17-е

Светиот свештеномаченик Симеон Персиски и други со него Јакнењето на христијанството во персиската држава не го привлече и не можеше да го привлече вниманието на владата. Христијанството се вкоренило во најдобрите провинции (по Тигар и Еуфрат), ја разниша древната вера на обожавателите на оган и ги донело персиските поданици во блиска религиозна заедница со Римјаните и Ерменците, кои постојано биле во војна со Персија. И така, множењето на христијаните во Персија ги поттикна волшебниците на гнев и гнев, а Евреите, секогаш лошо добронамерници на христијаните, забележувајќи го расположението на волшебниците, со нивната карактеристична умешност, почнаа да го подбуцнуваат јавното мислење против нив. Не можеше да се плаши од застапништво на римската влада; Таму царуваа тројца синови на Константин Велики, кои не се истакнаа по својата цврстина и мудрост на владеење. И така, царот Сапор за прв пат решил да ги ограничи правата на христијаните и им наметнал тешки и неподносливи давачки, а назначил сурови луѓе да ги собираат давачките (најверојатно им ги дал на Евреите). Ненадејното лишување од општите граѓански права имаше за цел да ги поттикне христијаните да се откажат од својата вера, што доведува до понижување во општеството; Христијаните не станале граѓани, туку робови и заробеници. Прекумерните даноци кон другите сонародници, згора на тоа, тешки и неподносливи, повлекуваа поплаки, казни и продажба на имот. Тогаш епископот селевкиски Кесифон, Симеон, како прв епископ и претставник на црквата, не можеше да остане рамнодушен на судбината на своето стадо и си зеде за право писмено да го привлече вниманието на кралот на неправедно постапување со христијаните и незаконски барања; а кралот тогаш живеел во Леда, замок близу Суза. Писмото гласи вака: „Христос ја откупи Црквата со Својата смрт, ги донесе луѓето во слобода со Својата крв и, откако го тргна јаремот на ропството од нашите глави, не ослободи од тежок товар. И ветувајќи ни светли награди во следниот век, ги зацврсти нашите надежи, бидејќи Неговата моќ е вечна и никогаш нема да престане. Нека нè одврати Бог од таквото злосторство и претпочитање на ропството на смртните суштества над слободата што ни е дадена. На Бога, вие барате од нас злато, но за тоа не ни недостасува ниту злато, ниту имот, а Господ ни забрани да собираме злато и сребро, а Неговиот апостол заповеда: „Со цена сте купени; Не станувајте робови на луѓето“ (1. Кор. 7:23). Кралот ја прифати изјавата на епископот со крајна огорченост и преку гласник му нареди да каже: „Дали си толку лут што со својата дрскост го загрозуваш својот живот и животите на твоите соверници и носиш смрт врз себе и твоето? Затоа што во својата гордост и луда претенциозност го бунтуваш својот народ против мене. човечка меморија“. Заканата на кралот беше проследена со следниов одговор: „Попрво би умрел отколку да го предадам својот народ во ропство; и нема корист од животот ако не можеш да живееш без криминал. И ако се закануваш со смрт на моите соверници, тогаш вината за нивните несреќи нема да падне на мене, туку на царот“. Иритацијата на кралот немаше граници и беше поддржана од блиските; волшебниците го обвинија Симеон за непочитување на персиските богови, а Евреите шират гласини дека тој повеќе го фаворизира римскиот император отколку неговиот суверен. „Ако вие, господине“, рекле клеветниците, „доколку му праќате писма на царот, тогаш колку и да се тие разумни и почитувани, или подароците се вредни, тој малку ги цени и не ги смета за речиси ништо, а кога царот ќе добие од Симеон макар и мало писмо, дури и речиси фрагмент од писмото, тој веднаш го означува писмото со заповед, покажувајќи почит кон тоа. Потоа, под влијание на сопствениот гнев и надворешни предлози, царот издаде декрет веднаш да се притворат епископите, свештениците и ѓаконите, да се уништат христијанските цркви, да се конфискува имотот и да се прикаже „Симеон, глава на штетни луѓе, презир на мојата кралска моќ, послушен на императорот, почитувајќи го само неговиот Бог меѓусебно, и незадоволство“. Како резултат на тоа, волшебниците, со помош на Евреите, ревносно ги уништија христијанските богослужби, а Симеон беше испратен во синџири кај царот. Со него, исто така во окови, беа и двајца стари свештеници (од дванаесетте што беа во Кесифон - Селевкија), Абделај и Ананија. Кога војниците, по заминувањето, се упатиле низ делот на градот каде што се наоѓала црквата што ја изградил Симеон, која неколку дена пред тоа била претворена во еврејска синагога, Симеон побарал да биде поштеден од потребата да ја види и молбата била испочитувана. Симеон, приведен кај царот во притвор, не му се поклони. Кралот многу се налутил на тоа и рекол: „Сега со мои очи се уверив во вистинитоста на гласините за тебе. Зошто не сакаш да ми се поклониш, кога се поклони пред тоа? Симеон: „Затоа што не бев изведен пред вас како затвореник за да се одречам од вистинскиот Бог, како сега, и јас, без никакво сомневање, го исполнив она што се должи на царското достоинство, сега е непристојно да се прави тоа, бидејќи ќе страдам поради побожноста и нашето учење“. Магионичарите кои го опкружувале кралот му рекле дека Симеон треба да биде погубен како заговорник и противник на царската волја. Симеон забележал дека тие, откако го напуштиле Бога и ја уништиле државата, сакаат да ги вовлечат христијаните во својата развратност. Кралот ги прекина зборовите со барање - да му се поклониме на сонцето. Симеон: „Ако не те идолизирам тебе, кои си повисоко од сонцето, затоа што имаш живот и разум, тогаш како да се поклонам на бездушно и неразумно суштество? „Конечно, кралот нареди да го затворат до следниот ден, надевајќи се дека ќе го промени начинот на размислување. Пред портите на палатата седел еден стар евнух, учител на кралот, а сега чувар на кралската куќа, кој порано бил христијанин, но поради тоа што ја задржал својата висока позиција на дворот, преминал во паганизам. Неговото име е Усфазад. Додека Симеон беше придружуван покрај него, тој падна на колена од почит кон исповедникот; но Симеон тивко помина, свртувајќи го лицето од него. Во исто време, чувството на вина во отпадништво се разбуди толку живо во евнухот што без понатамошно размислување побрза во својата куќа, ја пресоблече скапоцената службена облека за оплакување и повторно седна на своето место во близина на палатата. Ова предизвика разговор и изненадување; Самиот крал нареди да го повикаат и го праша: „Зошто е ова маскирање? Зошто облече тажна и црна облека додека јас сум сè уште жив и носам круна на мојата глава? Дали еден од твоите синови умре, или безживотното тело на твојата жена е пред тебе и тагуваш по неа? Кралот добил неочекуван одговор и не го разбрал, бидејќи Усфазад се прогласил за виновен за смрт. Затоа, изненадениот цар рекол: „Дали те завладеал зол дух што кажуваш такви глупости во мое присуство? Евнух: „Не, јас сум старец со интелигенција и свест. Ова го направив затоа што сум виновен и пред Бога и пред тебе. Го излажав Бога и отпаднав од Неговото вистинско учење и ја исполнив твојата волја. И тебе те измамив и му се поклонив на сонцето само однадвор, а не од срце“. Тогаш кралот го нарече вознемирен старец и му се закани со егзекуција доколку не се откаже од своето заводливо убедување. Но, старецот изјавил дека е христијанин и дека никогаш повеќе нема да го одрече вистинскиот Бог за да им угоди на измамничките луѓе. Сепак, кралот сакал да си го спаси животот за верната служба на него и на неговиот татко и со кроткост да го доведе до промена на мислите; но кога евнухот повторил дека „никогаш нема да му се поклони на созданието и да го презира Создателот“, нареди веднаш да му ја отсечат главата. Усфазад побарал единствена милост - јавно да се објави дека не е осуден за никакво друго злосторство, туку само поради нефлексибилност во својата вера, на што кралот се согласил. Смртта на маченикот следеше истиот ден, на петицата на Страдалната седмица, 15 април. За тоа Симеон бил известен во затворот, се радувал на преобраќањето и славата на евнухот и се молел на Бога да го зајакне до крај. Во три часот следниот ден тој повторно беше претставен на кралот. И овој пат тој одби да се поклони пред кралот. Сапор, нарекувајќи го бунтовник, побара директно соопштение: дали сака да ја искористи својата попустливост и да се согласи со барањето или претпочита смрт? Симеон одговорил дека го претпочита своето непријателство отколку неговите услуги. И покрај тоа, кралот сепак се обидел да го убеди и го советувал само еднаш да му се поклони на сонцето, а потоа никогаш повеќе. Симеон го отфрлил убедувањето со презир, а кралот, свртувајќи се кон оние околу него и покажувајќи кон Симеон, рекол: „Сум видел различни народи, далечни земји и сите мои имоти, но попријатно и поблагородно лице не сум сретнал. Размислете дали не треба да го поштедам неговиот живот, и покрај неговите грешки? Во овие зборови може да се забележи излив на благородништво во душата на кралот, кој ја почувствувал суровоста и неправдата на целата работа, но не можел отворено да им го открие тоа на оние кои размислувале само за уништување на христијанството. Затоа, штом кралот го завршил својот говор, епископот едногласно бил осуден на смрт од меч. Речиси во исто време со Симеон, многу од повисоките и пониските свештенства биле заробени на различни места, како вознемирувачи на народот, виновни за одбивањето на христијаните да плаќаат дополнителни даноци; Осудени и се претставени на Леда на заедничко погубување со Симеон. Меѓу нив имало пет епископи, а сите до стотина. И тука од нив се бараше да му се поклонат на сонцето, но тие директно му изјавија на главата на магионичарите, кои претседаваа со судењето: „Ние не се поклонуваме на сонцето и не го слушаме твојот совет. Прави го она што ти е заповедано, грд непријател на нашиот народ“. Заедно со Симеон биле донесени на местото на погубувањето и бидејќи царот се уште се надевал да го свитка Симеон, наредил осудените да бидат погубени еден по еден пред негови очи. Но, храброста на исповедникот не се поколеба; Тој мирно застана пред оние кои сè уште очекуваа зборови на утеха и охрабрување од него и им рече: „Браќа мои во Бога, бидете храбри и не плашете се... Нашиот Господ беше убиен, но Тој живее, и вашата смрт ќе стане живот со Него“ - и, спомнувајќи ги деловите од Светото писмо Матеј 10:28,39; Јован 15:13; 2. Тимотеј 2:8,11, го заврши говорот со зборовите: „Нашата љубов и Неговата награда; Нашето дело е наше, а Негова е наградата; нашето страдање, но Неговото воскресение; нашата крв и Неговото царство. Ќе ни даде мир и живот, утеха и блаженство, викајќи гласно: дојдете, верни слуги, влезете во радоста на вашиот Господ; верно употребивте еден талант, земете десет како награда“ (Матеј XXV). Откако беше извршена егзекуцијата на другите, дојде редот на Симеон и неговите двајца свештеници. Ананија почна да трепери додека се соблече. Началникот на дворските уметници, Фусик, кој стоеше во толпата, го забележа: „Не охрабрувај го ова и пријди му ја; затворете ги очите за кратко и тогаш ќе ја видите Христовата светлина“. Самите овие зборови укажувале на личноста која ги изговорила како христијанин. Кралот, известен за неговата постапка, побара од него да дојде кај него и го прекори уште построго затоа што токму на овој ден му беа доверени работи кои ќе му одземат цело време; згора на тоа, неодамна само тој беше издигнат на својот чин. На укорот на кралот, Фузик одговорил: „Моето дело се освети со нивното погубување, а нивната смрт ми даде живот. Го положувам достоинството што ми го даде и отворено кажувам дека сета моја радост е во маките и смртта што си ги подготвил за нив“. И бидејќи се чинеше дека кралот не ги разбира овие зборови, Фузик додаде за себе дека е христијанин и ја претпочита честа да умре за Христа од сите почести од царот. Гневниот крал веднаш нареди негово погубување; му го искинале јазикот и со меч му го прободеле задниот дел од главата. Тоа беше истиот ден кога пострада Симеон и другите, односно на 14 април 344 година. Истиот ден, Сапор издаде декрет за општо прогон на христијаните низ целата држава, а бидејќи умот на народот веќе беше подготвен за тоа, а љубомората кај христијаните се засили, така што многумина доброволно се предадоа во рацете на џелатите, се случи во првите десет дена по смртта на христијанинот, па сè до смртта на христијанинот. и околината без проба; волшебниците и свештениците вредно ги бараа оние што се криеја, ги отстрануваа од куќите и скриените места и ги убиваа. Егзекуциите следеа една по друга толку брзо што имињата на погубените не беа прашани, мечевите станаа тапи, а рацете на џелатите одбиваа да служат. Тогаш беа убиени многумина од оние што служеа во царските одаи, а со нив и Азад евнухот, многу сакан од кралот. Кога кралот дознал за тоа, наредил да престане ваквото истребување на народот без судење, а да се бараат и да се изведат на суд само водачите и учителите на христијанската вера, односно главно епископите и свештениците. Дека во исто време не беа поштедени девиците кои се посветија на Бога, особено оние кои беа истакнати како учители (бидејќи ја имаа одговорноста да ги поучуваат девојките) или блиско сродство со мачениците, имаме два примери. Ќерката на горенаведениот Фусик била претставена на судот и, бидејќи цврсто одбивала да му оддаде божествена чест на сонцето, била гола, брутално камшикувана, запалена со запалени факели, потоа обесена, улцерирана по целото тело со железни куки и на крајот обезглавена. Сестрата на Симеон, Тарба, со нејзината друга сестра, вдовицата Фервута, и нејзиниот роб, пострадаа околу една година подоцна под следните околности. Кралицата случајно се разболела, а носните Евреи, кои веќе се докажале така во случајот со Симеон, на дворот ширеле гласина дека кралицата се разболела како резултат на магијата на Тарба, која сакала да му се одмазди на кралското семејство за смртта на нејзиниот брат (Созом. Источна црква. XI, 12). Кралот им наредил на главата на волшебниците и на двајца негови подредени да спроведат истрага за обвинетиот, а бидејќи тие останале цврсти во својата вера и целомудрие, тие биле осудени на смрт поради вештерство и отров. Но, кралот не се согласил со мислењето на судиите, бидејќи се сомневал во нивната вина и наредил да бидат ослободени ако само се поклонуваат на сонцето. Храбрите христијанки ја отфрлиле понудата на кралот, а на магионичарите им било оставено да го изберат типот на егзекуција за нив. А магионичарите, во врска со обвинението, наредиле нивните тела да се исечат на два еднакви дела, меѓу кои да се создаде простор за премин на кралицата за да се врати последната. А на 4 април 345 година се изврши егзекуцијата на мачениците. Имено, надвор од градот за секој биле ставени по два колца од кои за едниот го врзувале за глава, а за другиот за ногарките и со пила ги пилале на два дела. Така светите маченици се упокоиле на 4 април 345 година. Тогаш мачители подигнале шест големи столпчиња, три од едната страна на патот и три од другата страна, и на нив ги закачиле исечените делови од телото. Кралицата, придружувана од воен одред, била носена помеѓу обесените тела. Така фанатизмот беше комбиниран со најдлабокото суеверие! Сè што е опишано се одвивало во непосредна близина и присуство на кралот; Се подразбира дека веста за тоа се прошири насекаде и за покраинските судови настаните во главниот град послужија како задолжителен пример и поттик за ревноста за истребување на христијаните. † Преподобен Зосима Соловецки Големата светилка на длабокиот север на Русија, шеф на конакот во земјата на силен студ, свештеникот Зосима е роден во Новгородската област, во селото Толву, на брегот на езерото Онега 221. Неговите родители Габриел и Варвара, ниту богати ниту сиромашни, го воспитувале во страв Божји, учејќи го да чита и пишува. – Сакаа нивниот син да влезе во брачен живот; но тој одби сакајќи сам да му служи на Господа. Исполнувајќи ја оваа желба, тој го напушти домот и почна да живее сам, како пустиник, во пост и молитва; Откако ја прифатил монашката облека, тој бил желен да живее монашки живот. Иако читањето книги внесуваше храна во неговата душа и го осветлуваше неговиот ум со информации за патот на спасението, тој сакаше да има водич во неговиот духовен живот. За време на неговото време во родната земја, оние што го дадоа монашкиот завет останаа да живеат меѓу световните луѓе. Ова не му се допадна на Зосима: блискоста со семејството и пријателите неволно го наруши мирот на пустиникот. Тагувајќи за себе и за другите, посакуваше најдобро, сакаше да ги види монасите собрани во заедница и далеку од световните луѓе. Кога неговите родители умреле, тој им го платил последниот долг, им го поделил имотот на сиромашните и отишол на север да го бара посакуваниот молк. На брегот, на устието на реката. Суми, свештеникот Зосима го нашол монахот Герман, кој претходно живеел со свети Савати на островот Соловецки. Тој му кажа за животот на Свети Савати и колку е погоден островот Соловецки за тивок живот. – Зосима се воодушеви и го замоли Херман да го однесе на островот. - Херман доброволно се согласи и тргнаа со чамец преку Белото Море кон островот. Пристигнувајќи удобно на посакуваното место, пустиниците го обиколија островот со мисла каде Бог ќе благослови да се изгради манастир и застанаа недалеку од морскиот брег, на брегот на езерото со пријатна вода. Тие си поставија шатори и ја поминаа ноќта во молитва. Ова беше во 1436 година 222. Утрото свети Зосима ја напушти колибата и виде извонредна светлина над нивното место и црква во воздухот. – Сè уште не запознаен со визиите, тој се згрози и со страв набрзина влета во грмушката. Старецот Херман, гледајќи го неговото изменето лице, сфати дека видел нешто посебно и праша: „Што ти се случи, брате мој? Видовте нешто необично!“ Зосима му кажа што се случило. Старецот за возврат му раскажа како, дури и под Савватија, световните луѓе биле истерани од ова место и како тоа било одредено за престој на монасите. - Воодушевен од небесното уверување за намената на местото, Зосима ја потврди својата намера овде да основа манастир. Откако му се помолија на Господа, пустиниците почнаа да сечат дрвја за да изградат ќелија; Работеле дење, а ноќта ја поминувале во молитва. На крајот на летото, Херман отиде на брегот на Суми за да собере леб и се надеваше дека ќе се врати на есен. Но, ветровите, а потоа и снегот не му дозволија да излезе на море, а тој остана на сувиот брег за зимата. Зосима остана сам, но се надеваше на Господа. Тој ги удвои своите молитвени бдение. Сè уште е недопрен псалтирот со воскресението, според кој, како што св. Филип во натписот, „владеел самиот Зосима Чудотворец“. Злобните духови почнале да го вознемируваат пустиникот со разни духови, обидувајќи се да го избркаат од местото. Зосима цврсто се трудеше. „Ако ви е дадена, рече тој, власт над мене, правете што сакате; ако не, трудете се залудно“. Духовите исчезнаа. Но, гладот ​​почна да се заканува: скудната понуда на леб исчезнува. Зосима тагуваше, но се обрати кон Господа со молитва за помош. - И тогаш му доаѓаат двајца со залиха леб, брашно и путер и му велат: „Земи го ова и стави го со себе; „Ако имаш потреба, можеш да го јадеш додека не се вратиме“. Зосима немаше време да праша кои се тие и како стигнаа на островот во зима? Откако залудно чекаше значително време, сфати дека тоа е помош од Господа и Му се заблагодари. – Пролетта Херман со себе донесе залиха леб, а рибарот Марк риболов прибор. Духовните пријатели заедно го прославија Господа за Неговата чудесна добрина. Името на упорниот подвижник Соловецки почна да станува познато; почна да и се појавува на Зосима со желба да сподели тивок живот со него. Монахот прифатил со љубов и радост. На местото на чудесното видение бил изграден мал храм на Преображението Господово и со него имало ручек. Испратија еден во Новгород за да побараат благослов од архипастирот и антимензија за новиот храм. Свети Ефтимиј, замислувајќи ги опасностите од дивите Лапи и од суровиот терен, првпат се посомневал дали ќе има сила да се бори со таквите тешкотии; но потоа Му се заблагодари на Господа за Неговата милост, која со таква храброст ги охрабри Неговите слуги. Тој го испрати игуменот Павле со антимензија да го освети храмот и да управува со новиот манастир 223. Св. Зосима и Герман со радост го примија благословот на архипастирот; биле осветени храмот и манастирот. Вака започна манастирот Соловецки! За да ги издржат своите браќа, тие сечкаа дрва, копаа земја за градина и земаа сол од езерата. Тие, исто така, го продадоа второто на странци кои почнаа да патуваат на островот; а за возврат купиле леб. – Стекнувајќи ги средствата за живот со трудот на своите раце, монасите, следејќи ги упатствата и примерот на Зосима, ревносно Го славеа Бога во храмот и се задоволуваа со малку. Но, алчната завист започна војна против пустиниците. Бојарите дојдоа на островот и одзедоа риболов од монасите. „Ова е татковината на нашите момчиња“, рекоа тие, додека дотогаш никој не живееше на островот. Лапонците исто така сурово ги малтретирале монасите. Овие напади на гнев многу ја загрижија Зосима. Старецот Херман го увери: „Ни треба трпение и молитва“, рече тој. Во меѓувреме, игуменот Павел не можеше долго да ги издржи тешкотиите на животот на суров и оддалечен остров. По него биле Теодосиј и Јона, но уште порано се вратиле во Новгород. Бидејќи игумените од трети лица не се согласуваа на островот Соловецки, браќата решија да изберат еден меѓу себе за игумен. - Блажено. Зосима го имаше на ум брат Игнатиј и му предложи; Браќата побараа свештеникот Зосима да го прифати игуменскиот чин, но тој не сакаше висока титула за себе. Браќата дојдоа кај Херман и му рекоа: „Овде се собравме за подвижникот Божји Зосима, никој од нас не може да биде хегумен; игуменот мора да биде оној на кого му ги доверивме нашите срца“. Потоа тајно го испратија Новгород, за да го повика архипастирот и да ја ракоположи Зосима за игумен. Архипастирот се согласил и, повикувајќи го Зосима, го убедил да го прифати чинот свештенство и игуманија. Во Новгород веќе слушнале за прекрасниот подвижник Соловецки, а многумина сакале да добијат благослов од новиот игумен Соловецки во своите домови. На свештениот игумен Зосима му беше даден црковен прибор и леб за манастирот; други доброволно се пријавиле да му помогнат на манастирот во евентуални потреби. Новиот манастир имал многу потреби, особено потребата да се заштити мирот на пустиниците од намерноста на болјарите. Монахот Зосима без сомнение го замолил тоа од познатите Новгородци. - Но, во Новгород тогаш, по милоста на Шемјака, имаше силни немири што доведоа до војна со. принцот Пустинскиот љубовник не можеше долго да остане во Новгород; го замолил својот поранешен игумен Јона да продолжи со напорите за мир на манастирот, а тој самиот се вратил на островот за да организира духовно спасение на себе и на другите 224. – Браќата со радост го поздравија својот игумен. И не само монасите нетрпеливо го чекаа. На островот пристигнаа и благочестиви мирјани за да го примат благословот на игуменот подвижник. „Следниот ден свети Зосима првпат отслужи литургија во својот манастир, а браќата забележаа дека лицето му свети со извонредна светлина, а во храмот се чувствува посебен темјан. Но, безгрижно ја изгубиле на патот. Монахот Макариј (поранешен Марко) видел куче како стои над нешто и залудно се обидува да го зграпчи она што лежело пред него. Се покажа дека тоа е просфора што ја изгубиле трговците. Може да се замисли какви чувства предизвика тоа кај трговците. Монахот ревносно почнал да го организира внатрешниот живот на манастирот. Потврдувајќи го животот во заедницата како незаменливо правило за неа, тој ги инспирираше браќата да водат монашки живот како што заповедаа големите отци на животот во заедницата: да не посакуваат или бараат ништо за себе, туку да се грижат за заедничкиот мир; во црква застанете со страв Божји, не го напуштајте местото до крајот на богослужбата, не разговарајте со другите; За време на оброкот, молчете и слушајте поучно читање. Неговата повелба за животот на браќата сè уште е позната до ден-денес. „Игуменот“, се вели, „свештениците, старешините и сите браќа јадат и пијат на трпезата; храната е иста за сите; во ќелиите, со исклучок на болните, нема трпеза; Не отстранувајте храна или пиење од оброкот. Од благајната се издаваат облека и чевли. свештеници и браќа, или за оние кои служат во манастирот и надвор од манастирот: се што е потребно за секого се издава од ризницата 225. Бидејќи почетниот храм, со зголемувањето на браќата, станал тесен, монахот почнал да гради нов. Но, само што почна изградбата, пожар го уништи. Монахот не се засрамил и наредил наскоро да започне изградбата на голем храм. Тие изградија храм во чест на Преображение Господово со свет параклис. Никола, потоа братска трпеза и со неа црква во чест на Успението на Богородица, потоа ќелии и богослужби; сите згради беа дрвени. На општа духовна радост, храмовите беа осветени и се појавија нови ревносни од пустинската заедница. Бог го благослови манастирот преку молитвите на светителот. Поранешниот игумен Јона добивал писма едно по друго за манастирот Соловецки. – Господовото писмо е извонредно и по историското значење на личноста од која е дадено. „Еве јас сум Марта, сопругата на Исак Андреевич, а мојот син Теодор Исакович беше даден во куќата на Св. жнеење, шуми, риболовни терени и солени езера се дадени на куќата на Свети Спасител и Неговата Пречиста Мајка и Свети Никола, според оваа повелба, игуменот и старешините ќе ги поседуваат засекогаш. Оваа повелба, запечатена од архиепископот Јона, градоначалник на илјада и пет краеви на Новгород, му ја додели на манастирската сопственост на островот Соловецки со сите негови земји, заливи, езера, блиски острови 227. Гласините за високиот духовен живот на свети Зосима привлекувале на островот ревнители на вечното спасение од сите страни. Дојдоа свештеници, ѓакони, свештеници и монаси, сакајќи да живеат со монахот и да имаат корист од неговите упатства; старецот ги примил со љубов. – Дури и Лапите и Чуд, дури и Норвежаните дојдоа во Света Зосима и дознаа за духовното спасение. Знаејќи малку за рускиот јазик, тие го слушаа јазикот на чистото срце, кое без зборови им зборува на срцата за Бога и за вечноста. Карелија, Вимолци и Тиврулци и целата Кајанска војска му го дадоа ѕвоното на свети ќе го спасам Соловки, игуменот Арсениј, свештениците и старешините на манастирот Соловецки засекогаш“ 229. Во 1465 година, свештеникот Зосима ги пренесе моштите на Света Савватија од реката Волт во вашето живеалиште. Ова беше и утеха и поука за манастирот. Преподобниот ментор постави пред очите на своите ученици пример за строг живот, пример не на Далечниот Исток, туку на неговиот роден север. Познатиот подвижник Соловецки ги инспирирал своите следбеници со храброст 230. Свештеникот Зосима со неуморни подвизи на пост и молитва веќе постигна високо совршенство. „Но, луѓето од грешниот свет не престануваа одвреме-навреме да ги навредуваат монасите Соловецки. Монахот одеше во Новгород да се застапува за манастирот. Тоа беше под архиепископот Теофил. „Бојарските деца често доаѓаат кај нас“, му рекол игуменот на епископот, и тие многу нè навредуваат, не дозволувајќи ни да ни избркаме и целосно да не заканат. Владиката вети помош. Старешината исто така упати барање до новогородските болјари. Бојарина Марфа, вдовицата на градоначалникот, тогаш беше силна фигура во Новгород. Потребно беше да и се обратиме повеќе од кој било друг со барање, бидејќи оние што живееја на нејзините земји блиску до островот, повеќе од кој било друг, ги навредуваа искушениците на манастирот. Монахот ѝ се јави. Гордата благородничка, огорчена од своите слуги, ги сметала поплаките на монасите за навреда за себе и наредила Зосима да ја избркаат од нејзината куќа. И пречесниот мирно ја поднесе навредата и со воздишка им рече на своите ученици: „Доаѓаат денови кога жителите на оваа куќа нема да одат во неа, нејзините врати ќе бидат затворени и нема да се отворат повторно, нивната куќа ќе биде празна“. - Другите болјари со почит го примија монахот, кој и да го имаше. – Марта тогаш се почувствува виновна и го покани свети старец Откако го сретна со своите деца, таа побара да и ја прости вината пред него и пред манастирот. - Му подаде нов капар и тапија за земја и риболов 231. - На вечерата, на која беа поканети неколку болјари, Зосима тивко седеше и, како и обично, малку јадеше. Гледајќи ги оние што седеа со него, виде дека шестмина од болјарите седат без глави; вториот и третиот пат ги погледна сите и го виде истото. Солзи на сожалување течеа од неговите очи, а тој веќе не допираше храна. Неговиот ученик Даниел, кога излегле од куќата на момчето, го прашал: што значи тоа, татко! Дека за време на масата три пати ги гледавте оние што седеа, а потоа плачевте со скршено лице? Светиот старец му го открил на ученикот она што го видел и не им наредил на другите да зборуваат за тоа додека не дојде времето. На вечерата со Марта, богобојазниот болјар Памфил беше со други; следниот ден го покани монахот на својата трпеза; на негово итно барање, светителот му го откри своето видение, под истиот услов; Памфил подоцна станал Соловецки монах Пахомиј. Монахот се вратил во манастирот. Неговото пророштво и визија набрзо се исполнија. Во 1471 година тој водеше. кнезот бил принуден да го покори Новгород со оружје, огорчен од страстите на Марта и другите. Дмитриј Исаков, синот на Марта, Василиј Селезнев - Губа, Кипријан Арбузеев, Јеремаја Сухошчек и уште двајца други, како главни бунтовници, беа егзекутирани. Тоа се оние кои ги видел Св. Зосима без глава. Благородничката Марта со синот Теодор и ќерките била затворена во Нижни Новгород, а зборовите на монахот за пустошот на куќата на Марта 232 се оствариле. Под. Раководството на големиот Ава формирало силни подвижници на благочестието. Такви биле свештеникот и неговиот ученик Јован, ученикот Василиј, ученикот и пустиникот Онуфриј, ученикот Герасим и пустиникот 233. Монахот Зосима секогаш се сеќаваше на смртта и на Божјиот суд; и откако доживеа длабока старост, си подготви ковчег и се оплакуваше како мртов, гледајќи во ковчегот. Седокос, чувствувајќи го приближувањето на смртта, ги повика браќата и им рече: „деца, јас одам по патот на татковците, изберете ментор за себе“. „Почнаа да плачат што се одвоиле од него. „Не плачи“, рекол монахот, те доверувам на милостивиот Спасител и Богородица. Браќата со тага објавија дека само тој, нивниот ментор, може да им постави ментор наместо него. Монахот му покажа на Арсениј и, свртувајќи се кон вториот, рече: „Ти си градител и хранител на овој манастир; гледај да се зачува сè што е во храмот и оброкот и да се запази редот што го воведе моето смирение. Им заповедам на моите ученици да го почитуваат правилото на манастирот; опојниот пијалок и женските лица не треба да бидат млеко на овој остров. физички се одвоив од тебе, но со дух ќе останам со тебе“. Откако го кажа последното: мир на сите, го направи крстот и му ја предаде душата на Господа на 17 април. 1478 г. Наскоро учениците на светителот се увериле дека нивниот Ава е со нив и Господ го прифатил како свој. Неговиот ученик Герасим, кога дошол во манастирот од пустината, каде што работел како пустиник, отишол да се помоли над гробот на свети Саватиј и го сретнал свештеникот Зосим, ​​кој му рекол: „Потруди се да добиеш награда за трудот“. На Велики четврток, кога браќата дојдоа да се причестат. Таин, свештеникот Зосима му рече на Герасим: „Оди и приклучи се“, а зад тоа стоеше кај Свети Таин, додека не се приклучат сите. Друг ученик Доситеј, кој подоцна станал игумен, се молел за својот болен брат; Монахот што се појави рече: „Не ти е корисно да бараш брат, тој сепак ќе биде болен“. Пливачите на Белото Море многупати доживеале чудесна помош во страшни опасности кога го повикале на помош монахот Зосима. Болните од разни видови добиваа исцеление и во манастирот и далеку од манастирот кога тоа го бараа, угодувајќи му на Господа Зосима. Една млада жена, ќерката на Еремија, која му била слуга на монахот Зосима, во своето лудило, со нож и ги пресекла градите и грлото. Нејзините родители со горчливи солзи и се молеле на Зосима за неа. Следната ноќ ѝ се јави свештеникот. Зосима и Саввати, предавајќи сад со миро, рекоа: со ова помази ги раните, - за солзината молитва на твоите родители дојдовме да те излечиме. Таа, како што и се чинеше, ги помаза раните и се разбуди, дотогаш мртва, а три дена подоцна стана сосема здрава. Жител на Унежма Никон додека двајца волшебници се скарале меѓу себе го послужил едниот. Друг, разгневен, почна да „удри кудес“, да удира по тапанот со магии; Исплашениот Никон се разболе. Во вознемирени мисли го испратил својот син на помош кај магионичарот на кој му служел, но немало никаква корист. Старецот Соловецки, кој случајно се нашол во завеса, дошол кај болниот, го опометил за грешноста на неговата доверба во волшебниците и го убедил да се обрати со молитва кон преподобниот. Зосима и Савватија. Тој послуша и се опорави. – Монасите, како што може да се види од многу искуства, биле љубоморни што ја ослабуваат моќта на волшебниците меѓу народот и ги вдахнувале едноставните срца на подобри мисли. - Ова е прекрасно искуство за тоа. Црковниот службеник Шуи Онисим бил благочестив човек, неговата сопруга Марија била исцелена од Зосима во манастирот. Потоа тој самиот се разболе („ќе го наречат француски еж“). Општата доверба во волшебниците била толку силна што добриот Онисим го повикал волшебникот кај себе. Кога седеа на масата, волшебникот одеднаш почна страшно да вреска; и Марија, жената на Онисим, ги гледа Зосима, Савватиј и исто така старец Јован, ученикот на Зосимин; Зосима го удира волшебникот со прачка и му вели: „За што дојде овде, не е во ред да дојдеш кај слугата Божји“. Монахот го помаза болниот со четка од сад на главата и лицето. Онисим почувствува олеснување, но почна многу да тагува што направил тежок грев - го повика волшебникот и со тоа ги навреди Зосима и Саввати. Се појави Зосима и рече: не се обесхрабрувај, Онисим, читај или слушај го псалтирот и ќе бидеш сосема здрав. Во 1547 година, катедралата нареди сите цркви да го почитуваат споменот на Свети Зосима и му беше напишана богослужба; а во 8 август 1566 година неговите мошти биле пренесени во капелата на катедралната црква, посветена на Свети Зосима и Савватија 234. Постојано обземени од неволји и страсти, прибегнуваме кон тебе, свештеник Зосима, и се молиме да ни бидеш молитвеник пред Бога. Посети милосрдно, оче наш, да пеат оние што се спасени од тебе: благословен е Бог на нашите татковци“ 235. Акакиј, епископ Мелитински Живеел во 5 век, бил член на соборот во Ефес, на кој ја осудил ерес на Несториј. Монахот Акаки ѝ пружи голема услуга на Црквата со тоа што во ова време на немири и полемики што се појавија за разни теолошки прашања и еретички учења, тој го бранеше православието и промовираше помирување меѓу пастирите. Во текот на својот живот, Акаки бил прославен од Бога со дарот на чудотворност, преку кој многу незнабошци се обратиле во вистинскиот Бог. Помеѓу другите чуда, се раскажува како еднаш во црквата Богородица, изградена од свети Акакиј, на местото на идолскиот храм што тој го разурнал, во тој момент, кога кревкиот свод бил готов да се урне во внатрешноста на црквата, а луѓето присутни на Божествената служба со ужас се упатиле кон излезот, свети Акакиј извикал: „Господ е заштитник на мојот живот! Од кого да се плашам? - а трезорот, подготвен да падне, остана во воздухот додека не заврши богослужбата, а светителот и народот неповредени ја напуштија црквата, по што сводот се урна... (Види „Поучување за црквата на Отецот“. Фил. Черн. Дел III, § 217). Извори: а) животот на свети Зосима и Савватиј, опишан од ученикот на Зосима, игуменот Досифеј, а поправен во презентацијата на М. Спиридон († 1503), познат од Менаионот на М. Макариј и списоци: со малку промени е во Менаионот на Свети Димитрија, пророк на април, и отсечени1. „Напишано 30 години по упокојувањето на блажениот отец игумен Зосима“, вели следното Досифеи. во 1508 година б) Српски Лав Филолог, ревидиран од монахот Зиновиј, збор во спомен на св. Зосима, отпечатен. во православен соговорник. К. 1859 година, дел 2. Го повторува Доситеус, но на места го објаснува она што не е јасно во Досифеи. Според Досифеј, архиепископот кај кого бил испратен игуменот Павле бил свети Јона; но тоа е непомирливо со историјата на свети Зосима и со житието на свети Јони. – Свети Јона е архиепископ само од 1458 година (види 8 ноември). Дури и посветувањето на Зосима на игуменот, ако се случило во 1452 година, како што вели Соловецкиот летопис, не го извршил свети Јона, а свети Ефтимиј. - Толку е сигурно дека основањето на манастирот се случило под Света Ефимија (1429–1457). Неточностите во наративот на Доротеј се природни: тој дошол во манастирот во последната година од животот на пречесниот. Зосима не пишувал во 19 век. Повелбата со која се доделува целиот остров Соловецки на манастирот Соловецки не можела да биде напишана порано од 1458 година, оттогаш свети Јона, кој ја потпишал. Но, според списоците тоа се смета за писмо од чудотворецот Зосима (опис на манастирот Соловец, стр. 59). Последново, се разбира, значи учество на монахот да го прими од Новгород. Вака се усогласува прикажувањето на манастирските споменици со правилната хронологија. За неволјите на Новгород, погледнете го животот на светителот. Ефимија 11-ти март ден. Опишани. Соловец. Монаст., стр. 223. 229. Ед. во описот Monast., стр. 47. M. 1836. Годината на повелбата не е наведена: но таа била дадена веќе кога била изградена Богородица црква за време на трпезата, што не се случило пред игуманијата Зосима. Според античкото мерење, лакот содржел два стегачи, а стегачот бил долг 126 и широк 32 фатоми. Грам. ед. во Источен Јер. 2, 386-389. Поточно, во описот на манастирот Соловецки. 48–51. За своето време - над прибл. 206. Предговор од Ав.Максим. Право Социјално осигурување 1859 2, 216. Доситеј. Колекција Солов. грам. бр. 5. Права. Социјално осигурување 1860 2, 27. Опис Солов. манастир., стр. 51. 229. Досифеи. Повелбата на Марта од 1470 година во опис. Солов. Монаст., стр. 56. 57. Години на колекција. IV, 133. V, 12. VI, 192. Доситеј. Тие се вклучени меѓу светителите во РКП. описи на светци. Св. кроткост и имало многу работа за манастирот во риболовното ловење“. Исток. Руски Cer. 3, 201. 204. Опис. Руменило. Муз., стр. 595. 599. Канон за 17 април во Менаион, М. 1625. Тој е на Царски бр. 563.