprorëve tuaj, por ne nuk e tolerojmë sundimin e padrejtë të skllevërve tanë dhe meqënëse Zoti ynë është Krijuesi dhe Organizuesi i gjërave që ne i konsiderojmë të barabartë. Për më tepër, ju kërkoni prej nesh flori, por për këtë nuk na mungon as ari, as pasuria, dhe Zoti na ndaloi të grumbullojmë ar dhe argjend dhe i Dërguari i Tij urdhëroi: “Ju jeni blerë me një çmim. Mos u bëni skllevër të njerëzve” (1 Kor. 7:23). Mbreti e pranoi deklaratën e peshkopit me indinjatë ekstreme dhe, nëpërmjet një lajmëtari, e urdhëroi të thoshte: "A je kaq i çmendur saqë me paturpësinë tënde rrezikon jetën tënde dhe të bashkëbesimtarëve të tu dhe sjell vdekjen mbi veten dhe tënden? Sepse në krenarinë dhe pretendimin e çmendur rebelohesh kundër meje popullit tënd. Unë do ta shkatërroj këtë plan njerëzor dhe do ta shkatërroj këtë plan njerëzor. kujtesa njerëzore.” Kërcënimi i mbretit u prit me përgjigjen e mëposhtme: "Më mirë të vdisja sesa të tradhtoja popullin tim në skllavëri; dhe nuk ka dobi në jetë nëse nuk mund të jetoni pa krime. Dhe nëse kërcënoni me vdekjen e bashkëbesimtarëve të mi, atëherë faji për fatkeqësitë e tyre nuk do të bjerë mbi mua, por mbi mbretin." Acarimi i mbretit nuk kishte kufij dhe u mbështet nga njerëzit e afërt; magjistarët e akuzuan Simeonin për mungesë respekti për perënditë persiane dhe hebrenjtë përhapën thashethemet se ai favorizonte më shumë perandorin romak sesa sovranin e tij. "Nëse ju, zotëri," thanë shpifësit, "i dërgoni letra perandorit, atëherë sado të arsyeshme dhe të respektueshme të jenë ato, ose dhuratat janë të vlefshme, ai i vlerëson ato pak dhe nuk i konsideron pothuajse asgjë, dhe kur perandori ndodh që të marrë nga Simeoni qoftë edhe një letër të vogël, qoftë edhe një copëz letre, ai menjëherë ngrihet në këmbë dhe tregon respekt për të kryer atë". Pastaj, nën ndikimin e zemërimit të tij dhe sugjerimeve të jashtme, cari nxori një dekret për të marrë menjëherë në paraburgim peshkopë, priftërinj dhe dhjakë, shkatërrimin e kishave të krishtera, konfiskimin e pronave dhe paraqitjen e "Simeonit, kreut të njerëzve të dëmshëm, një përçmues i fuqisë sime mbretërore, duke iu bindur perandorit, duke nderuar vetëm për nder të Zotit të tij, për nderimin dhe disfatën personale". Si rezultat i kësaj, magjistarët, me ndihmën e hebrenjve, shkatërruan me zell shtëpitë e adhurimit të krishterë dhe Simeoni u dërgua me zinxhirë te mbreti. Me të, gjithashtu të lidhur me zinxhirë, ishin dy priftërinj të vjetër (nga të dymbëdhjetët që ishin në Ktesifon - Seleuki), Abdelai dhe Anania. Kur ushtarët, me t'u larguar, u drejtuan në pjesën e qytetit ku ndodhej kisha e ndërtuar nga Simeoni, e cila disa ditë më parë ishte shndërruar në një sinagogë hebreje, Simeoni kërkoi që të lihej nga nevoja për ta parë dhe kërkesa u respektua. Simeoni, i dërguar te mbreti në paraburgim, nuk u përkul para tij. Mbreti u zemërua shumë për këtë dhe tha: "Tani me sytë e mi jam i bindur për të vërtetën e thashethemeve për ty. Pse nuk dëshiron të përkulesh para meje, kur u përkule para?" Simeoni: "Sepse nuk më sollën para jush si të burgosur për të hequr dorë nga Zoti i vërtetë, si tani, dhe pa dyshim, përmbusha atë që i takonte dinjitetit mbretëror; tani është e pahijshme ta bëj këtë, sepse do të vuaj për devotshmërinë dhe mësimet tona". Magjistarët që rrethonin mbretin i thanë se Simeoni duhej të ekzekutohej si komplotist dhe kundërshtar i vullnetit mbretëror. Simeoni vuri re se ata, pasi kishin braktisur Zotin dhe duke shkatërruar shtetin, duan t'i tërheqin të krishterët në shthurjen e tyre. Mbreti i ndërpreu fjalët e tij me një kërkesë - të përkulemi para diellit. Simeoni: "Nëse nuk ju bëj idhull, që jeni më lart se dielli, sepse keni jetë dhe arsye, atëherë si mund t'i përkulem një krijese të pashpirt dhe të paarsyeshme?" “Më në fund, mbreti urdhëroi ta burgosnin deri të nesërmen, duke shpresuar se do të ndryshonte mënyrën e të menduarit. Në portat e pallatit ishte ulur një eunuk i vjetër, mësuesi i mbretit dhe tani kujdestari i shtëpisë mbretërore, i cili më parë kishte qenë i krishterë, por për shkak të mbajtjes së pozitës së tij të lartë në oborr, ishte konvertuar në paganizëm. Emri i tij është Usfazad. Ndërsa Simeoni u përcoll përpara, ai ra në gjunjë nga respekti për rrëfimtarin; por Simeoni kaloi në heshtje, duke e kthyer fytyrën nga ai. Në të njëjtën kohë, ndjenja e fajit në apostazi u zgjua aq shumë te eunuku, saqë pa u menduar më tej, ai nxitoi në shtëpinë e tij, ndërroi rrobat e tij të çmuara zyrtare për zi dhe u ul përsëri në vendin e tij pranë pallatit. Kjo zgjoi biseda dhe habi; Vetë mbreti urdhëroi që ta thërrisnin dhe e pyeti: "Pse është kjo maskim? Pse veshe rroba të trishtuara dhe të zeza kur unë jam ende gjallë dhe mbaj një kurorë në kokë? A ka vdekur një nga djemtë e tu, apo trupi i pajetë i gruas sate është para teje, dhe po vuan për të?" Mbreti mori një përgjigje të papritur dhe nuk e kuptoi, pasi Usfazad e deklaroi veten fajtor për vdekje. Prandaj, mbreti i habitur tha: "A të ka pushtuar një frymë e keqe që thua një marrëzi të tillë në praninë time?" Eunuku: "Jo, unë jam një plak me inteligjencë dhe vetëdije. E bëra këtë sepse jam fajtor si para Zotit, ashtu edhe para teje. Gënjeva Zotin dhe u largova nga mësimet e Tij të vërteta dhe bëra vullnetin tënd. Edhe ty të mashtrova dhe iu përkula diellit vetëm nga jashtë dhe jo nga zemra." Atëherë mbreti e quajti atë një plak të shqetësuar dhe e kërcënoi me ekzekutim nëse nuk hiqte dorë nga bindja e tij joshëse. Por plaku deklaroi se ishte i krishterë dhe nuk do ta mohonte më kurrë Perëndinë e vërtetë për t'i kënaqur njerëzit mashtrues. Megjithatë, mbreti donte të shpëtonte jetën e tij për shërbimin besnik ndaj tij dhe babait të tij dhe me butësi për ta sjellë atë në një ndryshim mendimesh; por kur eunuku përsëriti se "ai kurrë nuk do t'i përulej krijesës dhe nuk do ta përçmonte Krijuesin", ai urdhëroi t'i prisnin menjëherë kokën. Usfazad kërkoi të vetmen mëshirë - të bënte publike se ai nuk po dënohej për ndonjë krim tjetër, por vetëm për mungesë fleksibiliteti në besimin e tij, për të cilën mbreti ra dakord. Vdekja e dëshmorit pasoi në të njëjtën ditë, në fund të Javës së Pasioneve, 15 Prill. Simeoni u njoftua për këtë në burg, u gëzua për kthimin dhe lavdinë e eunukut dhe iu lut Zotit që ta forconte deri në fund. Në orën tre të ditës tjetër, ai u paraqit përsëri te mbreti. Dhe këtë herë ai nuk pranoi të përkulej para mbretit. Sapor, duke e quajtur atë një rebel, kërkoi një njoftim të drejtpërdrejtë: ai dëshiron të përfitojë nga butësia e tij dhe të pajtohet me kërkesën, apo preferon vdekjen? Simeoni u përgjigj se ai preferonte armiqësinë e tij sesa favoret e tij. Përkundër kësaj, mbreti ende u përpoq ta bindte atë dhe e këshilloi që të përkulej para diellit vetëm një herë dhe më pas kurrë më. Simeoni e hodhi poshtë bindjen me përbuzje dhe mbreti, duke u kthyer nga ata që e rrethonin dhe duke treguar Simeonin, tha: "Kam parë popuj të ndryshëm, vende të largëta dhe të gjitha pasuritë e mia, por nuk kam takuar një fytyrë më të këndshme dhe fisnike. Mendoni nëse nuk duhet t'i kursej jetën, pavarësisht gabimeve të tij? Në këto fjalë mund të dallohet një shpërthim fisnikërie në shpirtin e mbretit, i cili ndjeu mizorinë dhe padrejtësinë e gjithë çështjes, por nuk mund t'ua zbulonte hapur këtë atyre që mendonin vetëm për shkatërrimin e krishterimit. Prandaj, sapo mbreti mbaroi fjalimin e tij, peshkopi u dënua njëzëri me vdekje nga shpata. Pothuajse në të njëjtën kohë me Simeonin, shumë nga klerikët e lartë dhe të ulët u kapën në vende të ndryshme, si ngatërrestarë të popullit, fajtorë për refuzimin e të krishterëve për të paguar taksat shtesë; Të dënuar, i paraqiten Ledës për ekzekutim të përbashkët me Simeonin. Midis tyre ishin pesë peshkopë dhe të gjithë deri në njëqind. Dhe këtu atyre iu kërkua të adhuronin diellin, por ata i deklaruan drejtpërdrejt kreut të magjistarëve, i cili kryesonte gjyqin: "Ne nuk i përkulemi diellit dhe nuk i bindemi këshillave të tua. Bëje atë që të urdhërohet, o armik i poshtër i popullit tonë". Së bashku me Simeonin, ata u çuan në vendin e ekzekutimit dhe duke qenë se mbreti ende shpresonte ta përkulte Simeonin, ai urdhëroi që të dënuarit të ekzekutoheshin një nga një para syve të tij. Por guximi i rrëfimtarit nuk u lëkund; Ai qëndroi i qetë para atyre që ende prisnin fjalë ngushëllimi dhe inkurajimi prej tij dhe u tha: “Vëllezër të mi në Zot, jini të guximshëm dhe mos kini frikë… Zoti ynë u vra, por Ai jeton dhe vdekja juaj do të bëhet jetë me Të” - dhe, duke sjellë në kujtesën e tyre pjesët e Shkrimit të Shenjtë Mateu 10:28,39; Gjoni 15:13; 2 Timoteut 2:8,11, e mbylli fjalimin me fjalët: “Dashuria jonë dhe shpërblimi i Tij; Puna jonë është e jona dhe e Tij është shpërblimi; vuajtjet tona, por ringjallja e Tij; gjaku ynë dhe mbretëria e Tij. Ai do të na japë paqe dhe jetë, ngushëllim dhe lumturi, duke thirrur me zë të lartë: ejani, shërbëtorë besnikë, hyni në gëzimin e Zotit tuaj; ke përdorur një talent me besnikëri, merr dhjetë si shpërblim" (Mateu XXV). Pasi u krye ekzekutimi i të tjerëve, ishte radha e Simeonit dhe dy priftërinjve të tij. Anania filloi të dridhej ndërsa hoqi rrobat. Shefi i artistëve të oborrit, Fusik, që qëndronte në turmë, e vuri re: "Mos ki frikë, mos e inkurajo Anania, afrohu; mbyllni sytë për një kohë të shkurtër dhe atëherë do të shihni dritën e Krishtit.” Vetë këto fjalë i drejtoheshin personit që i shqiptoi si të krishterë. Mbreti, i njoftuar për veprimin e tij, i kërkoi të vinte tek ai dhe e qortoi edhe më ashpër, sepse pikërisht në këtë ditë atij iu besuan çështje që do t'i merrnin gjithë kohën; për më tepër, së fundmi vetëm ai u ngrit në gradën e tij. Për qortimet e mbretit, Fuzik iu përgjigj: "Puna ime u shenjtërua me ekzekutimin e tyre dhe vdekja e tyre më dha jetë. Unë e lë dinjitetin që më ke dhënë dhe e them hapur se gjithë gëzimi im është në mundimin dhe vdekjen që ke përgatitur për ta". Dhe dukej se mbreti nuk i kuptonte këto fjalë, Fuzik shtoi për veten e tij se ishte i krishterë dhe preferonte nderin e vdekjes për Krishtin sesa të gjitha nderimet e mbretit. Mbreti i zemëruar urdhëroi menjëherë ekzekutimin e tij; ia shqyen gjuhën dhe e shpuan me shpatë pjesën e pasme të kokës. Kjo ndodhi në të njëjtën ditë që vuajti Simeoni dhe të tjerët, pra më 14 prill 344. Në të njëjtën ditë, Sapori nxori një dekret për persekutimin e përgjithshëm të të krishterëve në të gjithë shtetin, dhe meqenëse mendjet e njerëzve tashmë ishin përgatitur për këtë dhe xhelozia e të krishterëve u intensifikua, kështu që shumë u dorëzuan vullnetarisht në duart e xhelatëve, ndodhi që në dhjetë ditët e para pas vdekjes së të krishterëve, deri në rikthimin e të krishterëve. dhe zona përreth pa asnjë provë; magjistarët dhe priftërinjtë kërkuan me zell ata që fshiheshin, i larguan nga shtëpitë dhe vendet e fshehura dhe i vranë. Ekzekutimet ndoqën njëri pas tjetrit aq shpejt sa nuk u pyetën emrat e të ekzekutuarve, shpatat u shuan dhe duart e xhelatëve refuzuan të shërbenin. Pastaj u vranë shumë nga ata që shërbenin në dhomat mbretërore, dhe bashkë me ta edhe Azadi eunuku, shumë i dashur nga mbreti. Mbreti kur e mori vesh këtë, urdhëroi që të ndalohej një shfarosje e tillë e popullit pa gjyq, dhe të kërkonin dhe të nxirrnin në gjyq vetëm krerët dhe mësuesit e besimit të krishterë, domethënë kryesisht peshkopët dhe priftërinjtë. Që në të njëjtën kohë nuk u kursyen edhe virgjëreshat që iu përkushtuan Zotit, sidomos ato që dalloheshin si mësuese (sepse kishin përgjegjësinë e mësimdhënies së vajzave) apo lidhje të ngushtë farefisnore me dëshmorët, kemi dy shembuj. E bija e Fusikut të lartpërmendur u paraqit në gjykatë dhe, duke qenë se ajo nuk pranoi me vendosmëri t'i jepte diellit nderin hyjnor, ajo u zhveshur, u fshikullua brutalisht, u dogj me pishtarë që digjeshin, pastaj u var, i ulceruan në të gjithë trupin me grepa hekuri dhe në fund iu pre koka. Motra e Simeonit, Tarba, me motrën tjetër, të venë Fervutha, dhe skllaven e saj, vuajtën rreth një vit më vonë në rrethanat e mëposhtme. Mbretëresha u sëmur aksidentalisht dhe hebrenjtë e zhurmshëm, të cilët tashmë e kishin dëshmuar veten të tillë në rastin e Simeonit, përhapën një thashetheme në gjykatë se mbretëresha u sëmur si pasojë e magjisë së Tarbës, e cila donte të hakmerrej për vdekjen e vëllait të saj në familjen mbretërore (Sozom. Kisha Lindore. XI, 12). Mbreti urdhëroi kreun e magjistarëve dhe dy prej vartësve të tij që të kryenin një hetim ndaj të akuzuarve dhe meqenëse këta të fundit qëndruan të patundur në besimin dhe dëlirësinë e tyre, ata u dënuan me vdekje për magji dhe helm. Por mbreti nuk u pajtua me mendimin e gjykatësve, sepse dyshoi në fajin e tyre dhe urdhëroi që ata të liroheshin vetëm nëse do të adhuronin diellin. Gratë e guximshme të krishtera e refuzuan ofertën e mbretit dhe magjistarët u lanë të zgjidhnin llojin e ekzekutimit për to. Dhe magjistarët, në lidhje me akuzën, urdhëruan që trupat e tyre të priten në dy pjesë të barabarta, midis të cilave të krijohej hapësira për kalimin e mbretëreshës me qëllim shërimin e kësaj të fundit. Dhe më 4 prill 345 u bë ekzekutimi i dëshmorëve. Domethënë, jashtë qytetit ata ngritën dy shtylla për secilin, prej të cilëve secilin e lidhën nga koka në njërën dhe tjetrin nga këmbët dhe i sharruan në dysh me sharrë. Pra, Shën Martirët vdiqën më 4 prill 345. Pastaj torturuesit ngritën gjashtë shtylla të mëdha, tre në njërën anë të rrugës dhe tre në anën tjetër, dhe varën në to pjesët e prera të trupit. Mbretëresha, e shoqëruar nga një detashment ushtarak, u mbajt midis trupave të varur. Kështu kombinohej fanatizmi me bestytninë më të thellë! Gjithçka e përshkruar ndodhi në afërsi dhe prani të mbretit; Vetëkuptohet se lajmet për këtë u përhapën gjithandej dhe për gjykatat e krahinës ngjarjet në kryeqytet shërbyen si shembull i detyrueshëm dhe inkurajim për zellin për shfarosjen e të krishterëve. † I nderuari Zosima i Solovetsky Llamba e madhe e veriut të thellë të Rusisë, kreu i bujtinës në vendin e të ftohtit të ashpër, Rev. – Ata donin që djali i tyre të hynte në jetën bashkëshortore; por ai nuk pranoi, duke dashur t'i shërbente vetëm Zotit. Duke plotësuar këtë dëshirë, ai u largua nga shtëpia dhe filloi të jetojë i vetëm, si vetmitar, në agjërim dhe lutje; Pasi pranoi rrobën monastike, ai ishte i etur të bënte një jetë monastike. Megjithëse leximi i librave i sillte ushqim në shpirt dhe i ndriçonte mendjen me informacione për rrugën e shpëtimit, ai donte të kishte një udhërrëfyes në jetën e tij shpirtërore. Gjatë kohës së tij në vendin e tij të lindjes, ata që morën betimin monastik mbetën të jetonin mes njerëzve të kësaj bote. Zosima nuk e pëlqeu këtë: afërsia me familjen dhe miqtë prishi pa dashje qetësinë e vetmitarit. I pikëlluar për veten dhe të tjerët, ai dëshironte më të mirën, dëshironte t'i shihte murgjit të mbledhur në një komunitet dhe larg njerëzve të kësaj bote. Kur prindërit i vdiqën, ai u pagoi atyre borxhin e tij të fundit, ua shpërndau pasurinë e të varfërve dhe shkoi në veri për të kërkuar heshtjen e dëshiruar. Në breg, në grykëderdhjen e lumit. Sumy, Rev. Zosima gjeti murgun Herman, i cili kishte jetuar më parë me Shën Savvaty në ishullin Solovetsky. Ai i tregoi atij për jetën e Shën Savvaty dhe sa i përshtatshëm është ishulli Solovetsky për një jetë të heshtur. – Zosima u gëzua dhe i kërkoi Hermanit ta çonte në ishull. - Herman pranoi me dëshirë dhe u nisën me një varkë përtej Detit të Bardhë për në ishull. Duke mbërritur të qetë në vendin e dëshiruar, vetmitarët ecën rreth ishullit me mendimin se ku do të bekonte Zoti për të ndërtuar një manastir dhe u ndalën jo shumë larg bregut të detit, në bregun e një liqeni me ujë të këndshëm. Ata ngritën tabernakull për vete dhe e kaluan natën në lutje. Kjo ishte në vitin 1436 222. Në mëngjes, Shën Zosima doli nga kasolle dhe pa një dritë të jashtëzakonshme mbi vendin e tyre dhe një kishë në ajër. – Ende i panjohur me vizionet, ai u tmerrua dhe i frikësuar nxitoi në shkurre. Plaku Herman, duke parë fytyrën e tij të ndryshuar, kuptoi se kishte parë diçka të veçantë dhe e pyeti: "Çfarë ndodhi me ty, vëllai im? Ke parë diçka të jashtëzakonshme!" Zosima i tregoi se çfarë ndodhi. Plaku i tha me radhë se si, edhe nën Savvatia, njerëzit e botës u dëbuan nga ky vend dhe si ishte caktuar për vendbanimin e murgjve. - I kënaqur nga siguria qiellore për qëllimin e vendit, Zosima konfirmoi synimin e tij për të themeluar një manastir këtu. Pasi iu lutën Zotit, vetmitarët filluan të prisnin pemë për të ndërtuar një qeli; Ata punonin ditën dhe natën e kalonin në namaz. Në fund të verës, Herman shkoi në bregdetin e Sumy për të grumbulluar bukë dhe shpresonte të kthehej në vjeshtë. Por erërat dhe më pas bora nuk e lanë të dilte në det dhe mbeti në bregun e thatë për dimër. Zosima mbeti vetëm, por besoi te Zoti. Ai dyfishoi vigjilencën e lutjes. Psalteri me ringjalljen është ende i paprekur, sipas të cilit, siç thotë Shën Filipi në mbishkrim, "Zosima mrekullibërësja vetë sundonte". Shpirtrat e së keqes filluan ta shqetësojnë vetmitarin me fantazma të ndryshme, duke u përpjekur ta largojnë atë nga vendi. Zosima punoi me vendosmëri. "Nëse ju është dhënë, tha ai, pushteti mbi mua, bëni çfarë të doni; nëse jo, punoni më kot." Fantazmat janë zhdukur. Por uria filloi të kërcënonte: furnizimi i pakët i bukës po zhdukej. Zosima u pikëllua, por iu drejtua Zotit me një lutje për ndihmë. - Dhe pastaj dy veta i vijnë me bukë, miell dhe gjalpë dhe i thonë: "Merre këtë dhe vendose me vete; "Nëse ke nevojë, mund ta hash derisa të kthehemi". Zosima nuk pati kohë të pyeste se kush ishin dhe si arritën në ishull në dimër? Duke pritur më kot për një kohë të konsiderueshme, ai e kuptoi se kjo ishte ndihmë nga Zoti dhe e falënderoi Atë. – Në pranverë, Hermani solli me vete një furnizim me bukë dhe peshkatari Mark mjet peshkimi. Miqtë shpirtërorë lavdëruan Zotin së bashku për mirësinë e Tij të mrekullueshme. Emri i asketit të vendosur Solovetsky filloi të bëhej i famshëm; filloi t'i shfaqej Zosimës me dëshirën për të ndarë një jetë të heshtur me të. Murgu pranoi me dashuri dhe gëzim. Në vendin e vegimit të mrekullueshëm, u ndërtua një kishë i vogël i Shpërfytyrimit të Zotit dhe me të u shtrua një vakt. Ata dërguan një në Novgorod për të kërkuar bekimin e kryepastorit dhe antimensionin për kishën e re. Shën Euthymius, duke imagjinuar rreziqet nga Laponet e egra dhe nga terreni i ashpër, dyshoi për herë të parë nëse do të kishte forcë për të luftuar vështirësi të tilla; por më pas ai falënderoi Zotin për hirin e Tij, i cili i gjallëroi shërbëtorët e Tij me kaq guxim. Ai dërgoi Abat Palin me një antimension për të shenjtëruar kishën dhe për të administruar manastirin e ri 223. Imzot Zosima dhe Herman pranuan me gëzim bekimin e kryepastorit; u shenjtëruan kisha dhe manastiri. Kështu filloi manastiri Solovetsky! Për të mbajtur vëllezërit e tyre, ata prisnin dru, gërmuan dheun për një kopsht dhe merrnin kripë nga liqenet. Ata gjithashtu ua shitën këtë të fundit të huajve që filluan të udhëtonin në ishull; dhe në këmbim blenë bukë. – Duke marrë mjetet e jetesës me mundin e duarve të tyre, murgjit, duke ndjekur udhëzimet dhe shembullin e Zosimës, lavdëruan me zell Zotin në kishë dhe u kënaqën me pak. Por zilia e pangopur filloi një luftë kundër hermitëve. Njerëzit Boyar erdhën në ishull dhe morën peshkimin nga murgjit. "Ky është atdheu i djemve tanë," thanë ata, ndërsa deri atëherë askush nuk jetonte në ishull. Laponët gjithashtu abuzuan mizorisht me murgjit. Këto sulme zemërimi e shqetësonin shumë Zosimën. Plaku Herman e siguroi atë: “ne kemi nevojë për durim dhe lutje”, tha ai. Ndërkohë, Abati Pavel nuk mundi t'i duronte gjatë vështirësitë e jetës në një ishull të ashpër dhe të largët. Pas tij ishin Theodosius dhe Jonah, por ata u kthyen në Novgorod edhe më shpejt. Meqenëse abatët e palëve të treta nuk shkonin mirë në ishullin Solovetsky, vëllezërit vendosën të zgjidhnin një nga mesi i tyre si abat. - E bekuar. Zosima kishte në mendje vëllanë Ignatin dhe e sugjeroi; vëllezërit kërkuan që Imzot Zosima të pranonte gradën e abatit, por ai nuk donte një titull të lartë për vete. Vëllezërit erdhën te Hermani dhe i thanë: "Jemi mbledhur këtu për asketin e Zotit Zosimas, askush nga ne nuk mund të jetë hegumen; igumeni duhet të jetë ai të cilit i kemi besuar zemrat". Pastaj ata dërguan fshehurazi Novgorodin, në mënyrë që kryepastori të thërriste dhe shuguronte Zosimën si abat. Kryepastori pranoi dhe, duke thirrur Zosimën, e bindi që të pranonte gradën e priftërisë dhe të abatit. Në Novgorod ata kishin dëgjuar tashmë për asketin e mrekullueshëm Solovetsky dhe shumë donin të merrnin një bekim nga abati i ri i Solovetsky në shtëpitë e tyre. Imzot Abat Zosima iu dhanë enë kishtare dhe bukë për manastirin; të tjerë dolën vullnetarë për të ndihmuar manastirin në nevoja të mundshme. Manastiri i ri kishte shumë nevoja, veçanërisht nevojën për të mbrojtur paqen e vetmitarëve nga vullneti i popullit boyar. Murgu Zosima pa dyshim u kërkoi njerëzve të famshëm Novgorod ta bënin këtë. - Por në Novgorod atëherë, me hirin e Shemyaka, pati trazira të forta që çuan në një luftë me. princi Dashnori i shkretëtirës nuk mund të qëndronte gjatë në Novgorod; ai i kërkoi ish-abatit të tij Jonait të vazhdonte përpjekjet për paqen e manastirit dhe ai vetë u kthye në ishull për të rregulluar shpëtimin shpirtëror të tij dhe të të tjerëve 224. – Vëllezërit e përshëndetën abatin e tyre me gëzim. Dhe nuk ishin vetëm murgjit që e prisnin me padurim. Në ishull mbërritën edhe laikë të devotshëm për të marrë bekimin e abatit asket. "Të nesërmen Shën Zosima kremtoi për herë të parë liturgjinë në manastirin e tij dhe vëllezërit vunë re se fytyra e tij shkëlqente nga një dritë e jashtëzakonshme dhe në kishë ndjehej një temjan i veçantë. Kjo i ngushëlloi vëllezërit dhe ua forcoi besimin te igumeni. "Murgu u dha prosforë tregtarëve në atë kohë. Por ata e humbën pa kujdes në rrugë. Murgu Macarius (ish Marku) pa një qen që qëndronte mbi diçka dhe më kot përpiqej të kapte atë që ndodhej para tij. Doli se ishte një prosforë e humbur nga tregtarët. Dikush mund të imagjinojë ndjenjat që ngjalli kjo te tregtarët. Murgu filloi me zell të organizonte jetën e brendshme të manastirit. Pasi vendosi jetën komunitare si një rregull të domosdoshëm për të, ai i frymëzoi vëllezërit të bënin një jetë monastike siç urdhëronin etërit e mëdhenj të jetës komunitare: të mos dëshironin ose të kërkonin asgjë për veten e tyre, por të kujdeseshin për paqen e përbashkët; në kishë qëndroni me frikën e Zotit, mos u largoni nga vendi juaj deri në fund të shërbimit, mos flisni me të tjerët; Gjatë vaktit, qëndroni të heshtur dhe dëgjoni leximin edukues. Karta e tij për jetën e vëllezërve është e njohur edhe sot e kësaj dite. "Igumeni", thotë ai, "priftërinjtë, pleqtë dhe të gjithë vëllezërit hanë e pinë në vakt; ushqimi është i njëjtë për të gjithë; në qeli, me përjashtim të të sëmurëve, nuk ka tryezë; Mos hiqni ushqimin dhe pijen nga vakti. Rrobat dhe këpucët nxirren nga thesari. Nëse dikush mundet, blije një të ardhur për vete në qelinë e qelisë; priftërinjtë dhe vëllezërit, ose për ata që shërbejnë në manastir dhe jashtë manastirit: çdo gjë e nevojshme për të gjithë del nga thesari 225. Meqenëse kisha fillestar, me shtimin e vëllezërve, u bë i ngushtë, murgu filloi të ndërtojë një të ri. Por sapo filloi ndërtimi, një zjarr e shkatërroi atë. Murgu nuk u turpërua dhe urdhëroi që së shpejti të fillonte ndërtimi i një kisha të madh. Ata ndërtuan një kishë për nder të Shpërfytyrimit të Zotit me një kishëz të shenjtë. Nikollës, pastaj një vakt vëllazëror dhe bashkë me të një kishë për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit, pastaj qelitë dhe shërbesat; të gjitha ndërtesat ishin prej druri. Për gëzimin e përgjithshëm shpirtëror, kishat u shenjtëruan dhe u shfaqën zelotë të rinj të komunitetit të shkretëtirës. Zoti e bekoi manastirin me lutjet e shenjtorit. Ish-abati Jonah mori letra njëra pas tjetrës për manastirin Solovetsky. – Letra e zotit është gjithashtu e jashtëzakonshme për sa i përket rëndësisë historike të personit nga i cili është dhënë. "Ja ku jam Marta, gruaja e Isaac Andreevich dhe djali im Theodore Isaacovich u dha në shtëpinë e Shën Shpëtimtarit dhe Nënës së Tij Më të Pastër dhe Shën Nikollës, në Solovki, Abati Jona dhe pleqve, në det pranë lumit. Suma afër kapelës ka dy harqe të tokës dhe në atë tokë, ku jetojnë një fshat. Korrat, pyjet, terrenet e peshkimit dhe liqenet e kripura, i jepen shtëpisë së Shën Shpëtimtarit dhe Nënës së Tij të Pastër dhe Shën Nikollës, sipas kësaj statuje, igumeni dhe pleqtë do t'i zotërojnë përgjithmonë. Kjo kartë, e vulosur nga Kryepeshkopi Jonah, kryebashkiak, mijë e pesë skajet e Novgorodit, i dha manastirit pronësinë e ishullit Solovetsky me të gjitha tokat, gjiret, liqenet, ishujt e afërt 227. Thashethemet për jetën e lartë shpirtërore të Shën Zosimës tërhoqi në ishull të zelltarët e shpëtimit të përjetshëm nga të gjitha anët. Erdhën priftërinj, dhjakë, klerikë dhe murgj, të cilët donin të jetonin me murgun dhe të përfitonin nga udhëzimet e tij; i madhi i priti me dashuri. – Edhe Lapët dhe Çud, edhe norvegjezët erdhën në Shën Zosima dhe mësuan për shpëtimin shpirtëror. Duke ditur pak për gjuhën ruse, ata dëgjuan gjuhën e një zemre të pastër, e cila pa fjalë u flet zemrave për Zotin dhe përjetësinë 228. - Këta dishepuj të Zosimës i shohim nga letra e tyre, e shkruar nën pasardhësin e Zosimës, - "Unë jam Theodore Ivanovich, guvernatori i ushtrisë Kayan, kështu thuhet në letrën, dhe nënguvernatorët e Eleodoreu dhe nën-guvernatori i Theodores. Karelian, Vymoltsy dhe Tivrultsy dhe e gjithë ushtria Kayan, i dhanë kambanën Shën Unë do të shpëtoj në Solovki, abati Arseny, priftërinjtë dhe pleqtë e manastirit Solovetsky përgjithmonë” 229. Në vitin 1465, Rev. Zosima transferoi reliket e Shën Savvatiya nga lumi Vault në banesën tuaj. Ky ishte edhe ngushëllim edhe mësim për manastirin. Mentori i nderuar vuri para syve të dishepujve të tij një shembull të jetës së rreptë, një shembull jo të Lindjes së Largët, por të veriut të tij të lindjes. Asketi i famshëm Solovetsky frymëzoi ndjekësit e tij me guxim 230. Imzot Zosima, përmes bëmave të palodhura të agjërimit dhe lutjes, tashmë kishte arritur përsosmërinë e lartë. "Por njerëzit e botës mëkatare nuk ndaleshin herë pas here duke fyer murgjit Solovetsky. Murgu shkoi në Novgorod për të ndërmjetësuar për manastirin. Kjo ishte nën kryepeshkopin Theophilos. "Fëmijët bojarë vijnë shpesh tek ne," i tha igumeni peshkopit, dhe ata na fyen shumë, duke mos na lënë të largohemi nga peshku dhe duke na kërcënuar. Peshkopi premtoi ndihmë. Plaku gjithashtu bëri një kërkesë për djemtë e Novgorodit. Boyarina Marfa, e veja e kryebashkiakut, ishte atëherë një figurë e fortë në Novgorod. Ishte e nevojshme t'i drejtoheshim asaj më shumë se kushdo tjetër me një kërkesë, sepse ata që jetonin në tokat e saj afër ishullit, më shumë se kushdo tjetër, fyenin fillestarët e manastirit. Murgu iu shfaq asaj. Fisnikëria krenare, e indinjuar nga shërbëtorët e saj, i konsideroi ankesat e murgjve një fyerje për veten dhe urdhëroi që Zosima të dëbohej nga shtëpia e saj. Dhe Reverendi e duroi me qetësi fyerjen dhe me një psherëtimë u tha dishepujve të tij: "Po vijnë ditët kur banorët e kësaj shtëpie nuk do të ecin në të, dyert e saj do të mbyllen dhe nuk do të hapen më, shtëpia e tyre do të jetë bosh". “Djemtë e tjerë e pritën me respekt murgun, kushdo që e kishte. – Marta pastaj u ndje në faj dhe e ftoi Shën plakun Pasi e takoi me fëmijët e saj, ajo kërkoi t’i falte fajin para tij dhe manastirit. Duke parë ata që ishin ulur me të, ai pa se gjashtë nga djemtë ishin ulur pa kokë, duke parë të njëjtën gjë nga sytë e tij, dhe ai nuk e preku ushqimin, kur ata dolën nga shtëpia e djalit plaku i zbuloi dishepullit atë që kishte parë dhe nuk i urdhëroi të tjerët të flisnin për të derisa të vinte koha. Në darkë me Martën, djali i frikësuar nga Zoti Pamphilus ishte me të tjerët; të nesërmen e ftoi murgun në vaktin e tij; me kërkesën e tij urgjente, shenjtori ia zbuloi vizionin e tij, në të njëjtën gjendje; Pamphilus më vonë u bë murgu Solovetsky Pachomius. Murgu u kthye në manastir. Profecia dhe vizioni i tij u përmbushën shpejt. Në 1471 ai udhëhoqi. princi u detyrua të nënshtronte Novgorodin me armë, i indinjuar nga pasionet e Martës dhe të tjerëve. Dmitry Isakov, djali i Martës, Vasily Seleznev - Guba, Kiprian Arbuzeev, Jeremiah Sukhoshchek dhe dy të tjerë, si rebelët kryesorë, u ekzekutuan. Këta janë ata që pa St. Zosima pa kokë. Fisnikëria Marta me djalin e saj Teodorin dhe vajzat u burgosën në Nizhny Novgorod dhe fjalët e murgut për shkretimin e shtëpisë së Martës 232 u realizuan. Nën. Udhëheqja e të madhit Abba formoi asketikë të fortë devotshmërie. Të tillë ishin prifti dhe dishepulli i tij Gjoni, Vasily dishepulli, Onufrius dishepulli dhe vetmitar, Gerasim dishepulli dhe vetmitar 233. Murgu Zosima kujtonte gjithmonë vdekjen dhe gjykimin e Zotit; dhe pasi jetoi një pleqëri të pjekur, përgatiti një arkivol për vete dhe vajtoi veten si një i vdekur, duke parë arkivolin. Me flokë gri, duke ndjerë afrimin e vdekjes, thirri vëllezërit dhe tha: "Fëmijë, unë po shkoj në rrugën e baballarëve, zgjidhni një mentor për veten tuaj". "Ata filluan të qajnë për ndarjen prej tij. "Mos qaj," tha murgu, unë ju besoj Shpëtimtarit të mëshirshëm dhe Nënës së Zotit. Vëllezërit njoftuan me pikëllim se vetëm ai, këshilltari i tyre, mund të caktonte një mentor për ta në vend të tij. Murgu i drejtoi me gisht Arsenit dhe, duke u kthyer nga ky i fundit, tha: "Ti je ndërtuesi dhe ushqyesi i këtij manastiri; shiko që të ruhet çdo gjë që është vendosur në kishë dhe vakti dhe të respektohet rendi i futur nga përulësia ime. Unë i urdhëroj dishepujt e mi të respektojnë rregullin e manastirit; nuk duhet të jetë pije dehëse dhe fytyrat e grave në këtë ishull nuk duhet të jenë as qumësht në këtë ishull. u nda nga ju fizikisht, por unë do të qëndroj me ju në shpirt.” Pasi tha gjënë e fundit: paqe për të gjithë, ai bëri shenjën e kryqit dhe ia dorëzoi shpirtin Zotit më 17 prill. 1478 Shumë shpejt dishepujt e murgut u bindën se Abba i tyre ishte me ta dhe Zoti e pranoi atë si të tijin. Dishepulli i tij Gerasimi, pasi erdhi në manastir nga shkretëtira, ku kishte punuar si vetmitar, shkoi të lutej mbi varrin e Shën Savvatit dhe takoi Rev. Zosim, i cili i tha: "Përpiqu të marrësh një shpërblim për mundin tënd". Të enjten e Madhe, kur vëllezërit erdhën për të marrë Kungimin e Shenjtë. Tain, Imzot Zosima i tha Gerasimit: "Shko dhe bashkohu" dhe pas kësaj ai qëndroi në Shën Tain, derisa të gjithë u bashkuan. Një tjetër dishepull Dositheus, i cili më vonë u bë abat, u lut për vëllain e tij të sëmurë; Murgu që u shfaq tha: "Nuk është e dobishme për ju të kërkoni një vëlla, ai do të vazhdojë të jetë i sëmurë." Notarët e Detit të Bardhë shumë herë përjetuan ndihmë të mrekullueshme në rreziqe të tmerrshme kur thirrën për ndihmë murgun Zosima. Të sëmurët e llojeve të ndryshme morën shërim si në manastir ashtu edhe larg manastirit kur e kërkonin, duke i kënaqur Zotin Zosima. Një e re, e bija e Jeremias, e cila ishte shërbëtore e murgut Zosima, në çmendurinë e saj preu gjoksin dhe fytin me thikë. Prindërit e saj iu lutën Zosimës për të me lot të hidhur. Natën tjetër iu shfaq Rev. Zosima dhe Savvaty, duke dorëzuar një enë me vaj, thanë: lyej plagët me këtë, - për lutjen e përlotur të prindërve tuaj, erdhëm për t'ju shëruar. Ajo, siç i dukej, lyen plagët dhe u zgjua, e vdekur deri atëherë, dhe tre ditë më vonë u bë plotësisht e shëndetshme. Një banor në Unezhma Nikon, teksa dy magjistarë po grindeshin mes tyre, i ka shërbyer njërit prej tyre. Një tjetër, duke u inatosur, filloi të “rrahte kudes”, t’i binte daulles me magji; Nikoni i frikësuar u sëmur. Në mendime të trazuara, ai dërgoi djalin e tij për ndihmë magjistarit të cilit i shërbente, por nuk pati asnjë përfitim. Plaku Solovetsky, i cili ndodhi në një perde, erdhi tek i sëmuri, e këshilloi atë për mëkatësinë e besimit të tij te magjistarët dhe e bindi që t'i drejtohej me lutje të nderuarit. Zosima dhe Savvatiya. Ai u bind dhe u shërua. – Murgjit, siç shihet nga shumë përvoja, ishin xhelozë për dobësimin e fuqisë së magjistarëve mes njerëzve dhe frymëzonin zemrat e thjeshta për mendime më të mira. - Kjo është një përvojë e mrekullueshme për këtë. Nëpunësi i kishës Shui Onisim ishte një burrë i devotshëm, gruaja e tij Maria u shërua nga Zosima në manastir. Pastaj ai vetë u sëmur ("ai do të quhet një iriq francez"). Besimi i përgjithshëm te magjistarët ishte aq i fortë sa i mirë Onesimus e thirri magjistarin pranë vetes. Kur ishin ulur në tavolinë, magjistari papritmas filloi të bërtiste tmerrësisht; dhe Maria, gruaja e Onesimit, sheh Zosimën, Savvatin dhe gjithashtu Plakun Gjon, dishepullin e Zosiminit; Zosima e godet magjistarin me një shufër dhe i thotë: "Për çfarë ke ardhur këtu, nuk është e drejtë të vish te robi i Zotit." Murgu e vajosi të sëmurin me një furçë nga një enë në kokë dhe fytyrë. Onesimus u ndje i lehtësuar, por filloi të pikëllohej shumë që kishte kryer një mëkat të rëndë - ai thirri magjistarin dhe në këtë mënyrë ofendoi Zosima dhe Savvaty. Zosima u shfaq dhe tha: Mos u dekurajo, Onesimus, lexo ose dëgjo psalterin dhe do të jesh plotësisht i shëndetshëm. Në vitin 1547, katedralja urdhëroi që të gjitha kishat të nderonin kujtimin e Shën Zosimës dhe iu shkrua një shërbim; dhe në 8 gusht 1566 reliket e tij u transferuan në kishën e kishës së katedrales, kushtuar Shën Zosima dhe Savvatiya 234. Vazhdimisht të pushtuar nga hallet dhe pasionet, ne drejtohemi tek ju, Zosima, dhe lutemi që të jetë një libër lutjeje për ne para Zotit. Vizito me dashamirësi, o ati ynë, që të këndojnë ata që shpëton prej teje: i bekuar është Perëndia i etërve tanë” 235. Imzot Akakios, peshkop i Melitinos Ai jetoi në shekullin e 5-të, ishte anëtar i Këshillit të Efesit, në të cilin ai denoncoi herezinë e Nestorit. Murgu Akaki i bëri një shërbim të madh Kishës, sepse gjatë kësaj kohe trazirash dhe polemikash që u ngritën për çështje të ndryshme teologjike dhe mësime heretike, ai mbrojti Ortodoksinë dhe nxiti pajtimin midis barinjve. Zv. Gjatë jetës së tij, Akaki u lavdërua nga Zoti me dhuratën e mrekullive, nëpërmjet të cilave shumë paganë u kthyen në Zotin e vërtetë. Midis mrekullive të tjera, tregohet se si një herë në Kishën e Nënës së Zotit, të ndërtuar nga Shën Akakii, në vendin e kishës të idhujve që ai kishte shkatërruar, në atë moment, ndërsa qemeri i brishtë ishte gati të shembej në brendësi të kishës dhe njerëzit e pranishëm në shërbesën hyjnore nxituan drejt daljes me tmerr, Shën Akakiu thirri: "Zoti është mbrojtësi i jetës sime! Nga kush të kem frikë? - dhe kasaforta, gati për t'u rrëzuar, mbeti në ajër derisa mbaroi shërbimi, dhe shenjtori dhe njerëzit u larguan nga kisha të padëmtuara, pas së cilës qepalla u shemb ... (Shih “Mësimdhënia rreth Kishës së Atit”. Phil. Chern. Pjesa III, § 217). Burimet: a) jeta e Shën Zosima dhe Savvatius, e përshkruar nga studenti i Zosimës, Abati Dosifei, dhe korrigjuar në prezantimin nga M. Spyridon († 1503), i njohur nga Menaion i M. Macarius dhe listat: me pak ndryshime është në Menaionin e Shën Dhimitrit, në prill dhe në abbresë1. “Shkruar 30 vjet pas vdekjes së babait të bekuar abat Zosima”, thotë Dosifei, më pas. më 1508 b) Serbi Leo Filologu, rishikuar nga murgu Zinovy, një fjalë në kujtim të Shën Zosimës, shtypur. në Ortodoks Interlocutor. K. 1859, pjesa 2. Përsërit Dositheus, por në vende shpjegon atë që nuk është e qartë në Dosifei. Sipas Dosifeit, kryepeshkopi tek i cili u dërgua Abati Pali ishte Shën Jona; por kjo është e papajtueshme me historinë e Shën Zosimës dhe me jetën e Shën Jonit. – Shën Jona ka qenë kryepeshkop vetëm që nga viti 1458 (shih 8 nëntor). Edhe kushtimi i Zosimës për abatin, nëse ndodhi në vitin 1452, siç thotë Kronika Solovetsky, nuk u krye nga Shën Jona dhe Shën Euthymius. - Është kaq e sigurt se themelimi i manastirit u bë nën Shën Eufemi (1429–1457). Pasaktësitë në rrëfimin e Dorotheus janë të natyrshme: ai erdhi në manastir në vitin e fundit të jetës së të nderuarit. Zosima nuk shkroi në shekullin e 19-të. Ata janë përfshirë ndër shenjtorët në RKP. përshkrimet e shenjtorëve. Në përshkrimin e një mrekullie, Shën Zosima, një bashkëkohës i mrekullisë, duke thënë se plaku Gjoni u shfaq së bashku me Zosimën dhe Savvatin, vazhdon: “Të gjithë e njohim të njëjtin Gjon, banor dhe banor Solovetsky; shumë dëshmojnë për të, se si një asket i madh, ai shkoi në manastire - ai e donte shkretëtirën dhe zhgënjimin. butësia dhe kishte shumë punë për manastirin në kapjen e peshkimit”. Lindje. Ruse Cer. 3, 201. 204. Përshkrimi. Skuqem. Muz., fq 595. 599. Kanun për 17 prill në Menaion, M. 1625. Ai ndodhet në Tsarsky nr. 563.