17-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა მღვდელმოწამე სვიმეონ სპარსელი და სხვანი მასთან ერთად
სპარსეთის სახელმწიფოში ქრისტიანობის გაძლიერება ვერ და ვერ მიიპყრო ხელისუფლების ყურადღება. ქრისტიანობამ ფესვები გაიდგა საუკეთესო პროვინციებში (ტიგროსისა და ევფრატის გასწვრივ), შეარყია ცეცხლთაყვანისმცემელთა უძველესი რწმენა და სპარსელი ქვეშევრდომები მჭიდრო რელიგიურ კავშირში მიიყვანა რომაელებთან და სომხებთან, რომლებიც მუდმივად ებრძოდნენ სპარსეთს. ასე რომ, სპარსეთში ქრისტიანთა გამრავლებამ ჯადოქრებს აღშფოთება და რისხვა გამოიწვია და ებრაელებმა, მუდამ ქრისტიანთა არაკეთილსინდისიერებმა, შეამჩნიეს ჯადოქრების განწყობა, მათი დამახასიათებელი ოსტატობით, დაიწყეს საზოგადოებრივი აზრის გაღვივება მათ წინააღმდეგ. რომის მთავრობის შუამავლობის შიში არ შეიძლებოდა; იქ მეფობდა კონსტანტინე დიდის სამი ვაჟი, რომლებიც არ გამოირჩეოდნენ სიმტკიცითა და მმართველობის სიბრძნით. და ამიტომ ცარ საპორმა გადაწყვიტა პირველად შეეზღუდა ქრისტიანთა უფლებები და მძიმე და აუტანელი ხარკი დააკისრა მათ, ხარკის ასაღებად კი მკაცრი ხალხი დანიშნა (ალბათ ებრაელებს გადასცა).
ზოგადი სამოქალაქო უფლებების უეცარი ჩამორთმევა მიზნად ისახავდა ქრისტიანების რწმენის უარყოფას, რაც საზოგადოებაში დამცირებას იწვევს; ქრისტიანები გახდნენ არა მოქალაქეები, არამედ მონები და ტყვეები. სხვა თანამემამულეების მიმართ გადაჭარბებული გადასახადები, უფრო მეტიც, მძიმე და აუტანელი, მოჰყვა წყენას, ჯარიმებს და ქონების გაყიდვას. მაშინ სელევკიის ეპისკოპოსმა ქტესიფონმა სიმეონმა, როგორც პირველმა ეპისკოპოსმა და ეკლესიის წარმომადგენელმა, გულგრილი ვერ დარჩენა თავისი სამწყსოს ბედის მიმართ და თავის თავზე აიღო მეფის ყურადღება წერილობით მიექცია ქრისტიანების უსამართლო მოპყრობაზე და უკანონო მოთხოვნებზე; ხოლო მეფე მაშინ ცხოვრობდა ლედაში, ციხესიმაგრე სუსასთან ახლოს. წერილში ასე წერია:
„ქრისტემ გამოისყიდა ეკლესია თავისი სიკვდილით, ხალხი თავისუფლებაში მოიყვანა თავისი სისხლით და, მონობის უღელი ჩამოაშორა, მძიმე ტვირთი გაგვათავისუფლა და მომავალ საუკუნეში ნათელი ჯილდოს დაპირებით, მან გააძლიერა ჩვენი იმედები, რადგან მისი ძალა მარადიულია და არასოდეს შეწყვეტს. დაგვაშოროს ღმერთმა მოკვდავი არსებების მონობისგან, ვიდრე ჩვენთვის მინიჭებული თავისუფლება, უფალი, რომელსაც ვემორჩილებით და ვემორჩილებით, არის თქვენი ზემდგომების შემოქმედი, მაგრამ ჩვენ არ მოვითმენთ ჩვენი თანამოძმეების უსამართლო ბატონობას და რადგანაც ჩვენი ღმერთი არის შემოქმედი და პატიოსანი. ღმერთს მეტიც, ჩვენგან ოქროს ითხოვთ, მაგრამ ამისთვის არც ოქრო გვაკლია და არც ქონება და უფალმა აგვიკრძალა ოქრო-ვერცხლის დაგროვება და მისმა მოციქულმა ბრძანა: „ფასად იყიდეთ. ნუ გახდებით კაცთა მონები“ (1 კორ. 7:23).
მეფემ მიიღო ეპისკოპოსის განცხადება უკიდურესი აღშფოთებით და უბრძანა მას ეთქვა: „ასეთი გაგიჟებული ხარ, რომ შენი თავხედობით საფრთხეს უქმნი შენს სიცოცხლეს და თანამორწმუნეებს და სიკვდილს აყენებ შენსა და შენს თავს? რადგან შენი სიამაყითა და გიჟური პრეტენზიით აჯანყდები შენს ხალხს ჩემს წინააღმდეგ. ადამიანის მეხსიერება." მეფის მუქარას შემდეგი პასუხი მოჰყვა: "მირჩევნია მოვკვდე, ვიდრე ჩემი ხალხის მონობაში მიცემა; და სიცოცხლეს აზრი არ აქვს, თუ დანაშაულის გარეშე არ შეგიძლია ცხოვრება. და თუ დაემუქრები ჩემს თანამორწმუნეებს სიკვდილით, მაშინ მათი უბედურების ბრალი არა მე, არამედ მეფეს დაეკისრება". მეფის გაღიზიანებას საზღვარი არ ჰქონდა და ახლობლებიც მხარს უჭერდნენ; ჯადოქრებმა სიმონი დაადანაშაულეს სპარსეთის ღმერთების უპატივცემულობაში და ებრაელებმა გაავრცელეს ჭორი, რომ ის რომის იმპერატორს უფრო მეტად ემხრობოდა, ვიდრე მის სუვერენს.
- თუ თქვენ, ბატონო, - უთხრეს ცილისმწამებლებმა, - წერილებს გაუგზავნით იმპერატორს, რაც არ უნდა გონივრული და პატივისცემით იყოს ისინი, თუ საჩუქრები ღირებულია, ის მათ ცოტას აფასებს და თითქმის არაფერს თვლის, ხოლო როცა იმპერატორი სიმეონისგან იღებს თუნდაც პატარა წერილს, თუნდაც წერილის თითქმის ფრაგმენტს, მაშინვე დგას და აღნიშნავს, თუ რა პატივისცემას გამოხატავს. შემდეგ, საკუთარი რისხვის და გარეგანი წინადადებების გავლენით, ცარმა გამოსცა განკარგულება, სასწრაფოდ დაეკავებინათ ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები, გაენადგურებინათ ქრისტიანული ეკლესიები, ჩამოერთვათ ქონება და წარედგინათ „სიმონი, მავნე ხალხის თავი, ჩემი სამეფო ძალაუფლების ზიზღი, ემორჩილებოდა იმპერატორს, პატივს სცემდა მხოლოდ მის ღმერთს, პატივს სცემდა საკუთარ ღმერთს და არღვევს“.
ამის შედეგად ჯადოქრებმა ებრაელების დახმარებით გულმოდგინედ გაანადგურეს ქრისტიანული სალოცავი სახლები და სიმეონი ჯაჭვებით გაგზავნეს მეფესთან. მასთან ერთად, ასევე ჯაჭვებში, იყო ორი მოხუცი მღვდელი (თორმეტიდან ქტესიფონში - სელევკიაში), აბდელაი და ანანია. როდესაც ჯარისკაცები, გამგზავრებისას, გაემართნენ ქალაქის იმ ნაწილს, სადაც მდებარეობდა სიმონის მიერ აშენებული ეკლესია, რომელიც რამდენიმე დღით ადრე ებრაულ სინაგოგად გადაკეთდა, სიმონმა სთხოვა, რომ თავი დაეღწია მისი ნახვის აუცილებლობისგან და თხოვნა დაკმაყოფილდა.
მეფესთან პატიმრობაში მიყვანილი სვიმეონი თაყვანს არ სცემდა მას. მეფე ძალიან განრისხდა ამაზე და თქვა: "ახლა ჩემი თვალით დავრწმუნდი შენზე გავრცელებული ჭორების სიმართლეში. რატომ არ გინდა ჩემს წინაშე თაყვანი სცე, როცა მანამდე თაყვანი სცეს?" სვიმეონი: „რადგან მე არ მომიყვანეს შენს წინაშე პატიმარი, რომ უარვყო ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორც ახლა, და უეჭველად შევასრულე ის, რაც მეფურ ღირსებას ეკუთვნოდა, ახლა ეს უხამსობაა, რადგან ვიტანჯები ღვთისმოსაობისა და ჩვენი სწავლების გამო“. მეფის ირგვლივ მყოფმა ჯადოქრებმა უთხრეს, რომ სიმეონი უნდა აღესრულებინათ როგორც შეთქმული და სამეფო ნების მოწინააღმდეგე. სიმეონმა შეამჩნია, რომ მათ ღმერთს მიატოვეს და სახელმწიფო დაანგრიეს, უნდათ ქრისტიანების ჩათრევა თავიანთ უზნეობაში. მეფემ სიტყვა შეაწყვეტინა მოთხოვნით - მზეს თაყვანი ეცა. სვიმეონი: „თუ მე შენ, მზეზე მაღლა მყოფს, არ გაგიკერპებ, რადგან სიცოცხლე და გონიერება გაქვს, მაშინ როგორ მოვიქცე უსულო და უგუნური არსების წინაშე? „საბოლოოდ, მეფემ ბრძანა, რომ მეორე დღემდე ციხეში ჩასვეს, იმ იმედით, რომ აზროვნებას შეცვლიდა.
სასახლის კარიბჭესთან იჯდა მოხუცი საჭურისი, მეფის აღმზრდელი და ახლა სამეფო სახლის მზრუნველი, რომელიც ადრე ქრისტიანი იყო, მაგრამ კარზე მაღალი თანამდებობის შენარჩუნების გამო, წარმართობა მიიღო. მისი სახელია უსფაზად. სვიმეონს წარსულში გაჰყვა, იგი მუხლებზე დაეცა აღმსარებლის პატივისცემის გამო; მაგრამ სიმეონმა ჩუმად გაიარა და სახე მოარიდა მისგან. ამავდროულად, განდგომაში დანაშაულის გრძნობამ ისე ნათლად გაიღვიძა საჭურისში, რომ შემდგომი ფიქრის გარეშე სწრაფად მივიდა სახლში, გამოიცვალა სამგლოვიარო ძვირფასი სამოსი და კვლავ დაჯდა თავის ადგილას სასახლის მახლობლად. ამან გამოიწვია საუბარი და გაოცება; თავად მეფემ ბრძანა, დაერეკა და ჰკითხა: "რატომ არის ეს შენიღბვა? რატომ ჩაიცვი სევდიანი და შავი ტანსაცმელი, როცა ჯერ კიდევ ცოცხალი ვარ და თავზე გვირგვინი მკიდია? ერთი შენი ვაჟი მოკვდა, ან შენი ცოლის უსიცოცხლო ცხედარი შენს წინაშეა და შენ გლოვობ?" მეფემ მოულოდნელი პასუხი მიიღო და ვერ გაიგო, რადგან უსფაზადმა თავი დამნაშავედ გამოაცხადა სიკვდილში.
ამიტომ გაკვირვებულმა მეფემ თქვა: „ბოროტმა სულმა დაიპყრო თქვენ, რომ ჩემს წინაშე ასეთ სისულელეს ამბობთ? საჭურისი: არა, მე ვარ მოხუცი გონიერებითა და შეგნებით, ეს იმიტომ მოვიქეცი, რომ დამნაშავე ვარ როგორც ღმერთის წინაშე, ასევე შენს წინაშე. მოვიტყუე ღმერთი და დავშორდი მის ჭეშმარიტ სწავლებას და შენი ნება შევასრულე. მაშინ მეფემ მას შეწუხებული მოხუცი უწოდა და სიკვდილით დაემუქრა, თუ არ დათმობდა თავის მაცდუნებელ რწმენას. მაგრამ უხუცესმა თქვა, რომ ის ქრისტიანი იყო და აღარასოდეს უარყოფდა ჭეშმარიტ ღმერთს, რათა მოეწონებინა მატყუარა ხალხი. მიუხედავად ამისა, მეფეს სურდა სიცოცხლის გადარჩენა მისთვის და მამისადმი ერთგული სამსახურისთვის და თვინიერებით აზრების შეცვლამდე მიეყვანა; მაგრამ როცა საჭურისმა გაიმეორა, რომ „არასდროს თაყვანს სცემდა ქმნილებას და შეურაცხყოფს შემოქმედს“, ბრძანა, სასწრაფოდ მოეკვეთათ თავი. უსფაზადმა ითხოვა ერთადერთი წყალობა - გასაჯაროვებულიყო, რომ მას სხვა დანაშაულისთვის კი არ სჯიდნენ, არამედ მხოლოდ რწმენის მოუქნელობის გამო, რაზეც მეფე დათანხმდა.
მოწამის გარდაცვალება მოჰყვა იმავე დღეს, ვნების კვირის ქუსლზე, 15 აპრილს.
ამის შესახებ სვიმეონს ციხეში შეატყობინეს, გაიხარა საჭურისის მოქცევა და დიდება და ღმერთს ევედრებოდა, ბოლომდე განემტკიცებინა იგი. მეორე დღის სამ საათზე კვლავ წარუდგინეს მეფეს. და ამჯერად მან უარი თქვა მეფის წინაშე ქედმაღლობაზე. საპორმა, რომელსაც მას მეამბოხე უწოდა, პირდაპირი განცხადება მოსთხოვა: სურს ისარგებლოს თავისი ლმობიერებით და დაეთანხმოს მოთხოვნას, თუ ურჩევნია სიკვდილი? სიმეონმა უპასუხა, რომ მტრობა ამჯობინა მის კეთილგანწყობას. ამის მიუხედავად, მეფე მაინც ცდილობდა მის გადარწმუნებას და ურჩია, მხოლოდ ერთხელ ემხრობოდა მზეს და მერე აღარასოდეს. სვიმეონმა ზიზღით უარყო მსჯავრი, მეფემ კი გარშემომყოფებს მიუბრუნდა და სიმონისკენ მიუთითა და უთხრა: „სხვადასხვა ხალხი, შორეული ქვეყნები და მთელი ჩემი ქონება მინახავს, მაგრამ უფრო სასიამოვნო და კეთილშობილური სახე არ შემხვედრია.
დაფიქრდი, არ უნდა დავიშურო მისი სიცოცხლე, მიუხედავად მისი შეცდომებისა? ამ სიტყვებით შეიძლება გამოირჩეოდეს კეთილშობილების აფეთქება მეფის სულში, რომელიც გრძნობდა მთელი საქმის სისასტიკეს და უსამართლობას, მაგრამ ღიად ვერ გაუმხილა ეს მათთვის, ვინც მხოლოდ ქრისტიანობის განადგურებაზე ფიქრობდა. ამიტომ, როგორც კი მეფემ სიტყვა დაასრულა, ეპისკოპოსი ერთხმად მახვილით სიკვდილით დასაჯეს.
სიმეონთან ერთად, მრავალი უმაღლესი და დაბალი სასულიერო პირები სხვადასხვა ადგილას შეიპყრეს, როგორც ხალხის არეულობა, დამნაშავე ქრისტიანების მიერ დამატებითი გადასახადების გადახდაზე; მსჯავრდებულები ლედას წარუდგენენ სიმეონთან ერთობლივი აღსასრულებლად. მათ შორის იყო ხუთი ეპისკოპოსი და ყველა ასამდე. აქ კი მათ მზის თაყვანისცემა მოეთხოვებოდათ, მაგრამ მათ პირდაპირ განუცხადეს სასამართლოს თავმჯდომარის ჯადოქრების უფროსს: „ჩვენ არ ვეხებით მზეს და არ ვემორჩილებით შენს რჩევას, გააკეთე ის, რაც გიბრძანებ, ჩვენი ხალხის საზიზღარ მტერო“. სიმეონთან ერთად მიიყვანეს სიკვდილით დასჯის ადგილზე და რადგან მეფეს ჯერ კიდევ ჰქონდა სიმონის მომხრის იმედი, ბრძანა მსჯავრდებულები სათითაოდ დაესაჯათ მის თვალწინ. მაგრამ აღმსარებლის გამბედაობა არ შეირყა; მშვიდად იდგა მათ წინაშე, ვინც ჯერ კიდევ მისგან ელოდა ნუგეშის და გამხნევების სიტყვებს და უთხრა მათ: „ღმერთო ჩემო ძმებო, გაბედეთ და ნუ გეშინიათ...
ჩვენი უფალი მოკლეს, მაგრამ ის ცოცხალია და შენი სიკვდილი გახდება სიცოცხლე მასთან“ - და, მათ ხსოვნას მოუტანს წმინდა წერილის მათეს 10:28,39; იოანე 15:13; 2 ტიმოთე 2:8,11, სიტყვა დაასრულა სიტყვებით: „ჩვენი სიყვარული და მისი ჯილდო; ჩვენი საქმე ჩვენია და მისია ჯილდო; ჩვენი ტანჯვა, მაგრამ მისი აღდგომა; ჩვენი სისხლი და მისი სამეფო. მშვიდობასა და სიცოცხლეს, ნუგეშსა და ნეტარებას მოგვცემს, ხმამაღლა მოგვიწოდებს: მობრძანდით, ერთგულო მონანო, შედით თქვენი უფლის სიხარულში; ერთი ტალანტი სარწმუნოდ გამოიყენე, ჯილდოდ აიღე ათი“ (მათე XXV). დანარჩენების სიკვდილით დასჯის შემდეგ ჯერ სიმონი და მისი ორი მღვდელი დადგა. ანანიას ტანისამოსის გამოტანისას კანკალი დაიწყო. ხალხში მდგარი კარის უფროსი ფუსიკი შეამჩნია: ნუ გეშინია, ანანია, შეამჩნია სიტყვები. ცოტა ხნით დახუჭე თვალები და შემდეგ იხილავ ქრისტეს ნათელს“. თავად ეს სიტყვები მიუთითებდა იმ ადამიანზე, ვინც მათ წარმოთქვა, როგორც ქრისტიანი.
მეფემ, რომელმაც შეატყობინა მისი მოქმედების შესახებ, მოსთხოვა მასთან მისვლა და უფრო მკაცრად უსაყვედურა მას, რადგან სწორედ ამ დღეს დაევალა ის საქმეები, რომლებიც მთელ დროს ატარებდა; უფრო მეტიც, ცოტა ხნის წინ მხოლოდ ის აიყვანეს თავის წოდებაზე. მეფის საყვედურზე ფუზიკმა უპასუხა: "ჩემი საქმე განიწმინდა მათმა აღსრულებამ და მათმა სიკვდილმა სიცოცხლე მომცა. მე ვდებ იმ ღირსებას, რომელიც შენ მომეცი და ღიად ვამბობ, რომ მთელი ჩემი სიხარული იმ ტანჯვასა და სიკვდილშია, რომელიც შენ მოამზადე მათთვის". და როგორც ჩანს, მეფეს არ ესმოდა ეს სიტყვები, ფუზიკმა დაამატა თავის შესახებ, რომ ის იყო ქრისტიანი და ამჯობინა ქრისტესთვის სიკვდილის პატივი, ვიდრე მეფისგან ყველა პატივი. განრისხებულმა მეფემ მაშინვე ბრძანა მისი სიკვდილით დასჯა; ენა გამოკვეთეს და ხმლით ზურგი გაუხვრიტეს. ეს იყო იმ დღეს, როცა სიმონი და სხვები განიცადეს, ანუ 344 წლის 14 აპრილს.
იმავე დღეს საპორმა გამოსცა განკარგულება ქრისტიანთა საყოველთაო დევნის შესახებ მთელს სახელმწიფოში, და რადგან ხალხის გონება უკვე მზად იყო ამისათვის და ქრისტიანთა ეჭვიანობა გაძლიერდა, ისე რომ ბევრი ნებაყოფლობით ჩაბარდა ჯალათებს, მოხდა ისე, რომ პირველივე ათი დღის განმავლობაში, ქრისტიანთა გარდაცვალებამდე ექვსათასიანთა გარდაცვალებამდე. და მიმდებარე ტერიტორია ყოველგვარი საცდელის გარეშე; ჯადოქრები და მღვდლები გულმოდგინედ ეძებდნენ მიმალულებს, აშორებდნენ სახლებიდან და მიმალული ადგილებიდან და ხოცავდნენ. სიკვდილით დასჯა ერთიმეორის მიყოლებით ისე სწრაფად მოჰყვა, რომ სიკვდილით დასჯილთა ვინაობა არ იკითხებოდა, ხმლები დუმდა და ჯალათებმა მსახურებაზე უარი თქვეს. შემდეგ ბევრი მათგანი, ვინც სამეფო დარბაზებში მსახურობდა, მოკლეს და მათთან ერთად მეფეს ძალიან უყვარდა აზადი საჭურისი. ამის შესახებ მეფემ რომ შეიტყო, ბრძანა, შეჩერებულიყო ხალხის ასეთი განადგურება განსაცდელის გარეშე, მოეძებნათ და სასამართლოზე გამოეყვანათ მხოლოდ ქრისტიანული სარწმუნოების წინამძღოლები და მოძღვრები, ანუ ძირითადად ეპისკოპოსები და მღვდლები.
იმავდროულად, რომ არ დაიშურეს ღვთისადმი თავდადებული ქალწულები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც გამოირჩეოდნენ როგორც მასწავლებლები (რადგან მათ ევალებოდათ გოგოების სწავლება) ან ახლო ნათესაობა მოწამეებთან, გვაქვს ორი მაგალითი. ზემოაღნიშნული ფუსიკის ასული წარუდგინეს სასამართლოს და, რადგან მან მტკიცე უარი თქვა მზეს ღვთაებრივი პატივისცემაზე, გაშიშვლდა, სასტიკად აჭიანურეს, დაწვეს ანთებული ჩირაღდნებით, შემდეგ ჩამოახრჩვეს, დაწყლულს მთელ სხეულზე რკინის კაუჭებით და ბოლოს თავი მოკვეთეს. სიმონის დამ, ტარბამ, მის მეორე დასთან, ქვრივ ფერვუტასთან და მის მონასთან, დაახლოებით ერთი წლის შემდეგ განიცადა შემდეგი ვითარება. დედოფალი შემთხვევით ავად გახდა და სვიმეონის საქმეში უკვე დამტკიცებულმა ცბიერმა ებრაელებმა სასამართლოზე ჭორი გაავრცელეს, რომ დედოფალი ავად გახდა ტარბას შელოცვის შედეგად, რომელსაც სურდა შურისძიება ძმის გარდაცვალების გამო სამეფო ოჯახში (Sozom. East Church. XI, 12). მეფემ უბრძანა ჯადოქრების უფროსს და მის ორ ხელქვეითს გამოეძიებინათ ბრალდებულები და რადგან ეს უკანასკნელნი მტკიცედ რჩებოდნენ თავიანთ რწმენასა და სიწმინდეში, ისინი სიკვდილით დასაჯეს ჯადოქრობისა და შხამის გამო.
მაგრამ მეფე არ დაეთანხმა მსაჯულთა აზრს, რადგან ეჭვი ეპარებოდა მათ დანაშაულში და ბრძანა, გაეთავისუფლებინათ ისინი, თუ მხოლოდ მზეს ეთაყვანებოდნენ. გაბედულმა ქრისტიანმა ქალებმა უარყვეს მეფის წინადადება და ჯადოქრებს დაუტოვეს მათთვის სიკვდილით დასჯის ტიპი. ჯადოქრებმა კი, ბრალდებასთან დაკავშირებით, ბრძანეს მათი სხეულების გაჭრა ორ თანაბარ ნაწილად, რომელთა შორისაც შეექმნათ ადგილი დედოფლის გასავლელად ამ უკანასკნელის აღდგენის მიზნით. ხოლო 345 წლის 4 აპრილს მოხდა მოწამეთა აღსრულება. კერძოდ, ქალაქგარეთ თითოზე დადებული იყო ორი ძელი, რომლიდანაც ერთს თავით მიამაგრეს, მეორეს კი ფეხებით და ხერხით ორად აჭრეს. ასე რომ, წმიდა მოწამეები გარდაიცვალა 345 წლის 4 აპრილს. შემდეგ მწამებლებმა ააგეს ექვსი დიდი ბოძი, სამი გზის ერთ მხარეს და სამი მეორეზე და დაკიდეს მათ დახრილი სხეულის ნაწილები. დედოფალს, სამხედრო რაზმის თანხლებით, ჩამოკიდებულ სხეულებს შორის ატარებდნენ. ამრიგად, ფანატიზმი შერწყმულია უღრმეს ცრურწმენასთან!
ყველაფერი აღწერილი ხდებოდა მეფის უშუალო სიახლოვესა და თანდასწრებით; ცხადია, ამის შესახებ ცნობები ყველგან გავრცელდა და პროვინციული სასამართლოებისთვის დედაქალაქში მომხდარი მოვლენები სავალდებულო მაგალითი და წახალისება იყო ქრისტიანთა განადგურების მონდომებისთვის.
† ღირსი ზოსიმა სოლოვეცკი
რუსეთის ღრმა ჩრდილოეთის დიდი ნათურა, სასტიკი სიცივის ქვეყანაში ჰოსტელის უფროსი, მეუფე ზოსიმა დაიბადა ნოვგოროდის რაიონში, სოფელ ტოლვუში, ონეგას ტბის სანაპიროზე 221. მისმა მშობლებმა გაბრიელმა და ვარვარამ, არც მდიდრებმა და არც ღარიბებმა, ღვთის შიშით აღზარდეს, წერა-კითხვა ასწავლეს. – მათ სურდათ, რომ მათი შვილი ქორწინებაში შესულიყო; მაგრამ მან უარი თქვა, სურდა მარტო ემსახურა უფალს. ამ სურვილის ასრულებით დატოვა სახლი და დაიწყო მარტოდმარტო, მოღუშული, მარხვაში და ლოცვაში; სამონასტრო კვართის მიღების შემდეგ, მას სურდა მონაზვნური ცხოვრება. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნების კითხვამ მის სულს საჭმელი მოუტანა და გონებას ხსნის გზის შესახებ ცნობებით ანათებდა, მას სულიერ ცხოვრებაში მეგზური ჰყოლოდა. მშობლიურ მიწაზე ყოფნის დროს, ვინც სამონასტრო აღთქმა დადო, ამქვეყნიურ ადამიანებში რჩებოდა საცხოვრებლად. ზოსიმას ეს არ მოეწონა: ოჯახთან და მეგობრებთან სიახლოვე უნებურად არღვევდა მოღუშულის სიმშვიდეს. საკუთარი თავისა და სხვების მწუხარებით, საუკეთესოს სურდა, სურდა ენახა ბერები საზოგადოებაში შეკრებილი და ამქვეყნიური ადამიანებისგან შორს.
როდესაც მისი მშობლები გარდაიცვალნენ, მან გადაიხადა მათ თავისი უკანასკნელი ვალი, დაურიგა მათი ქონება ღარიბებს და წავიდა ჩრდილოეთით სასურველი დუმილის საძიებლად.
სანაპიროზე, მდინარის შესართავთან. სუმიმ, მეუფე ზოსიმამ იპოვა ბერი ჰერმანი, რომელიც ადრე წმინდა სავატისთან ცხოვრობდა სოლოვეცკის კუნძულზე. მან უთხრა წმინდა სავატის ცხოვრებაზე და იმაზე, თუ რამდენად მოსახერხებელია სოლოვეცკის კუნძული მდუმარე ცხოვრებისთვის. – გახარებულმა ზოსიმამ სთხოვა ჰერმანს, კუნძულზე წაეყვანა. - ნებით დათანხმდა ჰერმანი და ნავით თეთრი ზღვის გაღმა კუნძულზე დაიძრნენ. სასურველ ადგილას კომფორტულად მისულმა მოღუშულებმა მოიარეს კუნძული იმის ფიქრით, თუ სად აკურთხებს ღმერთი მონასტრის აშენებას და ზღვის სანაპიროდან არც თუ ისე შორს, სასიამოვნო წყლით სავსე ტბის ნაპირზე გაჩერდნენ. ააგეს კარვები და ღამე ლოცვაში გაათენეს. ეს იყო 1436 წელს 222. დილით წმიდა ზოსიმე დატოვა ქოხი და დაინახა არაჩვეულებრივი სინათლე მათი ადგილის ზემოთ და ეკლესია ჰაერში. – ჯერ კიდევ არ იცნობდა ხილვებს, შეშინებული იყო და შიშით სასწრაფოდ შევიდა ბუჩქში. უხუცესმა ჰერმანმა, როდესაც დაინახა მისი შეცვლილი სახე, მიხვდა, რომ რაღაც განსაკუთრებული დაინახა და ჰკითხა: "რა დაგემართა, ჩემო ძმაო? შენ რაღაც არაჩვეულებრივი ნახე!" ზოსიმამ უთხრა რაც მოხდა.
უხუცესმა თავის მხრივ უთხრა, თუ როგორ აძევებდნენ ამქვეყნიურ ადამიანებს ამ ადგილიდან თუნდაც სავვატიას დროს და როგორ იყო დანიშნული ბერების საცხოვრებლად. - ადგილის დანიშნულების შესახებ ზეციური დარწმუნებით გახარებულმა ზოსიმამ დაადასტურა თავისი განზრახვა აქ მონასტრის დაარსებაზე. უფალს რომ ევედრებოდნენ, მოღუშულებმა დაიწყეს ხეების მოჭრა საკნის ასაშენებლად; დღისით მუშაობდნენ და ღამეს ლოცვაში ათევდნენ. ზაფხულის ბოლოს ჰერმანი წავიდა სუმის სანაპიროზე პურის შესანახად და იმედი ჰქონდა, რომ შემოდგომაზე დაბრუნდებოდა. მაგრამ ქარმა და მერე თოვლმა არ მისცა საშუალება ზღვაზე გასულიყო და ზამთრისთვის მშრალ ნაპირზე დარჩა. ზოსიმა მარტო დარჩა, მაგრამ უფალს მიენდო. მან გააორმაგა ლოცვის სიფხიზლე. კვლავ ხელუხლებელია აღდგომის ფსალმუნი, რომლის მიხედვით, როგორც წმიდა ფილიპე წარწერაში, „თვითონ ზოსიმა საკვირველთმოქმედი განაგებდა“. ბოროტების სულებმა დაიწყეს მოღუშულის შეწუხება სხვადასხვა აჩრდილებით, ცდილობდნენ მისი განდევნა ადგილიდან. ზოსიმა მტკიცედ მუშაობდა. "თუ მოგცეს, თქვა მან, ჩემზე ძალაუფლება, რაც გინდა, აკეთე, თუ არა, ამაოდ იშრომე". მოჩვენებები გაუჩინარდნენ.
მაგრამ შიმშილი დაემუქრა: პურის მწირი მარაგი ქრება. ზოსიმა დამწუხრდა, მაგრამ დახმარებისთვის ლოცვით მიმართა უფალს. - და მერე ორი ადამიანი მიდის მასთან პურის, ფქვილისა და კარაქის მარაგით და ეუბნება: „აიღე ეს და თან წაიღე; თუ საჭიროება გაქ, შეგიძლია მიჭამო, სანამ არ დავბრუნდებით“. ზოსიმას არ ჰქონდა დრო ეკითხა ვინ იყვნენ ისინი და როგორ მივიდნენ კუნძულზე ზამთარში? დიდი ხნის განმავლობაში ამაოდ ელოდა, მიხვდა, რომ ეს უფლის დახმარება იყო და მადლობა გადაუხადა მას. – გაზაფხულზე ჰერმანმა პური მოიტანა და მეთევზე მარკი
სათევზაო საშუალება. სულიერი მეგობრები ერთად ადიდებდნენ უფალს მისი საოცარი სიკეთისთვის.
მტკიცე ასკეტის სოლოვეცკის სახელი გახდა ცნობილი; დაუწყო ზოსიმას გამოჩენა მასთან მდუმარე ცხოვრების გაზიარების სურვილით. ბერმა სიყვარულით და სიხარულით მიიღო. საკვირველი ხილვის ადგილას უფლის ფერისცვალების პატარა ტაძარი აშენდა და მასთან ერთად ტრაპეზიც იყო. მათ გაგზავნეს ერთი ნოვგოროდში, რათა ეთხოვათ მთავარპასტორის კურთხევა და ახალი ტაძრის ანტიმენცია. წმიდა ევთიმიუსს, ველური ლაპების და მკაცრი რელიეფის საშიშროების წარმოდგენაში, პირველად შეეპარა ეჭვი, ექნებოდა თუ არა ძალა ასეთ სირთულეებთან ბრძოლაში; მაგრამ შემდეგ მან მადლობა გადაუხადა უფალს მისი მადლისთვის, რამაც მისი მსახურები ასეთი გამბედაობით გააცოცხლა. მან გამოგზავნა იღუმენი პავლე ანტიმენსიით ტაძრის აკურთხებლად და ახალი მონასტრის აღსასრულებლად 223. მეუფე ზოსიმამ და ჰერმანმა სიხარულით მიიღეს მღვდელმთავრის კურთხევა; ტაძარი და მონასტერი აკურთხეს. ასე დაიწყო სოლოვეცკის მონასტერი! ძმების დასახმარებლად შეშას ჭრიდნენ, ბაღისთვის მიწას თხრიდნენ და ტბებიდან მარილს იღებდნენ. მათ ეს უკანასკნელი ასევე მიჰყიდეს აუტსაიდერებს, რომლებმაც დაიწყეს მოგზაურობა კუნძულზე; და სანაცვლოდ პური იყიდეს.
– ხელების შრომით შეძენილი ბერები, ზოსიმას მითითებებისა და მაგალითისამებრ, გულმოდგინედ ადიდებდნენ ღმერთს ტაძარში და ცოტათი დაკმაყოფილდნენ. მაგრამ ხარბმა შურმა დაიწყო ომი მოღუშულთა წინააღმდეგ. ბოიარი ხალხი კუნძულზე მივიდნენ და ბერებს თევზაობა წაართვეს. ”ეს ჩვენი ბიჭების სამშობლოა”, - ამბობდნენ ისინი, ხოლო იქამდე კუნძულზე არავინ ცხოვრობდა. ლაპები ასევე სასტიკად შეურაცხყოფდნენ ბერებს. რისხვის ამ შეტევებმა დიდად შეაშფოთა ზოსიმა. უხუცესმა ჰერმანმა დაამშვიდა იგი: „ჩვენ გვჭირდება მოთმინება და ლოცვა“, თქვა მან. ამასობაში აბატმა პაველმა დიდხანს ვერ გაუძლო მკაცრ და შორეულ კუნძულზე ცხოვრების სირთულეებს. მის შემდეგ იყვნენ თეოდოსი და იონა, მაგრამ ისინი კიდევ უფრო ადრე დაბრუნდნენ ნოვგოროდში.
იმის გამო, რომ მესამე მხარის აბატები არ ხვდებოდნენ ერთმანეთს სოლოვეცკის კუნძულზე, ძმებმა გადაწყვიტეს აერჩიათ ერთი აბატად. - დალოცვილი. ზოსიმას ძმა იგნატიუსი მხედველობაში ჰქონდა და შესთავაზა; ძმებმა სთხოვეს მეუფე ზოსიმას იღუმენის წოდება მიეღო, მაგრამ მას არ სურდა თავისთვის მაღალი წოდება. ძმები მივიდნენ ჰერმანთან და უთხრეს: „აქ შევიკრიბეთ ღმერთის ასკეტისთვის ზოსიმასთვის, ვერცერთი ჩვენგანი არ შეიძლება იყოს ჰეგუმენი; იღუმენი უნდა იყოს ის, ვისაც გული მივანდეთ“. შემდეგ მათ ფარულად გაგზავნეს ნოვგოროდი, რათა მთავარეპისკოპოსი მოიწვიოს და წინამძღვრად აკურთხა ზოსიმა. დეკანოზი დათანხმდა და ზოსიმას დაუძახა და დაარწმუნა მღვდლობისა და წინამძღვრის წოდება. ნოვგოროდში მათ უკვე გაიგეს მშვენიერი ასკეტი სოლოვეცკის შესახებ და ბევრს სურდა კურთხევა მიეღო სოლოვეცკის ახალი აბატისგან საკუთარ სახლებში. მეუფე იღუმენ ზოსიმას მონასტრის საეკლესიო ჭურჭელი და პური გადაეცა; სხვები ნებაყოფლობით დაეხმარნენ მონასტერს შესაძლო საჭიროებებში. ახალ მონასტერს მრავალი მოთხოვნილება ჰქონდა, განსაკუთრებით მოთხოვნილება იყო მოღუშულთა სიმშვიდის დაცვა ბოიარი ხალხის ნებისყოფისგან.
ბერმა ზოსიმამ უდავოდ სთხოვა ამის გაკეთება ცნობილ ნოვგოროდელ ხალხს. - მაგრამ მაშინ ნოვგოროდში, შემიაკას წყალობით, იყო ძლიერი არეულობა, რამაც გამოიწვია ომი. თავადი უდაბნოს მოყვარული დიდხანს ვერ დარჩებოდა ნოვგოროდში; მან სთხოვა თავის ყოფილ წინამძღვარს იონას, გაეგრძელებინა ძალისხმევა მონასტრის მშვიდობისთვის, თვითონ კი დაბრუნდა კუნძულზე, რათა მოეწყო თავისი და სხვების სულიერი ხსნა 224. – სიხარულით მიესალმა ძმები თავიანთ იღუმენს. და მხოლოდ ბერები არ ელოდნენ მას მოუთმენლად. ასკეტი აბატის კურთხევის მისაღებად კუნძულზე ღვთისმოსავი საეროებიც ჩავიდნენ. „მეორე დღეს წმინდა ზოსიმემ პირველად აღავლინა წირვა თავის მონასტერში და ძმებმა შენიშნეს, რომ მისი სახე არაჩვეულებრივი შუქით ანათებდა და ტაძარში განსაკუთრებული საკმეველი იგრძნობოდა. ამან ძმები ანუგეშა და იღუმენისადმი ნდობა გააძლიერა. „ბერმა პროსფორა აჩუქა იმ ვაჭრებს, რომლებიც იმ დროს იყვნენ. მაგრამ მათ უყურადღებოდ დაკარგეს გზაზე. ბერმა მაკარიუსმა (ყოფილი მარკოზი) დაინახა ძაღლი, რომელიც რაღაცაზე იდგა და ამაოდ ცდილობდა დაეჭირა მის წინ. აღმოჩნდა, რომ ეს იყო ვაჭრების მიერ დაკარგული პროფორა.
შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა გრძნობები გამოიწვია ამან ვაჭრებში.
ბერმა გულმოდგინედ შეუდგა მონასტრის შიდა ცხოვრების ორგანიზებას. დაამყარა სათემო ცხოვრება, როგორც მისთვის შეუცვლელი წესი, მან შთააგონა ძმები, ეწარმოებინათ მონაზვნური ცხოვრება, როგორც ბრძანებდნენ სათემო ცხოვრების დიდი მამები: არ სურდეთ ან ეძიათ რაიმე საკუთარი თავისთვის, არამედ ეზრუნათ საერთო მშვიდობაზე; ეკლესიაში დადექით ღვთის შიშით, არ დატოვოთ ადგილი წირვის დასრულებამდე, ნუ ელაპარაკებით სხვებს; ჭამის დროს გაჩუმდით და მოუსმინეთ აღმზრდელობით კითხვას. მისი ქარტია ძმების ცხოვრების შესახებ დღემდე ცნობილია. იღუმენი, - ნათქვამია, - მღვდლები, უხუცესები და ყველა ძმა ტრაპეზზე ჭამენ და სვამენ; საჭმელი ყველასთვის ერთნაირია; საკნებში, ავადმყოფების გარდა, სუფრა არ არის; არ ამოიღოთ საჭმელი და სასმელი ტრაპეზიდან. ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი გამოდის ხაზინადან. მღვდლებსა და ძმებს, ან მონასტერში და მონასტრის გარეთ მსახურთათვის: ხაზინიდან გაცემულია ყველასთვის საჭირო ყველაფერი 225.
მას შემდეგ, რაც თავდაპირველი ტაძარი, ძმების მატებასთან ერთად, დამძიმდა, ბერმა დაიწყო ახლის აშენება. მაგრამ როგორც კი მშენებლობა დაიწყო, ხანძარმა გაანადგურა. ბერი არ შერცხვებოდა და ბრძანა, მალე დაეწყოთ დიდი ტაძრის მშენებლობა. ააგეს ტაძარი უფლის ფერისცვალების პატივსაცემად წმინდა სამლოცველო. ნიკოლოზის, შემდეგ ძმური ტრაპეზი და მასთან ერთად ეკლესია ღვთისმშობლის მიძინების პატივსაცემად, შემდეგ საკნები და ღვთისმსახურება; ყველა შენობა ხის იყო. საერთო სულიერი სიხარულის გამო, ტაძრები აკურთხეს და გამოჩნდნენ უდაბნოების თემის ახალი გულმოდგინეები.
ღმერთმა წმინდანის ლოცვით აკურთხა მონასტერი. ყოფილმა იღუმენმა იონამ ერთმანეთის მიყოლებით იღებდა წერილებს სოლოვეცკის მონასტრისთვის. – უფლის წერილი ასევე აღსანიშნავია იმ პიროვნების ისტორიული მნიშვნელობით, ვის მიერაც იგი გადაეცა. "აი, მე ვარ მართა, ისააკ ანდრეევიჩის ცოლი, და ჩემი ვაჟი თეოდორე ისააკოვიჩი გადაეცა წმინდა მაცხოვრის და მისი უწმინდესი დედისა და წმინდა ნიკოლოზის სახლს სოლოვკზე, აბატ იონასა და უხუცესებს, მდინარის მახლობლად ზღვაზე. სუმა სამლოცველოს მახლობლად არის ორი მშვილდი და მიწა პარფირი. მკა, ტყეები, სათევზაო ადგილები და მარილიანი ტბები ჩუქნიან წმინდა მაცხოვრის და წმინდა ნიკოლოზის სახლს. ეს ქარტია, რომელიც დალუქულია ნოვგოროდის ათასხუთი ბოლო მერის, მთავარეპისკოპოსის იონას მიერ, მონასტრის საკუთრებას ანიჭებს სოლოვეცკის კუნძულს მთელი მისი მიწებით, ყურეებით, ტბებით, ახლომდებარე კუნძულებით 227.
წმიდა ზოსიმეს მაღალი სულიერი ცხოვრების შესახებ ჭორმა კუნძულზე მიიზიდა მარადიული ხსნის მოშურნეები ყველა მხრიდან. მოდიოდნენ მღვდლები, დიაკვნები, სასულიერო პირები და ბერები, რომელთაც სურდათ ბერთან ცხოვრება და მისი მითითებებით სარგებლობა; უფროსმა ისინი სიყვარულით მიიღო. – თუნდაც ლაპები და ჩუდი, ნორვეგიელებიც კი მივიდნენ წმინდა ზოსიმასთან და შეიტყვეს სულიერი ხსნის შესახებ. იცოდნენ ცოტა რუსული ენა, უსმენდნენ სუფთა გულის ენას, რომელიც უსიტყვოდ ლაპარაკობს გულებში ღმერთზე და მარადისობაზე 228. – ჩვენ ვხედავთ ზოსიმას ამ მოწაფეებს მათივე წერილიდან, რომელიც დაწერილია ზოსიმას მემკვიდრის ქვეშ, – „მე ვარ თეოდორე ივანოვიჩი, კაიანის არმიის გამგებელი, ასე წერია წერილში, და ელეოდორუს შვილები, ელეოდორე და ქვეგუბერნატორები. კარელიანმა, ვიმოლციმ და ტივრულციმ და კაიანთა მთელმა ჯარმა ზარი მისცეს წმინდა მე სოლოვსკის, აბატი არსენი, სოლოვეცკის მონასტრის მღვდლები და უხუცესები სამუდამოდ“ 229.
1465 წელს მეუფე ზოსიმამ წმინდა სავატიას ნეშტი მდინარე ვაულტიდან თქვენს სამყოფელში გადმოასვენა. ეს მონასტრის ნუგეშიც იყო და გაკვეთილიც. პატივცემულმა მოძღვარმა მოწაფეების თვალწინ დაუსვა მაგალითი მკაცრი ცხოვრებისა, მაგალითი არა შორეული აღმოსავლეთისა, არამედ მისი მშობლიური ჩრდილოეთისა. ცნობილმა ასკეტმა სოლოვეცკიმ თავის მიმდევრებს გამბედაობა შთააგონა 230.
მეუფე ზოსიმა მარხვისა და ლოცვის დაუღალავი ღვაწლით უკვე მიაღწია მაღალ სრულყოფილებას. "მაგრამ ცოდვილი სამყაროს ხალხი დროდადრო არ წყვეტდა სოლოვეცკის ბერების შეურაცხყოფას. ბერი მიდიოდა ნოვგოროდში მონასტრის შუამავლად. ეს იყო მთავარეპისკოპოსის თეოფილეს ხელმძღვანელობით. "ბოიარის ბავშვები ხშირად მოდიან ჩვენთან", - უთხრა იღუმენმა ეპისკოპოსს, ისინი ბევრს გვაყენებენ შეურაცხყოფას, არ გვაძლევენ საშუალებას, რომ გავძევოთ და გვემუქრებიან. ეპისკოპოსი დახმარებას დაჰპირდა. უხუცესმა თხოვნაც მიმართა ნოვგოროდის ბიჭებს. ბოარინა მარფა, მერის ქვრივი, მაშინ ძლიერი ფიგურა იყო ნოვგოროდში. საჭირო იყო მისთვის უფრო მეტად მივმართოთ თხოვნით, რადგან ისინი, ვინც მის მიწებზე ცხოვრობდნენ კუნძულთან ახლოს, სხვებზე მეტად, შეურაცხყოფდნენ მონასტრის ახალბედებს. ბერი გამოეცხადა მას. მსახურებით აღშფოთებულმა ამაყმა დიდებულმა ბერების ჩივილი თავის შეურაცხყოფად მიიჩნია და ზოსიმას სახლიდან გაძევება ბრძანა.
მეუფემ კი მშვიდად აიტანა შეურაცხყოფა და კვნესით უთხრა თავის მოწაფეებს: „დადგება დღეები, როცა ამ სახლის მცხოვრებნი არ დადიან მასში, მისი კარები დაიკეტება და აღარ გაიღება, მათი სახლი ცარიელი იქნება“. - სხვა ბიჭებმა პატივისცემით მიიღეს ბერი, ვისაც ჰყავდა. – მაშინ მართამ თავი დამნაშავედ იგრძნო და მიიწვია წმიდა მოხუცი, შვილებთან ერთად რომ შეხვდა, სთხოვა ეპატიებინა დანაშაული მის წინაშე და მონასტრის წინაშე. - გადასცა მას ახალი ანაბარი და სიგელი მიწაზე და თევზაობაზე 231. - ვახშამზე, რომელზეც რამდენიმე ბიჭი იყო მიწვეული, ზოსიმა ჩუმად იჯდა და ჩვეულებისამებრ, ცოტას ჭამდა. შეხედა მასთან მჯდომებს, დაინახა, რომ ექვსი ბიჭი უთავო იჯდა; მეორედ და მესამედ შეხედა ყველას და იგივე დაინახა. თვალებიდან სინანულის ცრემლები წამოუვიდა და საჭმელს აღარ ეკარებოდა. მისმა მოწაფემ დანიელმა, როცა ისინი ბიჭის სახლიდან გავიდნენ, ჰკითხა: რას ნიშნავს, მამაო! რომ მაგიდის დროს სამჯერ შეხედე მჯდომებს და მერე ტიროდი ჩაძირული სახით? წმიდა მოხუცმა მოწაფეს გაუმხილა ის, რაც ნახა და არ უბრძანა სხვებს ამაზე ლაპარაკი, სანამ დრო არ დადგა.
მართასთან სადილზე ღვთისმოშიში ბოიარი პამფილუსი სხვებთან ერთად იყო; მეორე დღეს ბერი ტრაპეზზე მიიწვია; მისი გადაუდებელი თხოვნით, წმინდანმა მას თავისი ხილვა, იგივე პირობით გამოუცხადა; პამფილუსი მოგვიანებით გახდა სოლოვეცკის ბერი პახომიუსი. ბერი მონასტერში დაბრუნდა. მისი წინასწარმეტყველება და ხილვა მალე შესრულდა. 1471 წელს ხელმძღვანელობდა. პრინცი იძულებული გახდა იარაღით დაემორჩილებინა ნოვგოროდი, აღშფოთებული მართას და სხვათა ვნებებით. დიმიტრი ისაკოვი, მართას ვაჟი, ვასილი სელეზნევი - გუბა, ყიპრიან არბუზეევი, იერემია სუხოშჩეკი და კიდევ ორი სხვა, როგორც მთავარი მეამბოხეები, სიკვდილით დასაჯეს. ესენი არიან ვინც იხილა წმ. ზოსიმა თავის გარეშე. დიდგვაროვანი მართა ძე თეოდორესა და ქალიშვილებთან ერთად ნიჟნი ნოვგოროდში დააპატიმრეს და ბერის სიტყვები მართას სახლის 232 გაპარტახების შესახებ ახდა.
ქვეშ. დიდი აბას წინამძღოლობამ შექმნა ღვთისმოსაობის ძლიერი ასკეტები. ასეთები იყვნენ მღვდელი და მისი მოწაფე იოანე, ვასილი მოწაფე, ონუფრიუსი მოწაფე და მოღუშული, გერასიმე მოწაფე და მოღუშული 233.
ბერი ზოსიმა მუდამ იხსენებდა სიკვდილს და ღვთის განკითხვას; და სიბერემდე იცოცხლა, კუბო მოუმზადა თავისთვის და მკვდარივით გლოვობდა, კუბოს უყურებდა. ჭაღარათმიანმა, როცა სიკვდილის მოახლოება იგრძნო, დაუძახა ძმებს და უთხრა: „ბავშვებო, მე ვაპირებ მამების გზას, აირჩიე მენტორი შენთვის“. „დაიწყეს ტირილი მისგან განშორების გამო, „ნუ ტირი“, თქვა ბერმა, მინდობილ მაცხოვარსა და ღვთისმშობელს მინდობ“. ძმებმა მწუხარებით გამოაცხადეს, რომ მხოლოდ მას, მათ მოძღვარს, შეეძლო მათთვის მენტორის დანიშვნა მის ნაცვლად. ბერმა მიუთითა არსენზე და მიუბრუნდა ამ უკანასკნელს და უთხრა: „შენ ხარ ამ მონასტრის აღმშენებელი და მკვებავი; უყურე, რომ ტაძარში და ტრაპეზში ყველაფერი დაცული იყოს და ჩემი თავმდაბლობით შემოღებული წესრიგი იყოს დაცული. ჩემს მოწაფეებს ვუბრძანებ, დაიცვან მონასტრის წესი; დამათრობელი სასმელი და ქალის სახეები არ იყოს აქ რძეზე. ფიზიკურად დაგშორდი, მაგრამ სულით შენთან დავრჩები“. ბოლოს თქვა: მშვიდობა ყველას, მან ჯვარი დადო და სული უფალს გადასცა 1478 წლის 17 აპრილს.
მალე წმიდანის მოწაფეები დარწმუნდნენ, რომ მათი აბბა მათთან იყო და უფალმა იგი თავის საკუთრებად მიიღო. მისი მოწაფე გერასიმე, რომელიც მონასტერში უდაბნოდან მოვიდა, სადაც მოღვაწეობდა, წავიდა წმინდა სავატის საფლავზე სალოცავად და შეხვდა მეუფე ზოსიმეს, რომელმაც უთხრა: „ისწრაფე მიიღო ჯილდო შენი შრომისთვის“. დიდ ხუთშაბათს, როცა ძმები წმინდა ზიარების მისაღებად მივიდნენ. ტაინ, მეუფე ზოსიმემ უთხრა გერასიმეს: „წადი და შეერთდი“ და ამის უკან იდგა წმინდა ტაინთან, სანამ ყველა არ შეერთდებოდა. კიდევ ერთი მოწაფე დოსითეოსი, რომელიც მოგვიანებით იღუმენი გახდა, ლოცულობდა თავისი ავადმყოფი ძმისთვის; გამოჩენილმა ბერმა თქვა: „ძმის თხოვნა არ გამოგადგებათ, ის მაინც ავად დარჩება“.
თეთრი ზღვის მოცურავეებმა არაერთხელ გამოსცადეს საოცარი დახმარება საშინელ საფრთხეებში, როცა დახმარებისთვის ბერი ზოსიმას მიმართეს. სხვადასხვა სახის ავადმყოფები იღებდნენ განკურნებას როგორც მონასტერში, ისე მონასტრიდან მოშორებით, როცა ამას სთხოვდნენ, ახარებდა უფალ ზოსიმას.
ახალგაზრდა ქალმა, იერემიას ასულმა, რომელიც ბერი ზოსიმას მსახური იყო, სიგიჟეში დანით მოჭრა მკერდი და ყელი. მისი მშობლები მწარე ცრემლებით ლოცულობდნენ ზოსიმას მისთვის. მეორე ღამეს მას გამოეცხადა მეუფე. ზოსიმამ და სავვატიმ, ჭურჭელი მალამოთი გადასცეს, თქვეს: ამით სცხე ჭრილობებსო, - შენი მშობლების ცრემლიანი ლოცვისთვის მოვედით განსაკურნებლადო. მან, როგორც ეჩვენა, ჭრილობებს სცხო და გამოფხიზლდა, იქამდე მკვდარი იყო, სამი დღის შემდეგ კი სრულიად ჯანმრთელი გახდა.
უნეჟმა ნიკონის მკვიდრმა, როცა ორი ჯადოქარი ერთმანეთს ჩხუბობდა, ერთ-ერთს ემსახურებოდა. მეორემ, გაბრაზებულმა, დაიწყო „კუდების ცემა“, ბარაბანი შელოცვებით; შეშინებული ნიკონი ავად გახდა. არეულ ფიქრებში მან თავისი ვაჟი დახმარებისთვის გაგზავნა ჯადოქართან, რომელსაც ემსახურებოდა, მაგრამ სარგებელი არ იყო. სოლოვეცკის უხუცესი, რომელიც შემთხვევით ფარდაში იყო, მივიდა ავადმყოფთან, შეაგონებდა მას ჯადოქრებისადმი ნდობის ცოდვის შესახებ და დაარწმუნა, რომ ლოცვით მიემართა ღირსისაკენ. ზოსიმა და სავვატია. დაემორჩილა და გამოჯანმრთელდა. – ბერები, როგორც მრავალი გამოცდილებიდან ჩანს, შურდათ ხალხში ჯადოქრების ძალის შესუსტებაზე და უბრალო გულებს უკეთეს აზრებს აგონებდნენ. - ეს შესანიშნავი გამოცდილებაა ამისთვის. ეკლესიის მოხელე შუი ონისიმი ღვთისმოსავი კაცი იყო, მისი ცოლი მარია მონასტერში ზოსიმამ განიკურნა. შემდეგ ის თავად დაავადდა ("მას ფრანგულ ზღარბს დაარქმევთ"). ჯადოქრებისადმი ზოგადი ნდობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ კეთილმა ონისიმემ ჯადოქარი თავისთან დაიბარა.
როცა მაგიდასთან ისხდნენ, ჯადოქარმა უცებ საშინელი ყვირილი დაიწყო; ხოლო მარია, ონისიმეს ცოლი, ხედავს ზოსიმას, სავვატიას და ასევე, უფროს იოანეს, ზოსიმინის მოწაფეს; ზოსიმა ჯოხს ურტყამს ჯადოქარს და ეუბნება: „რისთვის მოხვედი, ღვთის მსახურთან მისვლა არ არის სწორი“. ბერმა ავადმყოფს თავზე და სახეზე ჭურჭლის ფუნჯი სცხო. ონისიმემ შვება იგრძნო, მაგრამ დიდი მწუხარება დაიწყო, რომ მძიმე ცოდვა ჩაიდინა - დაუძახა ჯადოქარს და ამით შეურაცხყო ზოსიმა და სავატი. გამოეცხადა ზოსიმა და უთხრა: ნუ დაიდარდებ, ონისიმე, წაიკითხე ან მოუსმინე ფსალმუნს და სრულიად ჯანმრთელი იქნები.
1547 წელს საკათედრო ტაძარმა ბრძანა, რომ ყველა ეკლესიამ პატივი სცეს წმინდა ზოსიმას ხსოვნას და წირვა დაიწერა; ხოლო 1566 წლის 8 აგვისტოს მისი ნეშტი გადაასვენეს საკათედრო ტაძრის სამლოცველოში, რომელიც ეძღვნება წმინდა ზოსიმასა და სავვატიას 234.
უსიამოვნებებითა და ვნებებით გამუდმებით მოგმართავთ თქვენ, მეუფე ზოსიმა და ვლოცულობთ, რომ იყოს ჩვენთვის ლოცვის წიგნი ღვთის წინაშე. მოინახულე მადლითა, მამაო ჩვენო, რათა იგალობდეს შენ მიერ გადარჩენილნი: კურთხეულ არს მამათა ღმერთი“ 235.
მელიტინოს ეპისკოპოსი მეუფე აკაკიოსი
ცხოვრობდა V საუკუნეში, იყო ეფესოს კრების წევრი, სადაც დაგმო ნესტორის ერესი. ბერმა აკაკიმ დიდი სამსახური გაუწია ეკლესიას იმით, რომ ამ არეულობისა და კამათის დროს, რომელიც წარმოიშვა სხვადასხვა საღვთისმეტყველო საკითხებთან და ერეტიკულ სწავლებებთან დაკავშირებით, იცავდა მართლმადიდებლობას და ხელს უწყობდა მწყემსებს შორის შერიგებას.
მეუფე სიცოცხლეშივე აკაკი ღმერთმა განადიდა სასწაულთმოქმედი ნიჭით, რომლის მეშვეობითაც მრავალი წარმართი ჭეშმარიტ ღმერთზე მოექცა. სხვა სასწაულებთან ერთად მოთხრობილია, როგორ ერთხელ წმინდა აკაკის მიერ აშენებულ ღვთისმშობლის ტაძარში, კერპების ტაძრის ადგილზე, რომელიც მან გაანადგურა, იმ დროს, როცა მყიფე სარდაფი მზად იყო ეკლესიის შიგნიდან ჩამოშლილიყო და ღვთისმსახურებაზე დამსწრე ხალხი საშინლად გამოვარდა გასასვლელისკენ, წმიდა აკაკიმ შესძახა:
"უფალია ჩემი სიცოცხლის მფარველი, ვისი მეშინოდეს? - და წაქცევის მზადყოფნაში მყოფი სარდაფი ჰაერში დარჩა, სანამ ღვთისმსახურება არ დასრულებულა, წმინდანი და ხალხი უვნებლად დატოვეს ეკლესიაში, რის შემდეგაც სარდაფი ჩამოინგრა...
(იხ. “Teaching about the Father’s Church.” Phil. Chern. Part III, § 217).
წყაროები: ა) წმინდა ზოსიმასა და სავვატიუსის ცხოვრება, აღწერილი ზოსიმას მოსწავლის, აბატი დოსიფეის მიერ და შესწორებული პრეზენტაციაში მ. სპირიდონის მიერ († 1503 წ.), ცნობილი მ. მაკარიუსის მენაიონიდან და ჩამოთვლილთაგან: მცირე ცვლილებებით არის წმინდა დიმიტრის მენაიონში, და აპრილის აბრეშუმი. „დაწერილია ნეტარი მამა იღუმენის ზოსიმას გარდაცვალებიდან 30 წლის შემდეგ“, - ამბობს დოსიფეი, შემდეგში. 1508 წელს ბ) სერბი ლეო ფილოლოგი, შესწორებული ბერი ზინოვის მიერ, სიტყვა წმიდა ზოსიმას ხსოვნისადმი, დაბეჭდილი. მართლმადიდებლურ თანამოსაუბრეში. K. 1859, ნაწილი 2. იმეორებს დოსითეუსს, მაგრამ ადგილ-ადგილ განმარტავს იმას, რაც არ არის ნათელი დოსიფეიში.
დოსიფეის ცნობით, მთავარეპისკოპოსი, რომელსაც აბატი პავლე გაგზავნეს, იყო წმინდა იონა; მაგრამ ეს შეუთავსებელია წმინდა ზოსიმას ისტორიასთან და წმინდა იონების ცხოვრებასთან. – წმინდა იონა მთავარეპისკოპოსი მხოლოდ 1458 წლიდან იყო (იხ. 8 ნოემბერი). ზოსიმას იღუმენისადმი მიძღვნაც კი, თუ ეს მოხდა 1452 წელს, როგორც სოლოვეცკის მატიანე ამბობს, წმინდა იონას არ აღუსრულებია და წმიდა ევთიმიუსს. - ასე დარწმუნებულია, რომ მონასტრის დაარსება წმინდა ევფემიას (1429–1457) დროს მოხდა. დოროთეოსის მონათხრობში არსებული უზუსტობები ბუნებრივია: იგი მონასტერში მეუფის სიცოცხლის ბოლო წელს მივიდა. ზოსიმა მე-19 საუკუნეში არ წერდა.
ქარტია, რომელიც სოლოვეცკის მონასტერს ანიჭებდა მთელს სოლოვეცკის კუნძულს, არ შეიძლებოდა დაწერილიყო 1458 წელზე ადრე, ამ დროიდან წმ. იონა, რომელმაც ხელი მოაწერა მას. მაგრამ სიების მიხედვით ითვლება საკვირველმოქმედი ზოსიმას წერილი (სოლოვეცის მონასტრის აღწერა, გვ. 59). ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, ნიშნავს ბერის მონაწილეობას ნოვგოროდიდან მის მიღებაში. ასე შეჯერებულია მონასტრის ძეგლების ჩვენება სწორ ქრონოლოგიასთან. ნოვგოროდის პრობლემებისთვის იხილეთ წმინდანის ცხოვრება. ევფემია 11 მარტი დღე.
აღწერილია. სოლოვეცი. მონასტ., გვ 223. 229.
რედ. აღწერილობაში მონასტ., გვ. 47. მ. 1836 წ. წესდების წელი არ არის მითითებული: მაგრამ იგი უკვე მიცემული იყო, როცა ტრაპეზის დროს აშენდა ღვთისმშობლის ეკლესია, რაც არ მომხდარა ზოსიმას წინამძღვრამდე. უძველესი საზომის მიხედვით, მშვილდი შეიცავდა ორ კრიპტს, ხოლო კრიპის სიგრძე იყო 126 ფატომი და სიგანე 32 ფატომი.
გრამ. რედ. აღმოსავლეთ იერ. 2, 386–389 წწ. უფრო სწორედ, სოლოვეცკის მონასტრის აღწერაში. 48–51. თავის დროზე - დაახლ. 206.
წინასიტყვაობა გამზ მაქსიმ. უფლება სოციალური უზრუნველყოფა 1859 2, 216. დოსითეუსი.
სოლოვის კოლექცია. გრამი. No 5. უფლებები. სოციალური უზრუნველყოფა 1860 2, 27.
აღწერა სოლოვი. მონასტ., გვ. 51. 229. დოსიფეი.
მართას 1470 წლის ქარტია აღწერილობაში. სოლოვი. მონასტ., გვ.56. 57.
კოლექციის წლები. IV, 133. V, 12. VI, 192. დოსითეუსი.
ისინი შედიან წმინდანთა შორის RKP-ში. წმინდანთა აღწერილობა. ერთი სასწაულის აღწერისას წმინდა ზოსიმა, სასწაულის თანამედროვე, თქვა, რომ მოხუცი იოანე გამოჩნდა ზოსიმასთან და სავატისთან ერთად, განაგრძობს: „ჩვენ ყველანი ვიცნობთ ერთსა და იმავე იოანეს, სოლოვეცკის მკვიდრს და მცხოვრებს; ბევრი მოწმობს მასზე, როგორც დიდი ასკეტი, დადიოდა მონასტრებში - უყვარდა უდაბნო და სიბნელე, უყვარდა უდაბნო და უდაბნო. თვინიერება და დიდი შრომა იყო მონასტრისთვის მეთევზეობაში“.
აღმოსავლეთი. რუსული ცერ. 3, 201. 204. აღწერა. გალურჯება. მუზ., გვ.595. 599.
კანონი 17 აპრილის მენაიონში, M. 1625. ის არის ცარსკის No563.