17-е

Saint Hiéromartyr Siméon de Perse et d'autres avec lui Le renforcement du christianisme dans l’État perse n’a pas et ne pouvait pas attirer l’attention du gouvernement. Le christianisme s'est implanté dans les meilleures provinces (le long du Tigre et de l'Euphrate), a ébranlé la foi ancienne des adorateurs du feu et a amené les sujets persans en étroite communion religieuse avec les Romains et les Arméniens, constamment en guerre avec la Perse. Ainsi, la multiplication des chrétiens en Perse inspira la colère et la fureur des magiciens, et les Juifs, toujours méchants envers les chrétiens, remarquant l'humeur des magiciens, avec leur dextérité caractéristique, commencèrent à attiser l'opinion publique contre eux. L'intercession du gouvernement romain n'était pas à craindre ; Trois fils de Constantin le Grand y régnaient, ne se distinguant pas par leur courage et leur sagesse de gouvernement. C'est ainsi que le tsar Sapor décida pour la première fois de limiter les droits des chrétiens et de leur imposer des tributs lourds et insupportables, et nomma des personnes dures pour collecter les tributs (il les donna probablement aux Juifs). La privation soudaine des droits civils généraux visait à inciter les chrétiens à renoncer à leur foi, ce qui conduisait à l'humiliation dans la société ; Les chrétiens ne sont pas devenus des citoyens, mais des esclaves et des captifs. De plus, des impôts excessifs contre d'autres compatriotes, lourds et insupportables, entraînaient des griefs, des pénalités et la vente de propriétés. Alors l'évêque de Séleucie Ctésiphon, Siméon, en tant que premier évêque et représentant de l'Église, ne pouvait rester indifférent au sort de son troupeau et prit sur lui d'attirer l'attention du roi par écrit sur le traitement injuste des chrétiens et les demandes illégales ; et le roi habitait alors à Léda, un château près de Suse. La lettre se lit ainsi : "Le Christ a racheté l'Église par sa mort, a libéré les hommes avec son sang et, après avoir enlevé le joug de l'esclavage de nos têtes, nous a soulagés d'un lourd fardeau. Et en nous promettant de brillantes récompenses au siècle prochain, il a fortifié nos espérances, car sa puissance est éternelle et ne cessera jamais. Et puisque le Christ est le Roi des rois, nous avons décidé de ne pas nous permettre de porter le joug que vous envisagez de nous imposer. Que Dieu nous détourne d'un tel crime et de cette préférence pour l'esclavage des êtres mortels. sur la liberté qui nous est donnée. Le Seigneur, à qui nous obéissons et nous soumettons, est le Créateur et le Patron de vos supérieurs, mais nous ne tolérons pas la domination injuste de nos compagnons esclaves. Et puisque notre Dieu est le Créateur et l'Organisateur de ce que vous considérez comme une divinité, nous considérons les choses qu'Il a créées comme méchantes et indécentes et nous sommes égaux à Dieu, vous nous demandez de l'or, mais nous ne manquons ni d'or ni de biens pour cela, et le Seigneur nous a interdit d'accumuler de l'or et de l'argent, et les Siens. L’apôtre a ordonné : « Vous avez été rachetés à un prix ; Ne devenez pas esclaves des hommes » (1 Cor. 7 :23). Le roi accepta la déclaration de l'évêque avec une extrême indignation et, par l'intermédiaire d'un messager, lui ordonna de dire : "Es-tu si fou que, par ton insolence, tu mettes en danger ta vie et celle de tes frères croyants, et provoques la mort sur toi-même et la tienne ? Parce que dans ton orgueil et ta prétention insensée, tu rebelles ton peuple contre moi. Je détruirai ce plan, j'éradiquerai ce fléau, je te détruirai de la société humaine et j'effacerai ton nom de la mémoire humaine." La menace du roi fut accueillie par la réponse suivante : "Je préférerais mourir plutôt que de livrer mon propre peuple en esclavage ; et cela ne sert à rien dans la vie si vous ne pouvez pas vivre sans crime. Et si vous menacez de mort mes coreligionnaires, alors la responsabilité de leurs malheurs ne retombera pas sur moi, mais sur le roi." L'irritation du roi ne connaissait pas de limites et était soutenue par ses proches ; les magiciens accusèrent Siméon de manque de respect envers les dieux perses, et les Juifs répandirent la rumeur selon laquelle il favorisait l'empereur romain plus que son souverain. "Si vous, monsieur", disaient les calomniateurs, "envoyez des lettres à l'empereur, alors peu importe à quel point elles sont raisonnables et respectueuses, ou si les cadeaux sont précieux, il les valorise peu et les considère presque comme rien, et quand l'empereur reçoit de Siméon même une petite lettre, même presque un fragment de lettre, il se lève immédiatement, montre du respect pour la lettre insignifiante et ordonne d'exécuter ce qui y est indiqué." Puis, sous l'influence de sa propre colère et de suggestions extérieures, le tsar a publié un décret pour arrêter immédiatement les évêques, les prêtres et les diacres, détruire les églises chrétiennes, confisquer les propriétés et présenter personnellement pour interrogatoire « Siméon, le chef des gens nuisibles, un méprisant de mon pouvoir royal, obéissant à l'empereur, n'honorant que son Dieu et dédaignant le mien ». En conséquence, les magiciens, avec l’aide des Juifs, détruisirent avec zèle les lieux de culte chrétiens, et Siméon fut envoyé enchaîné au roi. Avec lui, également enchaînés, se trouvaient deux vieux prêtres (sur les douze qui étaient à Ctésiphon - Séleucie), Abdelaï et Ananias. Lorsque les soldats, en partant, se dirigèrent vers la partie de la ville où se trouvait l'église construite par Siméon, qui quelques jours auparavant avait été transformée en synagogue juive, Siméon demanda à ne pas avoir à la voir, et sa demande fut respectée. Siméon, amené en garde à vue devant le roi, ne s'inclina pas devant lui. Le roi fut très en colère contre cela et dit : "Maintenant, de mes propres yeux, je suis convaincu de la véracité des rumeurs à votre sujet. Pourquoi ne veux-tu pas t'incliner devant moi, alors que tu t'es incliné auparavant ?" Siméon : « Parce que je n'ai pas été amené devant vous comme prisonnier pour renoncer au vrai Dieu, comme maintenant, et que j'ai sans aucun doute accompli ce qui était dû à la dignité royale ; maintenant il est indécent de faire cela, parce que je vais souffrir pour la piété et notre enseignement. » Les magiciens entourant le roi lui dirent que Siméon devait être exécuté comme conspirateur et opposant à la volonté royale. Siméon a remarqué qu'après avoir abandonné Dieu et ruiné l'État, ils voulaient entraîner les chrétiens dans leur obscénité. Le roi interrompit ses paroles par une demande : s'incliner devant le soleil. Siméon : « Si je ne t'idolâtre pas, toi qui es plus haut que le soleil, parce que tu as la vie et la raison, alors comment puis-je m'incliner devant une créature sans âme et déraisonnable ? « Finalement, le roi ordonna de l'emprisonner jusqu'au lendemain, espérant qu'il changerait sa façon de penser. Aux portes du palais était assis un vieil eunuque, tuteur du roi et maintenant gardien de la maison royale, qui était autrefois chrétien, mais qui, en raison de sa position élevée à la cour, s'était converti au paganisme. Son nom est Usfazad. Alors que Siméon passait, il tomba à genoux par respect pour le confesseur ; mais Siméon passa silencieusement, détournant son visage. En même temps, le sentiment de culpabilité dans l'apostasie s'éveilla si vivement chez l'eunuque que, sans plus réfléchir, il se précipita vers sa maison, changea ses précieux vêtements officiels contre des vêtements de deuil et se rassit à sa place près du palais. Cela suscita discussion et surprise ; Le roi lui-même ordonna de l'appeler et lui demanda : "Pourquoi ce déguisement ? Pourquoi as-tu mis des vêtements tristes et noirs alors que je suis encore en vie et que je porte une couronne sur la tête ? L'un de tes fils est-il mort, ou le corps sans vie de ta femme est-il devant toi, et la pleures-tu ?" Le roi reçut une réponse inattendue et ne la comprit pas, puisqu'Usfazad se déclara coupable de mort. Le roi surpris dit alors : « Un mauvais esprit s’est-il emparé de vous pour que vous disiez de telles bêtises en ma présence ? Eunuque : "Non, je suis un vieil homme doté d'intelligence et de conscience. J'ai fait cela parce que je suis coupable à la fois devant Dieu et devant vous. J'ai menti à Dieu et je me suis éloigné de son véritable enseignement, et j'ai fait votre volonté. Je vous ai trompé aussi et je ne me suis incliné devant le soleil qu'en apparence, et non pas du cœur." Alors le roi l'a traité de vieil homme désemparé et l'a menacé d'exécution s'il n'abandonnait pas sa séduisante conviction. Mais l’aîné a déclaré qu’il était chrétien et qu’il ne renierait plus jamais le vrai Dieu pour plaire à des gens trompeurs. Pourtant, le roi voulait sauver sa vie pour son fidèle service envers lui et son père, et avec douceur pour l'amener à changer d'avis ; mais lorsque l'eunuque répéta qu'« il ne se prosternerait jamais devant la créature et ne mépriserait pas le Créateur », il ordonna de le décapiter immédiatement. Usfazad a demandé la seule grâce : rendre public qu'il n'était condamné pour aucun autre crime, mais seulement pour l'inflexibilité de sa foi, ce à quoi le roi a accepté. La mort du martyr a suivi le même jour, juste après la Semaine de la Passion, le 15 avril. Siméon en fut informé en prison, se réjouit de la conversion et de la gloire de l'eunuque et pria Dieu de le fortifier jusqu'au bout. Le lendemain, à trois heures, il fut de nouveau présenté au roi. Et cette fois, il refusa de s’incliner devant le roi. Sapor, le traitant de rebelle, a exigé une annonce directe : veut-il profiter de sa clémence et accepter la demande, ou préfère-t-il la mort ? Siméon répondit qu'il préférait son inimitié à ses faveurs. Malgré cela, le roi essaya toujours de le convaincre et lui conseilla de ne s'incliner devant le soleil qu'une seule fois et de ne plus jamais le faire. Siméon rejeta la condamnation avec mépris, et le roi, se tournant vers ceux qui l'entouraient et désignant Siméon, dit : « J'ai vu différents peuples, des terres lointaines et toutes mes possessions, mais je n'ai pas rencontré de visage plus agréable et plus noble. Demandez-vous si je ne devrais pas lui épargner la vie, malgré ses erreurs ? Dans ces mots, on peut discerner un élan de noblesse dans l'âme du roi, qui ressentait la cruauté et l'injustice de toute cette affaire, mais ne pouvait pas le révéler ouvertement à ceux qui ne pensaient qu'à la destruction du christianisme. Aussi, dès que le roi eut terminé son discours, l'évêque fut unanimement condamné à mort par l'épée. Presque en même temps que Siméon, de nombreux membres du haut et du bas clergé furent capturés en différents endroits, comme fauteurs de troubles au peuple, coupables du refus des chrétiens de payer des impôts supplémentaires ; Condamnés, ils sont présentés à Léda pour exécution conjointe avec Siméon. Parmi eux se trouvaient cinq évêques, et jusqu'à cent. Et ici, ils étaient tenus d'adorer le soleil, mais ils déclarèrent directement au chef des magiciens, qui présidait le procès : "Nous ne nous inclinons pas devant le soleil et nous n'obéissons pas à vos conseils. Faites ce qu'on vous commande, vil ennemi de notre peuple." Avec Siméon, ils furent amenés au lieu d'exécution, et comme le roi espérait toujours plier Siméon, il ordonna que les condamnés soient exécutés un par un sous ses yeux. Mais le courage du confesseur ne faiblit pas ; Il se tenait calmement devant ceux qui attendaient encore de lui des paroles de consolation et d'encouragement, et leur dit : « Mes frères en Dieu, soyez courageux et n'ayez pas peur... Notre Seigneur a été tué, mais il vit, et votre mort deviendra vie avec lui » - et, rappelant les passages de l'Écriture Matthieu 10 :28,39 ; Jean 15 :13 ; 2 Timothée 2 :8,11, il a conclu le discours par les mots : « Notre amour et sa récompense ; Notre travail est le nôtre, et Sa récompense est à Lui ; notre souffrance, mais sa résurrection ; notre sang et son royaume. Il nous donnera la paix et la vie, la consolation et la félicité, en nous appelant haut et fort : venez, fidèles serviteurs, entrez dans la joie de votre Seigneur ; tu as fidèlement utilisé un talent, prends-en dix en récompense" (Matthieu XXV). Après l'exécution des autres, ce fut le tour de Siméon et de ses deux prêtres. Ananias commença à trembler en se déshabillant. Le chef des artistes de la cour, Fusik, qui se tenait dans la foule, s'en aperçut et, s'approchant, l'encouragea avec ces mots : " N'aie pas peur, Ananias ; fermez les yeux pendant un court instant et vous verrez alors la lumière du Christ. Ces paroles elles-mêmes désignaient la personne qui les prononçait comme chrétienne. Le roi, averti de son geste, lui demanda de venir à lui et le réprimanda d'autant plus sévèrement que c'était ce jour-là qu'on lui confiait des affaires qui lui prendraient tout son temps ; d'ailleurs, récemment seulement, il a été élevé à son rang. Aux reproches du roi, Fuzik répondit : "Mon œuvre a été sanctifiée par leur exécution, et leur mort m'a donné la vie. Je dépose la dignité que vous m'avez donnée, et je dis ouvertement que toute ma joie est dans le tourment et la mort que vous leur avez préparés." Et comme le roi ne semblait pas comprendre ces paroles, Fuzik ajouta de lui-même qu'il était chrétien et préférait l'honneur de mourir pour le Christ à tous les honneurs du roi. Le roi en colère ordonna immédiatement son exécution ; ils lui arrachèrent la langue et lui transpercèrent l'arrière de la tête avec une épée. C'était le jour même où Siméon et d'autres souffraient, c'est-à-dire le 14 avril 344. Le même jour, Sapor a publié un décret sur la persécution générale des chrétiens dans tout l'État, et comme l'esprit du peuple était déjà préparé à cela et que la jalousie des chrétiens s'est intensifiée, de sorte que beaucoup se sont volontairement rendus entre les mains des bourreaux, il est arrivé que dans les dix premiers jours après la mort de Siméon, jusqu'à seize mille chrétiens ont été battus dans la résidence royale et ses environs sans aucun procès ; les magiciens et les prêtres recherchaient diligemment ceux qui se cachaient, les faisaient sortir des maisons et des lieux cachés et les tuaient. Les exécutions se succédèrent si rapidement que les noms des exécutés ne furent pas demandés, les épées devinrent émoussées et les mains des bourreaux refusèrent de servir. Alors beaucoup de ceux qui servaient dans les chambres royales furent tués, et avec eux Azad l'eunuque, très aimé du roi. Lorsque le roi l'apprit, il ordonna de mettre fin à une telle extermination du peuple sans procès, et de rechercher et de traduire en justice uniquement les dirigeants et les enseignants de la foi chrétienne, c'est-à-dire principalement les évêques et les prêtres. En même temps, les vierges qui se consacraient à Dieu n'étaient pas épargnées, en particulier celles qui se distinguaient comme institutrices (car elles avaient la responsabilité d'enseigner aux jeunes filles) ou comme proches parentes des martyrs, nous avons deux exemples. La fille du susdit Fusik fut présentée au tribunal et, comme elle refusait fermement de rendre l'honneur divin au soleil, elle fut nue, brutalement flagellée, brûlée avec des torches ardentes, puis pendue, ulcérée sur tout le corps avec des crochets de fer et finalement décapitée. La sœur de Siméon, Tarba, avec son autre sœur, la veuve Fervutha, et son esclave, souffrèrent environ un an plus tard dans les circonstances suivantes. La reine tomba accidentellement malade et les Juifs curieux, qui l'avaient déjà prouvé dans le cas de Siméon, répandirent à la cour une rumeur selon laquelle la reine tombait malade à cause du sortilège de Tarba, qui voulait venger la mort de son frère sur la famille royale (Sozom. East Church. XI, 12). Le roi ordonna au chef des magiciens et à deux de ses subordonnés de mener une enquête sur les accusés, et comme ces derniers restaient inflexibles dans leur foi et leur chasteté, ils furent condamnés à mort pour sorcellerie et empoisonnement. Mais le roi n'était pas d'accord avec l'opinion des juges, car il doutait de leur culpabilité et ordonna de les relâcher s'ils adoraient le soleil. Des chrétiennes courageuses ont rejeté l’offre du roi et les magiciens ont dû choisir le type d’exécution qui leur convenait. Et les magiciens, à propos de l’accusation, ordonnèrent que leurs corps soient coupés en deux parties égales, entre lesquelles on ménagerait un espace pour le passage de la reine en vue de la guérison de cette dernière. Et le 4 avril 345 eut lieu l'exécution des martyrs. C'est-à-dire qu'en dehors de la ville, ils dressèrent chacun deux pieux, qu'ils attachèrent chacun par la tête à l'un, et à l'autre par les jambes, et les scièrent en deux avec une scie. Ainsi, saint Les martyrs moururent le 4 avril 345. Ensuite, les tortionnaires érigèrent six grands poteaux, trois d'un côté de la route et trois de l'autre, et y suspendirent les parties du corps sciées. La reine, accompagnée d'un détachement militaire, fut transportée entre les corps pendus. Ainsi le fanatisme se conjuguait à la superstition la plus profonde ! Tout ce qui a été décrit s'est déroulé à proximité immédiate et en présence du roi ; Il va sans dire que la nouvelle s'est répandue partout et que pour les tribunaux provinciaux, les événements de la capitale ont servi d'exemple obligatoire et d'encouragement au zèle pour l'extermination des chrétiens. † Vénérable Zosime de Solovetski Grande lampe du grand nord de la Russie, chef de l'auberge dans le pays du grand froid, le révérend Zosima est né dans la région de Novgorod, dans le village de Tolvue, au bord du lac Onega 221. Ses parents Gabriel et Varvara, ni riches ni pauvres, l'ont élevé dans la crainte de Dieu, lui apprenant à lire et à écrire. – Ils voulaient que leur fils entre dans la vie conjugale ; mais il refusa, voulant servir le Seigneur seul. Réalisant ce désir, il quitta la maison et commença à vivre seul, en ermite, dans le jeûne et la prière ; Ayant accepté la robe monastique, il avait hâte de vivre une vie monastique. Même si la lecture de livres apportait de la nourriture à son âme et éclairait son esprit avec des informations sur le chemin du salut, il souhaitait avoir un guide dans sa vie spirituelle. Pendant son séjour dans son pays natal, ceux qui prononçaient le vœu monastique restaient vivre parmi les gens du monde. Zosime n’aimait pas cela : la proximité de sa famille et de ses amis perturbait involontairement la paix de l’ermite. En deuil pour lui-même et pour les autres, il souhaitait le meilleur, voulait voir les moines rassemblés en communauté et loin des gens du monde. Sur la côte, à l'embouchure du fleuve. Sumy, le révérend Zosima a trouvé le moine Herman, qui vivait auparavant avec Saint Savvaty sur l'île Solovetsky. Il lui a parlé de la vie de Saint Savvaty et de la commodité de l'île Solovetsky pour une vie silencieuse. – Zosima était ravie et a demandé à Herman de l'emmener sur l'île. - Herman a accepté volontiers et ils sont partis en bateau à travers la mer Blanche jusqu'à l'île. Arrivés confortablement à l'endroit souhaité, les ermites ont fait le tour de l'île en pensant à l'endroit où Dieu bénirait la construction d'un monastère, et se sont arrêtés non loin du bord de la mer, au bord d'un lac aux eaux agréables. Ils s'installèrent des tabernacles et passèrent la nuit en prière. C'était en 1436 222. Le matin, Sainte Zosime quitta la cabane et aperçut une lumière extraordinaire au-dessus de leur maison et une église dans les airs. – Encore peu familier avec les visions, il fut horrifié et effrayé se précipita dans la brousse. Frère Herman, voyant son visage changé, réalisa qu'il avait vu quelque chose de spécial et demanda : " Que t'est-il arrivé, mon frère ? Tu as vu quelque chose d'extraordinaire ! " Zosima lui raconta ce qui s'était passé. L'aîné lui raconta à son tour comment, même sous Savvatia, les gens du monde étaient chassés de cet endroit et comment il était destiné à la résidence des moines. - Enchanté par l'assurance céleste quant à la destination du lieu, Zosime a confirmé son intention d'y fonder un monastère. Après avoir prié le Seigneur, les ermites commencèrent à abattre des arbres pour construire une cellule ; Ils travaillaient le jour et passaient la nuit en prière. À la fin de l'été, Herman s'est rendu sur la côte de Soumy pour s'approvisionner en pain et espérait revenir à l'automne. Mais les vents puis la neige ne lui permirent pas de prendre la mer, et il resta sur le rivage sec pour l'hiver. Zosime est restée seule, mais a mis sa confiance dans le Seigneur. Il a doublé ses veillées de prière. Le psautier avec la résurrection est toujours intact, selon lequel, comme le dit saint Philippe dans l'inscription, « Zosime le Wonderworker lui-même régnait ». Les esprits du mal ont commencé à déranger l'ermite avec divers fantômes, essayant de l'éloigner des lieux. Zosime travaillait fermement. « Si on vous a donné, dit-il, pouvoir sur moi, faites ce que vous voulez ; sinon, travaillez en vain. » Les fantômes ont disparu. Mais la famine commençait à menacer : les maigres réserves de pain disparaissaient. Zosima était affligée, mais se tourna vers le Seigneur avec une prière d'aide. - Et puis deux personnes viennent vers lui avec une réserve de pain, de farine et de beurre et lui disent : « Prends ceci et mets-le avec toi ; « Si tu en as besoin, tu peux le manger jusqu'à notre retour. » Zosima n'a pas eu le temps de demander qui ils étaient et comment ils sont arrivés sur l'île en hiver ? Après avoir attendu en vain pendant un temps considérable, il réalisa que c'était une aide du Seigneur et le remercia. – Au printemps, Herman a apporté avec lui une réserve de pain et le pêcheur Mark avec matériel de pêche. Des amis spirituels ont glorifié le Seigneur ensemble pour sa merveilleuse bonté. – Ayant acquis les moyens de vivre par le travail de leurs mains, les moines, suivant les instructions et l'exemple de Zosime, glorifient Dieu avec zèle dans l’église et se contentent de peu. Mais l'envie avide a déclenché une guerre contre les ermites. Les boyards sont venus sur l'île et ont enlevé la pêche aux moines. "C'est la patrie de nos boyards", disaient-ils, alors que jusqu'alors personne ne vivait sur l'île. Les Lapons maltraitèrent également cruellement les moines. Ces accès de colère inquiétaient beaucoup Zosima. Elder Herman l'a rassuré : « nous avons besoin de patience et de prière », a-t-il dit. Pendant ce temps, l'abbé Pavel ne pouvait pas supporter longtemps les difficultés de la vie sur une île rude et isolée. Après lui furent Théodose et Jonas, mais ils revinrent à Novgorod encore plus tôt. Le moine Zosime a sans aucun doute demandé aux célèbres habitants de Novgorod de le faire. - Mais à Novgorod alors, par la grâce de Shemyaka, il y a eu de forts troubles qui ont conduit à une guerre avec le. prince L'amoureux du désert ne pouvait pas rester longtemps à Novgorod ; il demanda à son ancien abbé Jonas de poursuivre ses efforts pour la paix du monastère, et lui-même retourna sur l'île pour organiser son salut spirituel et celui des autres 224. – Les frères saluèrent leur abbé avec joie. Et il n’y avait pas que les moines qui l’attendaient avec impatience. Des laïcs pieux arrivaient également sur l'île pour recevoir la bénédiction de l'abbé ascétique. " Le lendemain, sainte Zosime célébra la liturgie dans son monastère pour la première fois, et les frères remarquèrent que son visage brillait d'une lumière extraordinaire, et un encens spécial se faisait sentir dans l’église. Cela consola les frères et renforça leur confiance dans l'abbé. " Le moine donna des prosphores aux marchands qui se trouvaient à cette époque. Mais ils l'ont perdue par inadvertance sur la route. Le moine Macaire (anciennement Marc) a vu un chien debout au-dessus de quelque chose et essayant en vain d'attraper ce qui se trouvait devant lui. Il s'est avéré qu'il s'agissait d'une prosphore perdue par les marchands. On imagine les sentiments que cela suscita chez les commerçants. Le moine commença avec zèle à organiser la vie interne du monastère. Ayant établi pour elle la vie communautaire comme une règle indispensable, il inspira aux frères de mener une vie monastique comme le commandaient les grands pères de la vie communautaire : ne pas désirer ni chercher quoi que ce soit pour eux-mêmes, mais veiller à la paix commune ; à l'église, restez dans la crainte de Dieu, ne quittez pas votre place jusqu'à la fin du service, ne parlez pas aux autres ; Pendant le repas, restez silencieux et écoutez des lectures édifiantes. Sa charte sur la vie des frères est encore connue à ce jour. "L'abbé", dit-il, "les prêtres, les anciens et tous les frères mangent et boivent au repas; la nourriture est la même pour tout le monde; dans les cellules, à l'exception des malades, il n'y a pas de table; ne retirez pas de nourriture ni de boisson du repas. Les vêtements et les chaussures proviennent du trésor. Si quelqu'un le peut, s'achète une cellule; sinon, il vit dans les cellules du monastère. Il n'y a aucun revenu ni pour les prêtres et les frères, ni pour ceux qui servent dans le monastère et à l'extérieur du monastère : tout ce qui est nécessaire à chacun sort du trésor 225. Depuis que l’église initial, avec l'augmentation du nombre de frères, est devenu exigu, le moine a commencé à en construire un nouveau. Mais alors que les travaux commençaient, un incendie le détruisit. Le moine ne fut pas gêné et ordonna de commencer bientôt la construction d'un grand église. Ils ont construit une église en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur avec une sainte chapelle. Nicolas, puis un repas fraternel et avec lui une église en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu, puis des cellules et des offices ; tous les bâtiments étaient en bois. Pour la joie spirituelle générale, les églises furent consacrés et de nouveaux fanatiques de la communauté du désert apparurent. Dieu a béni le monastère par les prières du saint. L'ancien abbé Jonas reçut les lettres les unes après les autres pour le monastère de Solovetsky. – La lettre du seigneur est également remarquable par la signification historique de la personne par qui elle a été remise. "Me voici Marthe, épouse d'Isaac Andreïevitch, et mon fils Théodore Isaacovitch a été donné à la maison de Saint-Sauveur et de sa très pure Mère et de Saint-Nicolas, à Solovki, à l'abbé Jonas et aux anciens, au bord de la mer près de la rivière. Suma près de la chapelle il y a deux arcs de terre où vivent Parthénius et Porfiry, et sur cette terre il y a un ancien village, des récoltes, des forêts, des lieux de pêche et des lacs salés ; ces deux arcs sont donné à la maison de Saint-Sauveur et de sa Très Pure Mère et de Saint-Nicolas ; selon cette charte, l'abbé et les anciens les posséderont pour toujours et se souviendront de mon mari Isaac, de mes parents et de mes enfants, et leur fourniront un déjeuner le jour de Démétrius » 226. Un autre diplôme est plus important. Cette charte, scellée par l'archevêque Jonas, maire des mille cinq extrémités de Novgorod, accordait au monastère la propriété de l'île Solovetsky avec toutes ses terres, baies, lacs et îles voisines 227. La rumeur sur la haute vie spirituelle de sainte Zosime attirait de tous côtés sur l'île des fanatiques du salut éternel. Des prêtres, des diacres, des clercs et des moines venaient, voulant vivre avec le moine et bénéficier de ses instructions ; l'aîné les reçut avec amour. – Même les Lapons et Chud, même les Norvégiens sont venus à Sainte Zosime et ont appris le salut spirituel. Connaissant peu la langue russe, ils écoutaient le langage d'un cœur pur, qui sans paroles parle aux cœurs de Dieu et de l'éternité 228. – Nous voyons ces disciples de Zosime dans leur propre lettre, écrite sous le successeur de Zosime, - « Je suis Théodore Ivanovitch, gouverneur de l'armée de Kayan, ainsi dit la lettre, et les sous-gouverneurs Eleutherius et Théodore, les Novgorodiens et les enfants de Carélien, Vymoltsy et Tivrultsy et toute l'armée Kayan ont donné la cloche à saint. Je sauverai pour toujours Solovki, l'abbé Arsène, les prêtres et les anciens du monastère de Solovetsky » 229. En 1465, le révérend Zosima a transféré les reliques de Sainte Savvatiya de la rivière Vault à votre demeure. Ce fut à la fois une consolation et une leçon pour le monastère. Le vénérable mentor a présenté aux yeux de ses disciples un exemple de vie stricte, un exemple non pas de l'Extrême-Orient, mais de son nord natal. Le célèbre ascète Solovetsky inspira à ses disciples le courage 230. Le révérend Zosima, grâce à des exploits inlassables de jeûne et de prière, avait déjà atteint une grande perfection. "Mais les gens du monde pécheur n'ont pas cessé d'insulter de temps en temps les moines de Solovetsky. Le moine est allé à Novgorod pour intercéder pour le monastère. C'était sous l'archevêque Théophile. "Les enfants boyards viennent souvent chez nous", a dit l'abbé à l'évêque, et ils nous insultent beaucoup, ne nous permettant pas de pêcher et menaçant même de nous chasser complètement de notre désert : intercédez pour nous." L'évêque a promis de l'aide. L'aîné a également adressé une demande aux boyards de Novgorod. Boyarina Marfa, la veuve du maire, était alors une figure forte de Novgorod. Il fallait s'adresser à elle plus qu'à quiconque avec une demande, car ceux qui vivaient sur ses terres proches de l'île, plus que quiconque, insultaient les novices du monastère. Le moine lui apparut. La fière noble, indignée par ses serviteurs, considéra les plaintes des moines comme une insulte envers elle-même et ordonna d'expulser Zosima de sa maison. Et le révérend supporta calmement l'insulte et dit avec un soupir à ses disciples : « Les jours viennent où les habitants de cette maison n'y entreront pas, ses portes seront fermées et ne s'ouvriront plus, leur maison sera vide. "Les autres boyards reçurent respectueusement le moine, quel que soit celui qui l'avait. - Marthe se sentit alors coupable et invita saint. vieil homme Après l'avoir rencontré avec ses enfants, elle lui demanda pardon de sa culpabilité devant lui et devant le monastère. - Elle lui remit un nouveau dépôt et un titre de terre et de pêche 231. - Au dîner, auquel plusieurs boyards furent invités, Zosima s'assit en silence et, comme d'habitude, mangea peu. En regardant ceux assis avec lui, il vit que six des boyards étaient assis sans la deuxième et la troisième fois, il regarda tout le monde et vit la même chose. Des larmes de pitié coulèrent de ses yeux, et il ne toucha plus à la nourriture. Son disciple Daniel, lorsqu'ils quittèrent la maison du boyard, lui demanda : qu'est-ce que cela signifie, père ! Au dîner avec Marthe, le boyard craignant Dieu Pamphilus était avec d'autres ; le lendemain, il invita le moine à son repas ; à sa demande pressante, le saint lui révéla sa vision, dans les mêmes conditions ; Pamphilus devint plus tard le moine Solovetsky Pacôme. Le moine retourna au monastère. Sa prophétie et sa vision se sont rapidement réalisées. En 1471, il dirigea. le prince fut contraint de soumettre Novgorod avec des armes, indigné par les passions de Marthe et d'autres. Dmitri Isakov, le fils de Marthe, Vasily Seleznev-Guba, Kiprian Arbuzeev, Jeremiah Sukhoshchek et deux autres, en tant que principaux rebelles, ont été exécutés. Ce sont ceux-là que St. a vu. Zosima sans tête. La noble Marthe avec son fils Théodore et ses filles ont été emprisonnées à Nijni Novgorod, et les paroles du moine sur la désolation de la maison de Marthe 232 se sont réalisées. Sous. La direction du grand Abba formait de forts ascètes de piété. Tels étaient le prêtre et son disciple Jean, Vasily le disciple, Onuphrius le disciple et ermite, Gerasim le disciple et l'ermite 233. Le moine Zosime se souvenait toujours de la mort et du jugement de Dieu ; et ayant vécu jusqu'à un âge avancé, il se prépara un cercueil et se pleura comme un mort, en regardant le cercueil. Aux cheveux gris, sentant l'approche de la mort, il appela les frères et leur dit : « les enfants, je vais sur le chemin des pères, choisissez-vous un mentor. "Ils ont commencé à pleurer d'être séparés de lui. "Ne pleure pas", dit le moine, je te confie au miséricordieux Sauveur et Mère de Dieu." Les frères annoncèrent avec tristesse que seul lui, leur mentor, pouvait leur nommer un mentor à sa place. Le moine désigna Arsène et, se tournant vers ce dernier, dit : " Vous êtes le bâtisseur et le nourricier de ce monastère ; veillez à ce que tout ce qui est établi dans l’église et le repas soit préservé et à ce que l'ordre introduit par mon humilité soit observé. J'ordonne à mes disciples d'observer la règle du monastère ; les boissons enivrantes et les visages de femmes ne doivent pas être sur cette île ; même les animaux qui donnent du lait ne doivent pas être ici. Je serai séparé de vous physiquement, mais je resterai avec vous en esprit. " Ayant dit la dernière chose : paix à tous, il fit le signe de croix et rendit son âme au Seigneur le 17 avril. 1478 Bientôt, les disciples du saint furent convaincus que leur Abba était avec eux et le Seigneur l’accepta comme sien. Son disciple Gérasim, venu au monastère du désert, où il avait travaillé comme ermite, alla prier sur le tombeau de saint Savvaty et rencontra le révérend Zosime, qui lui dit : « Efforce-toi d'obtenir une récompense pour ton travail. Le Jeudi Saint, lorsque les frères venaient recevoir la Sainte Communion. Tain, le révérend Zosima a dit à Gerasim : « Va et rejoins-nous », et derrière cela, il s'est tenu à Saint-Tain, jusqu'à ce que tout le monde se soit joint. Un autre disciple Dositheus, qui devint plus tard abbé, pria pour son frère malade ; Le moine qui apparut dit : « Il ne vous est pas utile de demander un frère ; il restera quand même malade. » Les nageurs de la mer Blanche ont souvent bénéficié d'une aide merveilleuse face à de terribles dangers lorsqu'ils ont fait appel à l'aide du moine Zosime. Les malades de toutes sortes recevaient la guérison aussi bien au monastère qu'à l'extérieur du monastère lorsqu'ils le demandaient, ce qui plaisait au Seigneur Zosime. Un habitant d'Unezhma Nikon, tandis que deux magiciens se disputaient, a servi l'un d'eux. Un autre, se mettant en colère, a commencé à « battre les kudes », à battre le tambour avec des sorts ; effrayé, Nikon est tombé malade. Dans des pensées troubles, il envoya son fils chercher de l'aide auprès du magicien qu'il servait, mais cela n'apporta aucun bénéfice. L'aîné de Solovetsky, qui se trouvait dans un rideau, est venu voir le malade, l'a averti du péché de sa confiance dans les magiciens et l'a convaincu de se tourner par la prière vers le Vénérable. Zosima et Savvatiya. Il obéit et se rétablit. – Les moines, comme le montrent de nombreuses expériences, étaient jaloux d’affaiblir le pouvoir des magiciens parmi le peuple et incitaient les cœurs simples à de meilleures pensées. - C'est une expérience merveilleuse pour ça. Le greffier de l'église Shui Onisim était un homme pieux, sa femme Maria a été guérie par Zosima au monastère. Puis il est lui-même tombé malade (« on l’appellera un hérisson français »). La confiance générale dans les magiciens était si forte que le bon Onésime convoqua le magicien chez lui. Alors qu'ils étaient assis à table, le magicien se mit soudain à crier terriblement ; et Maria, l'épouse d'Onésime, voit Zosima, Savvatiy et aussi l'ancien Jean, le disciple de Zosimin ; Zosime frappe le magicien avec un bâton et lui dit : "Pourquoi es-tu venu ici ? Ce n'est pas bien que tu viennes vers le serviteur de Dieu." Le moine a oint le malade avec une brosse provenant d'un récipient sur la tête et le visage. Onesimus se sentit soulagé, mais commença à être très affligé d'avoir commis un grave péché - il fit appel au magicien et insulta ainsi Zosima et Savvaty. Zosime apparut et dit : Ne te décourage pas, Onésime, lis ou écoute le psautier et tu seras en parfaite santé. En 1547, la cathédrale ordonna que toutes les églises honorent la mémoire de sainte Zosime et un service lui fut écrit ; et le 8 août 1566, ses reliques furent transférées à la chapelle de l'église cathédrale, dédiée à Sainte Zosime et Savvatiya 234. Constamment submergés par les troubles et les passions, nous avons recours à vous, Révérend Zosima, et nous prions pour être pour nous un livre de prières devant Dieu. Visite gracieusement, notre Père, afin que ceux qui sont sauvés par toi chantent : Béni soit le Dieu de nos pères » 235. Révérend Akakios, évêque de Melitino Il vécut au Ve siècle, fut membre du concile d'Éphèse, au cours duquel il dénonça l'hérésie de Nestorius. Le moine Akaki a rendu un grand service à l'Église en ce sens qu'au cours de cette période de troubles et de controverses surgies sur diverses questions théologiques et enseignements hérétiques, il a défendu l'orthodoxie et favorisé la réconciliation entre les pasteurs. Au cours de sa vie, Akaki a été glorifié par Dieu avec le don de miracles, grâce auxquels de nombreux païens ont été convertis au vrai Dieu. Entre autres miracles, on raconte qu'une fois dans l'église de la Mère de Dieu, construite par saint Akakiy, à l'emplacement de l’église des idoles qu'il avait détruit, à ce moment-là, alors que la fragile voûte était prête à s'effondrer à l'intérieur de l'église et que les personnes présentes au service divin se précipitaient vers la sortie avec horreur, saint Akakiy s'écria : "Le Seigneur est le protecteur de ma vie ! De qui aurais-je peur ? - et la voûte, prête à tomber, est restée en l'air jusqu'à la fin du service, et le saint et le peuple sont sortis indemnes de l'église, après quoi la voûte s'est effondrée... (Voir « Enseigner l'Église du Père ». Phil. Chern. Partie III, § 217). Sources : a) la vie de sainte Zosime et Savvatius, décrite par l'élève de Zosime, l'abbé Dosifei, et corrigée dans la présentation de M. Spyridon († 1503), connue du Menaion de M. Macaire et énumère : avec peu de changements elle se trouve dans le Menaion de Saint Démétrius du 17 avril, et abrégée dans le prologue. «Écrit 30 ans après le repos du bienheureux père abbé Zosima», dit ensuite Dosifei. en 1508 b) le serbe Léon le Philologue, révisé par le moine Zinovy, un mot à la mémoire de sainte Zosime, imprimé. dans Interlocuteur orthodoxe. K. 1859, partie 2. Il répète Dositheus, mais par endroits il explique ce qui n'est pas clair dans Dosifei. Selon Dosifei, l'archevêque auquel l'abbé Paul fut envoyé était saint Jonas ; mais cela est inconciliable avec l'histoire de sainte Zosime et avec la vie de saint Ions. – Saint Jonas n'est archevêque que depuis 1458 (voir 8 novembre). Même la consécration de Zosime comme abbé, si elle a eu lieu en 1452, comme le dit la Chronique de Solovetsky, n'a pas été réalisée par saint Jonas et saint Euthyme. - Il est si certain que la fondation du monastère a eu lieu sous Sainte Euphémie (1429-1457). Les inexactitudes dans le récit de Dorothée sont naturelles : il est venu au monastère au cours de la dernière année de la vie du révérend. Zosima n'écrivait pas au XIXe siècle. La charte accordant l'ensemble de l'île Solovetsky au monastère Solovetsky ne pouvait pas avoir été rédigée avant 1458, date à partir de laquelle saint Jonas, qui l'a signée. Mais selon les listes, il s'agit d'une lettre de la faiseuse de miracles Zosima (description du monastère de Solovets, p. 59). Ce dernier, bien entendu, implique la participation du moine à la réception de Novgorod. C'est ainsi que la présentation des monuments du monastère est conciliée avec la chronologie correcte. Pour les troubles de Novgorod, voir la vie du saint. Euphémie le 11 mars. Décrit. Solovets. Monast., p. 223. 229. Éd. dans la description Monast., p. 47. M. 1836. L'année de la charte n'est pas indiquée : mais elle était déjà donnée lors de la construction de l'église de la Mère de Dieu pendant le repas, ce qui n'eut pas lieu avant l'abbesse de Zosime. Selon l'ancienne mesure, l'arc contenait deux sertissages, et le sertissage mesurait 126 brasses de long et 32 ​​brasses de large. Gramme. éd. à East Jer. 2, 386-389. Plus précisément, dans la description du monastère Solovetsky. 48-51. À propos de son heure - au-dessus d'env. 206. Préface de Ave. Maxim. Droit Sécurité sociale 1859 2, 216. Dositheus. Collection Solov. gramme. N° 5. Droits. Sécurité sociale 1860 2, 27. Description Solov. monast., p. 51. 229. Dosifei. Charte de Marthe de 1470 en description. Solov. Monast., p. 56. 57. Années de collecte. IV, 133. V, 12. VI, 192. Dosithée. Ils font partie des saints du RKP. descriptions des saints. Dans la description d'un miracle, sainte Zosime, contemporaine du miracle, après avoir dit que l'aîné Jean est apparu avec Zosime et Savvaty, continue : « Nous connaissons tous le même Jean, tonsure et résident de Solovetsky ; beaucoup témoignent de lui, en tant que grand ascète, il allait dans les monastères - il aimait le désert et vivait dans le désert, orné de toute obéissance, humilité et douceur ; et il y avait beaucoup de travail pour le monastère dans la pêche. Est. Cer russe. 3, 201. 204. Description. Rougir. Muz., pp. 595. 599. Canon du 17 avril à Menaion, M. 1625. Il est au Tsarsky n° 563.