17-е

Holy Hieromartyr Simeon of Persia, and others with him The strengthening of Christianity in the Persian state did not and could not attract the attention of the government. Křesťanství zapustilo kořeny v nejlepších provinciích (podél Tigridu a Eufratu), otřáslo starověkou vírou vyznavačů ohně a přivedlo perské poddané do úzkého náboženského společenství s Římany a Armény, kteří neustále válčili s Persií. A tak přemnožení křesťanů v Persii podnítilo mágy k hněvu a zuřivosti a Židé, kteří byli křesťany odjakživa nepřáteli, kteří si všímali nálady mágů, s jejich charakteristickou obratností, začali proti nim burcovat veřejné mínění. Intercession on the part of the Roman government could not be feared; Three sons of Constantine the Great reigned there, not distinguished for their fortitude and wisdom of rule. A tak se car Sapor poprvé rozhodl omezit práva křesťanů a uvalil na ně těžké a nesnesitelné tributy a určil tvrdé lidi, aby poplatky vybírali (pravděpodobně je dal Židům). Náhlé zbavení obecných občanských práv mělo přimět křesťany, aby se vzdali své víry, což vedlo k ponížení společnosti; Křesťané se nestali občany, ale otroky a zajatci. Nadměrné daně vůči ostatním krajanům, navíc vysoké a neúnosné, s sebou nesly křivdy, pokuty a prodej majetku. Biskup ze Seleucie Ctesiphon Simeon jako první biskup a představitel církve pak nemohl zůstat lhostejný k osudu svého stáda a vzal si za úkol písemně upozornit krále na nespravedlivé zacházení s křesťany a nezákonné požadavky; a král pak sídlil v Ledě, hradě nedaleko Sús. Dopis zní takto: "Kristus svou smrtí vykoupil Církev, svou krví přivedl lidi na svobodu, a když z našich hlav sňal jho otroctví, zbavil nás těžkého břemene. A tím, že nám v příštím století slíbil jasné odměny, posílil naše naděje, protože Jeho moc je věčná a nikdy nepřestane. A protože Kristus je Král králů, rozhodli jsme se nedovolit, abychom se odvrátili od takového zločinu, že nás snášíš." upřednostňování otroctví smrtelných bytostí před svobodou nám danou Pán, kterého posloucháme a podřizujeme se, je Stvořitelem a Patronem našich spoluotroků, a protože náš Bůh je Stvořitelem a Organizátorem toho, co považujete za božstvo, považujeme věci, které stvořil, za nic zlého a my od nás ani zlato nepožadujeme, abychom byli Bohu neslušní a my jsme pro nás neslušní to, a Pán nám zakázal hromadit zlato a stříbro, a Jeho apoštol přikázal: „Byli jste koupeni za cenu; Nestaňte se otroky lidí“ (1. Korintským 7:23). Král přijal biskupovo prohlášení s krajním rozhořčením a prostřednictvím posla mu nařídil, aby řekl: "Jsi tak blázen, že svou drzostí ohrožuješ život svůj i svých souvěrců a přivádíš smrt na sebe i na sebe? Protože ve své pýše a šílené domýšlivosti vzbouříš svůj lid proti mně. Zničím tento plán, vyhubím z tvé paměti lidskou společnost." Králova hrozba se setkala s následující odpovědí: "Raději zemřu, než abych vydal svůj vlastní lid do otroctví; a v životě není k ničemu, pokud nemůžete žít bez zločinu. A pokud vyhrožujete smrtí mým spoluvěřícím, pak vina za jejich neštěstí nepadne na mě, ale na krále." Královo podráždění neznalo mezí a jeho blízcí ho podporovali; kouzelníci obvinili Simeona z neúcty k perským bohům a Židé rozšířili fámu, že upřednostňuje římského císaře více než jeho panovníka. "Pokud vy, pane," řekli pomlouvači, "pošlete císaři dopisy, pak bez ohledu na to, jak rozumné a uctivé jsou dary, nebo jsou dary cenné, on si jich málo váží a nepovažuje je téměř za nic, a když císař náhodou dostane od Simeona byť jen malý dopis, byť téměř zlomek dopisu, okamžitě vstane, projeví úctu tomu bezvýznamnému dopisu a příkazu." Poté car pod vlivem vlastního hněvu a vnějších návrhů vydal dekret okamžitě vzít do vazby biskupy, kněze a jáhny, zničit křesťanské kostely, zabavit majetek a osobně předvést „Simeona, hlavu škodlivých lidí, pohrdající mou královskou mocí, poslouchající císaře, ctící pouze svého Boha a pohrdá mým“, osobně za vyslýchání mého. V důsledku toho kouzelníci s pomocí Židů horlivě ničili křesťanské chrámy a Simeon byl poslán v řetězech ke králi. S ním, rovněž v řetězech, byli dva staří kněží (z dvanácti, kteří byli v Ktésifonu - Seleukii), Abdelai a Ananiáš. Když vojáci při odjezdu zamířili přes část města, kde se nacházel Simeonův kostel, který byl před několika dny přeměněn na židovskou synagogu, Simeon požádal, aby byl ušetřen nutnosti ji vidět, a žádost byla respektována. Simeon, brought to the king in custody, did not bow to him. Král se na to velmi rozhněval a řekl: "Nyní jsem na vlastní oči přesvědčen o pravdivosti pověstí o tobě. Proč se mi nechceš poklonit, když jsi se předtím poklonil?" Simeon: „Protože jsem před vás nebyl přiveden jako vězeň, abych se zřekl pravého Boha, jako nyní, a nepochybně jsem splnil, co bylo dáno královskou důstojností; nyní je to neslušné, protože budu trpět za zbožnost a naše učení. The magicians surrounding the king told him that Simeon should be executed as a conspirator and opponent of the royal will. Simeon noticed that they, having abandoned God and ruining the state, want to drag Christians into their lewdness. The king interrupted his words with a demand - to bow to the sun. Simeon: "Jestliže nezbožňuji tebe, který jsi vyšší než slunce, protože máš život a rozum, jak se pak mohu klanět bezduchému a nerozumnému stvoření?" “Finally, the king ordered him to be imprisoned until the next day, hoping that he would change his way of thinking. U bran paláce seděl starý eunuch, králův vychovatel a nyní správce královského domu, který byl dříve křesťanem, ale protože si udržel vysoké postavení u dvora, konvertoval k pohanství. Jmenuje se Usfazad. Když byl Simeon eskortován kolem, padl na kolena z úcty ke zpovědníkovi; ale Simeon prošel mlčky a odvrátil od něj tvář. Pocit viny v odpadlictví se přitom v eunucha probudil tak živě, že bez dalšího přemýšlení spěchal do svého domu, převlékl své vzácné úřední šaty za smuteční a znovu se posadil na své místo poblíž paláce. To vzbudilo řeč a překvapení; Sám král nařídil, aby ho zavolal, a zeptal se: "Proč je tohle přestrojení? Proč jsi si oblékl smutné a černé šaty, když jsem ještě naživu a na hlavě mám korunu? Zemřel jeden z tvých synů, nebo máš před sebou bezvládné tělo tvé ženy a truchlíš pro ni?" Král dostal nečekanou odpověď a nerozuměl jí, protože Usfazad se prohlásil vinným smrtí. Proto překvapený král řekl: "Zmocnil se tě zlý duch, že v mé přítomnosti říkáš takové nesmysly?" Eunuch: "Ne, jsem starý muž s inteligencí a vědomím. Udělal jsem to, protože jsem vinen před Bohem i před tebou. Lhal jsem Bohu a odpadl od Jeho pravého učení a plnil tvou vůli. Také jsem tě oklamal a klaněl jsem se slunci jen navenek a ne ze srdce." Pak ho král označil za zdrceného starce a pohrozil mu popravou, pokud se nevzdá svého svůdného přesvědčení. Ale starší prohlásil, že je křesťan a už nikdy nebude popírat pravého Boha, aby se zalíbil klamným lidem. Přesto si král chtěl zachránit život pro jeho věrnou službu jemu a jeho otci a s pokorou ho přivést ke změně myšlení; ale když eunuch zopakoval, že „nikdy se nebude klanět stvoření a nepohrdne Stvořitelem“, nařídil mu, aby byl okamžitě sťat. Usfazad požádal o jedinou milost – aby bylo veřejně známo, že není odsouzen za žádný jiný zločin, ale pouze za neústupnost ve víře, s čímž král souhlasil. Smrt mučedníka následovala ve stejný den, v patu pašijového týdne, 15. dubna. Simeon byl o tom ve vězení informován, radoval se z obrácení a slávy eunucha a modlil se k Bohu, aby ho posílil až do konce. Druhý den ve tři hodiny byl znovu představen králi. A tentokrát se odmítl před králem poklonit. Sapor, který ho nazval rebelem, požadoval přímé oznámení: chce využít jeho shovívavosti a souhlasit s požadavkem, nebo dá přednost smrti? Simeon odpověděl, že dává přednost svému nepřátelství před svou laskavostí. Navzdory tomu se ho král stále snažil přesvědčit a radil mu, aby se slunci poklonil jen jednou a pak už nikdy. Simeon odsouzení odmítl s opovržením a král se obrátil k lidem kolem sebe a ukázal na Simeona a řekl: „Viděl jsem různé národy, vzdálené země a všechen svůj majetek, ale nesetkal jsem se s příjemnější a vznešenější tváří. Zvažte, zda bych neměl ušetřit jeho život, navzdory jeho chybám? V těchto slovech lze rozeznat vzplanutí ušlechtilosti v duši krále, který cítil krutost a nespravedlnost celé záležitosti, ale nemohl to otevřeně odhalit těm, kteří mysleli pouze na zničení křesťanství. Proto, jakmile král dokončil svou řeč, byl biskup jednomyslně odsouzen k smrti mečem. Téměř ve stejnou dobu jako Simeon byli mnozí z vyšších a nižších duchovních zajati na různých místech jako potížisté lidu, kteří se provinili tím, že křesťané odmítli platit dodatečné daně; Usvědčeni jsou předloženi Ledě ke společné popravě se Simeonem. Mezi nimi bylo pět biskupů a všech až sto. A zde se od nich vyžadovalo, aby uctívali slunce, ale přímo řekli hlavě mágů, kteří soudu předsedali: "Neklaníme se slunci a neposloucháme tvé rady. Dělej, co ti přikazuje, ty odporný nepříteli našeho lidu." Spolu se Simeonem byli přivedeni na místo popravy, a protože král stále doufal, že Simeona ohne, nařídil před jeho očima odsouzené jednoho po druhém popravit. Ale zpovědníkova odvaha nezakolísala; Postavil se klidně před ty, kteří od něj stále očekávali slova útěchy a povzbuzení, a řekl jim: „Bratři moji v Bohu, buďte odvážní a nebojte se... Our Lord was killed, but He lives, and your death will become life with Him” - and, bringing to their memory the passages of Scripture Matthew 10:28,39; John 15:13; 2 Timothy 2:8,11, concluded the speech with the words: “Our love, and His reward; Naše práce je naše a Jeho odměna; naše utrpení, ale Jeho vzkříšení; naši krev a Jeho království. Dá nám pokoj a život, útěchu a blaženost, hlasitě volá: pojďte, věrní služebníci, vejděte do radosti svého Pána; you have used one talent faithfully, take ten as a reward” (Matthew XXV). After the execution of the others had been carried out, it was the turn of Simeon and his two priests. Ananias began to tremble as he took off his clothes. The chief of the court artists, Fusik, who was standing in the crowd, noticed this and, approaching, encouraged him with the words: “Do not be afraid, Ananias; zavři na chvíli oči a pak uvidíš Kristovo světlo." Tato slova sama o sobě ukazovala na osobu, která je jako křesťanka vyslovila. Král, upozorněn na jeho čin, žádal, aby k němu přišel, a napomínal ho tím přísněji, že právě v tento den mu byly svěřeny záležitosti, které by mu zabraly všechen čas; navíc nedávno byl do své hodnosti povýšen pouze on. Na královy výtky Fuzik odpověděl: "Moje dílo bylo posvěceno jejich popravou a jejich smrt mi dala život. Odkládám důstojnost, kterou jsi mi dal, a otevřeně říkám, že všechna moje radost je v mukách a smrti, které jsi jim připravil." A protože se zdálo, že král těmto slovům nerozumí, Fuzik o sobě dodal, že je křesťan a dává přednost cti zemřít pro Krista před všemi poctami od krále. Rozhněvaný král okamžitě nařídil jeho popravu; vytrhli mu jazyk a probodli mu zadní část hlavy mečem. Bylo to ve stejný den, kdy trpěl Simeon a další, tedy 14. dubna 344. Téhož dne vydal Sapor dekret o všeobecném pronásledování křesťanů v celém státě, a protože mysl lidu byla na to již připravena a žárlivost křesťanů zesílila, takže se mnozí dobrovolně vzdali do rukou katů, stalo se, že hned prvních deset dní po smrti Simeona bylo zbito až šestnáct tisíc křesťanů bez soudu a v okolí královských křesťanů. kouzelníci a kněží usilovně hledali ukryté, odstraňovali je z domů a skrytých míst a zabíjeli. Popravy následovaly jedna za druhou tak rychle, že se nikdo neptal na jména popravených, meče otupěly a ruce katů odmítaly sloužit. Pak bylo zabito mnoho z těch, kteří sloužili v královských komnatách, as nimi eunuch Azad, kterého král velmi miloval. Když se to král dozvěděl, nařídil zastavit takové vyhlazování lidu bez soudu a hledat a soudit pouze vůdce a učitele křesťanské víry, tedy hlavně biskupy a kněze. Že zároveň nebyly ušetřeny ani panny, které se zasvětily Bohu, zvláště ty, které se vyznačovaly jako učitelky (neboť měly za úkol učit dívky) nebo blízké příbuzenství s mučedníky, máme dva příklady. Dcera zmíněného Fusíka byla předvedena k soudu, a protože rozhodně odmítla vzdát božskou čest slunci, byla nahá, brutálně zbičována, spálena hořícími pochodněmi, poté oběšena, vředy po celém těle železnými háky a nakonec sťata. Simeonova sestra Tarba se svou další sestrou, vdovou Fervuthou a svým otrokem, trpěly asi o rok později za následujících okolností. Královna nešťastnou náhodou onemocněla a nosatí Židé, kteří se tak již osvědčili v případě Simeona, rozšířili u dvora fámu, že královna onemocněla v důsledku kouzla Tarby, která chtěla pomstít smrt svého bratra na královské rodině (Sozom. Východní kostel. XI, 12). Král nařídil hlavě kouzelníků a dvěma svým podřízeným, aby provedli vyšetřování obviněného, ​​a protože ten zůstal neoblomný ve své víře a cudnosti, byli odsouzeni k smrti za čarodějnictví a jed. Ale král nesouhlasil s názorem soudců, protože pochyboval o jejich vině, a nařídil je propustit, pokud budou uctívat slunce. Odvážné křesťanské ženy odmítly královu nabídku a kouzelníkům bylo ponecháno, aby pro ně zvolili typ popravy. A mágové v souvislosti s obviněním nařídili jejich těla rozřezat na dvě stejné části, mezi nimiž vytvořili prostor pro průchod královny, aby se ta druhá dostala zpět. A 4. dubna 345 se konala poprava mučedníků. Totiž za městem byly pro každého umístěny dva kůly, z nichž každý přivázali za hlavu k jednomu a k druhému za nohy a pilou je rozřezali na dva. Svatí mučedníci tedy zemřeli 4. dubna 345. Potom mučitelé vztyčili šest velkých sloupů, tři na jedné straně silnice a tři na druhé, a na ně zavěsili odřezané části těla. Královna, doprovázená vojenským oddílem, byla nesena mezi visícími těly. Tak se spojil fanatismus s nejhlubší pověrčivostí! Vše popsané se odehrávalo v bezprostřední blízkosti a přítomnosti krále; Je samozřejmé, že zprávy o tom se rozšířily všude a pro zemské soudy sloužily události v hlavním městě jako povinný příklad a povzbuzení pro horlivost pro vyhlazování křesťanů. † Ctihodný Zosima ze Soloveckého Velká lampa hlubokého severu Ruska, vedoucí ubytovny v zemi kruté zimy, reverend Zosima se narodil v Novgorodské oblasti, ve vesnici Tolvue, na břehu Oněžského jezera 221. Jeho rodiče Gabriel a Varvara, ani bohatí, ani chudí, ho vychovávali v bázni Boží, učili ho číst a psát. – Chtěli, aby jejich syn vstoupil do manželského života; ale odmítl, chtěl sloužit Hospodinu sám. Splnil tuto touhu, odešel z domova a začal žít sám jako poustevník v půstu a modlitbě; Poté, co přijal mnišské roucho, dychtil žít mnišským životem. Přestože čtení knih přinášelo jídlo do jeho duše a osvětlovalo jeho mysl informacemi o cestě spásy, chtěl mít ve svém duchovním životě průvodce. Během jeho pobytu v rodné zemi zůstali ti, kteří složili mnišský slib, žít mezi světskými lidmi. To se Zosimě nelíbilo: blízkost rodiny a přátel nedobrovolně narušila poustevníkův klid. Truchlící pro sebe a ostatní, přál si to nejlepší, chtěl vidět mnichy shromážděné v komunitě a daleko od světských lidí. Když jeho rodiče zemřeli, zaplatil jim svůj poslední dluh, rozdal jejich majetek chudým a odešel na sever hledat vytoužené ticho. Na pobřeží, u ústí řeky. Sumy, reverend Zosima našel mnicha Hermana, který předtím žil se sv. Savvatym na Soloveckém ostrově. Vyprávěl mu o životě svatého Savvatyho ao tom, jak je Solovecký ostrov vhodný pro tichý život. – Zosima byl potěšen a požádal Hermana, aby ho vzal na ostrov. - Herman ochotně souhlasil a vydali se na člunu přes Bílé moře na ostrov. Poustevníci pohodlně dorazili na vytoužené místo, obcházeli ostrov s myšlenkou, kde Bůh požehná postavit klášter, a zastavili se nedaleko mořského břehu, na břehu jezera s příjemnou vodou. Postavili si svatostánky a strávili noc v modlitbách. To bylo v roce 1436 222. Ráno sv. Zosima opustil chýši a uviděl nad jejich místem mimořádné světlo a ve vzduchu kostel. – Stále neznal vize, byl zděšen a ve strachu spěchal do křoví. Když starší Herman viděl jeho změněnou tvář, uvědomil si, že viděl něco zvláštního, a zeptal se: "Co se ti stalo, bratře? Viděl jsi něco mimořádného!" Zosima mu řekla, co se stalo. Starší mu na oplátku vyprávěl, jak i za Savvatie byli světští lidé vyháněni z tohoto místa a jak bylo určeno k pobytu mnichů. - Potěšen nebeským ujištěním o účelu místa, Zosima potvrdil svůj záměr založit zde klášter. Po modlitbě k Pánu začali poustevníci kácet stromy, aby postavili celu; Přes den pracovali a noci trávili v modlitbách. Na konci léta odjel Herman na pobřeží Sumy zásobit se chlebem a doufal, že se vrátí na podzim. Ale vítr a pak sníh mu nedovolily jít na moře a zůstal na zimu na suchém břehu. Zosima zůstal sám, ale vložil důvěru v Pána. Zdvojnásobil své modlitební bdění. Dosud je neporušený žaltář se vzkříšením, podle kterého, jak v nápisu sv. Filip „vládl Zosima Divotvorce sám“. Duchové zla začali poustevníka rušit různými přízraky a snažili se ho z místa odehnat. Zosima pevně pracovala. "Jestli ti byla dána, řekl, moc nade mnou, dělej si, co chceš, pokud ne, namáhaj se zbytečně." Duchové zmizeli. Ale začal hrozit hlad: mizela mizivá zásoba chleba. Zosima se zarmoutila, ale obrátila se k Pánu s prosbou o pomoc. - A pak k němu přijdou dva lidé se zásobou chleba, mouky a másla a říkají: "Vezmi si to a dej si to s sebou; "Pokud budeš potřebovat, můžeš to jíst, dokud se nevrátíme." Zosima se nestihl zeptat, kdo jsou a jak se v zimě dostali na ostrov? Po dlouhém marném čekání si uvědomil, že to byla pomoc od Pána, a poděkoval Mu. – Na jaře s sebou Heřman přinesl zásobu chleba a rybář Marka s sebou rybářské náčiní. Duchovní přátelé společně oslavovali Pána pro Jeho podivuhodnou dobrotu. Jméno zarytého askety Soloveckého se začalo proslavit; začal se Zosimovi zjevovat s touhou sdílet s ním tichý život. Mnich přijal s láskou a radostí. Na místě podivuhodného vidění byl postaven malý chrám Proměnění Páně a spolu s ním se jedlo. Poslali jednoho do Novgorodu, aby požádal o požehnání arcipastora a antimension pro nový chrám. Svatý Euthymius, když si představoval nebezpečí z divokých Laponců a z drsného terénu, poprvé zapochyboval, zda bude mít sílu bojovat s takovými obtížemi; ale pak děkoval Pánu za Jeho milost, která oživila Jeho služebníky s takovou odvahou. Poslal opata Pavla s antimensionem, aby vysvětil chrám a spravoval nový klášter 223. Rev. Zosima a Heřman radostně přijali požehnání arcipastýře; chrám a klášter byly vysvěceny. Tak začal Solovecký klášter! Aby podpořili své bratry, štípali dřevo, kopali půdu na zahradu a brali sůl z jezer. Ten také prodali cizincům, kteří začali na ostrov cestovat; a na oplátku koupili chleba. – Když mniši získali prostředky k životu prací svých rukou, podle pokynů a příkladu Zosimy horlivě oslavovali Boha v chrámu a spokojili se s málem. Ale chamtivá závist rozpoutala válku proti poustevníkům. Bojaři přišli na ostrov a odebrali mnichům rybolov. "Toto je vlast našich bojarů," řekli, zatímco do té doby na ostrově nikdo nežil. Laponci také krutě zneužívali mnichy. Tyto záchvaty hněvu Zosimu velmi znepokojovaly. Starší Herman ho ujistil: „Potřebujeme trpělivost a modlitbu,“ řekl. Mezitím opat Pavel nemohl dlouho snášet těžkosti života na drsném a odlehlém ostrově. Po něm byli Theodosius a Jonáš, ale do Novgorodu se vrátili ještě dříve. Vzhledem k tomu, že opatové z řad třetích stran si na Soloveckém ostrově nerozuměli, rozhodli se bratři zvolit jednoho ze svého středu za opata. - Požehnaný. Zosima měla na mysli bratra Ignatia a navrhla ho; bratři požádali reverenda Zosimu, aby přijal hodnost opata, ale vysoký titul pro sebe nechtěl. Bratři přišli k Heřmanovi a řekli: "Shromáždili jsme se zde pro asketu Boha Zosimase, nikdo z nás nemůže být hegumenem; opat musí být ten, komu jsme svěřili svá srdce." Potom tajně poslali Novgorod, aby arcipastýř povolal a ustanovil Zosima za opata. Arcipastor souhlasil a zavolal Zosimu a přesvědčil ho, aby přijal hodnost kněžství a abatyše. V Novgorodu už slyšeli o úžasném asketickém Soloveckém a mnozí chtěli získat požehnání od nového opata Soloveckého ve svých domovech. farář opat Zosima dostal pro klášter kostelní náčiní a chléb; jiní se dobrovolně přihlásili, aby pomohli klášteru v případných potřebách. Nový klášter měl mnoho potřeb, zejména potřebu chránit pokoj poustevníků před svévolí bojarského lidu. Mnich Zosima o to bezpochyby požádal slavný novgorodský lid. - Ale v Novgorodu tehdy z milosti Shemyaky došlo k silným nepokojům, které vedly k válce s. princ Milovník pouště nemohl zůstat v Novgorodu dlouho; požádal svého bývalého opata Jonáše, aby pokračoval v úsilí o klid v klášteře, a sám se vrátil na ostrov, aby zařídil duchovní spásu sobě i ostatním 224. – Bratři svého opata pozdravili s radostí. A nebyli to jen mniši, kteří na něj netrpělivě čekali. Na ostrov dorazili i zbožní laici, aby přijali požehnání asketického opata. "Druhý den sv. Zosima poprvé slavil liturgii ve svém klášteře a bratři si všimli, že jeho tvář září mimořádným světlem a v chrámu je cítit zvláštní kadidlo. To bratry utěšilo a posílilo jejich důvěru v opata. "Mnich dal prosforu obchodníkům, kteří v té době byli. Na silnici ji ale neopatrně ztratili. Mnich Macarius (dříve Mark) viděl psa, jak stojí nad něčím a marně se snaží popadnout to, co leželo před ním. Ukázalo se, že to byla prosfora ztracená obchodníky. Lze si představit, jaké pocity to u obchodníků vzbudilo. Mnich horlivě začal organizovat vnitřní život kláštera. Ustanovil pro ni komunitní život jako nepostradatelné pravidlo a inspiroval bratry, aby vedli mnišský život, jak přikázali velcí otcové komunitního života: aby si nic nepřáli a nehledali pro sebe, ale aby se starali o společný mír; v kostele stůjte s bázní Boží, neopouštějte své místo až do konce bohoslužby, nemluvte s ostatními; Během jídla mlčte a poslouchejte poučné čtení. Jeho listina o životě bratří je známa dodnes. "Opat," říká, "kněží, starší a všichni bratři jedí a pijí při jídle; jídlo je pro všechny stejné; v celách s výjimkou nemocných není stůl; neodstraňujte jídlo ani pití z jídla. Šaty a boty se vydávají z pokladny. Pokud někdo může, koupí si buď celu, jinak pro ty bratry nebydlí, kněze ani příjmy nemají, cely ani kněze nejsou. sloužící v klášteře i mimo klášter: vše potřebné pro každého se vydává z pokladny 225. Vzhledem k tomu, že původní chrám, s přibývajícím počtem bratří, byl stísněný, mnich začal stavět nový. Jenže právě když se začalo stavět, zničil ho požár. Mnich se nenechal zahanbit a nařídil brzy začít se stavbou velkého chrámu. Postavili chrám na počest Proměnění Páně se svatou kaplí. Mikuláše, pak bratrské jídlo a s ním kostel ke cti Usnutí Matky Boží, pak cely a bohoslužby; všechny budovy byly dřevěné. Ke všeobecné duchovní radosti byly chrámy vysvěceny a objevili se noví fanatici z pouštní komunity. Bůh požehnal klášteru modlitbami světce. Bývalý opat Jonáš dostával dopisy jeden za druhým pro Solovecký klášter. – Pánův list je pozoruhodný i z hlediska historického významu toho, kdo jej dal. "Tady jsem Martha, manželka Izáka Andrejeviče, a můj syn Theodor Isaacovich byl předán do domu svatého Spasitele a Jeho Nejčistší Matky a svatého Mikuláše na Solovkách k opatu Jonášovi a starším u moře u řeky. Suma u kaple jsou dvě louky země, kde žijí Parthenius a Isping na této zemi, starobylé lesy, vesnice Porfiry loviště a slaná jezera jsou dány domu svatého Spasitele a Jeho Nejčistší Matky a Svatého Mikuláše Podle této listiny je opat a starší budou navždy vlastnit A vzpomenout na mého manžela Izáka, mé rodiče a děti a zajistit jim oběd na Demetriův den“ 226. Další diplom je důležitější. Tato listina, zpečetěná arcibiskupem Jonášem, starostou tisíce a pěti konců Novgorodu, udělila klášteru vlastnictví Soloveckého ostrova se všemi jeho pozemky, zátokami, jezery a blízkými ostrovy 227. Pověst o vysokém duchovním životě sv. Zosimy přitahovala na ostrov ze všech stran horlivce věčné spásy. Přicházeli kněží, jáhni, klerici a mniši, kteří chtěli bydlet s mnichem a mít prospěch z jeho pokynů; starší je přijal s láskou. – Dokonce i Laponci a Chud, dokonce i Norové přišli do sv. Zosimy a dozvěděli se o duchovní spáse. Znali jen málo ruského jazyka, naslouchali řeči čistého srdce, které beze slov promlouvá k srdcím o Bohu a věčnosti 228. – Tyto Zosimovy učedníky vidíme z jejich vlastního dopisu, napsaného pod Zosimovým nástupcem, – „Jsem Theodore Ivanovič, guvernér kayanské armády, tak praví list, a podguvernér z Eliana a Thereugoriána, Novogorián, Vymoltsy a Tivrultsy a celá kayanská armáda dali zvon sv. Zachráním na Solovkách, opata Arsenyho, kněží a starší Soloveckého kláštera navždy.“ 229. V roce 1465 reverend Zosima přenesl ostatky sv. Savvatiya z řeky Vault do vašeho příbytku. To bylo pro klášter útěchou i poučením. Ctihodný mentor postavil před zraky svých žáků příklad přísného života, příklad nikoli Dálného východu, ale rodného severu. Slavný asketa Solovecký inspiroval své následovníky odvahou 230. Rev. Zosima již dosáhl vysoké dokonalosti neúnavnými činy půstu a modlitby. "Lidé hříšného světa ale nepřestali čas od času urážet Solovecké mnichy. Mnich šel do Novgorodu, aby se přimluvil za klášter. To bylo za arcibiskupa Theophila. "Často k nám chodí bojarské děti," řekl opat biskupovi a hodně nás urážejí, nedovolují nám lovit ryby a vyhrožují, že nás dokonce úplně vyženou: Biskup slíbil pomoc. Starší také vznesl žádost k novgorodským bojarům. Boyarina Marfa, vdova po starostovi, byla tehdy silnou postavou Novgorodu. Bylo nutné se na ni více než na kohokoli jiného obrátit s žádostí, protože ti, kdo žili na jejích pozemcích blízko ostrova, více než kdokoli jiný, uráželi novice kláštera. Zjevil se jí mnich. Pyšná šlechtična, pobouřená svým služebnictvem, považovala stížnosti mnichů za urážku sebe sama a nařídila, aby byla Zosima vyhnána z jejího domu. A reverend klidně snesl urážku a s povzdechem řekl svým učedníkům: „Přicházejí dny, kdy obyvatelé tohoto domu v něm nebudou chodit, jeho dveře budou zavřené a již se neotevřou, jejich dům bude prázdný. - Ostatní bojaři uctivě přijali mnicha, ať už ho měl kdokoli. – Marta se pak cítila provinile a pozvala svatého starce. Poté, co se s ním setkala se svými dětmi, požádala o odpuštění své viny před ním a před klášterem. - Předala mu nový vklad a listinu o pozemcích a rybolovu 231. - Při večeři, na kterou bylo pozváno několik bojarů, Zosima mlčky seděla a jako obvykle jedl málo. Při pohledu na ty, kteří s ním seděli, viděl, že šest bojarů sedí bez hlav; podruhé a potřetí se podíval na všechny a viděl to samé. Z očí mu tekly slzy lítosti a jídla se už nedotkl. Jeho učedník Daniel, když vyšli z bojarova domu, se ho zeptal: Co to znamená, otče! Že jste se u stolu třikrát podívali na sedící a pak se sklopeným obličejem rozplakali? Svatý starší zjevil učedníkovi, co viděl, a nepřikázal ostatním, aby o tom mluvili, dokud nepřijde čas. Na večeři s Martou byl bohabojný bojar Pamphilus s ostatními; druhý den pozval mnicha na jídlo; na jeho naléhavou žádost mu světec za stejných podmínek odhalil své vidění; Pamphilus se později stal Soloveckým mnichem Pachomius. Mnich se vrátil do kláštera. Jeho proroctví a vize se brzy naplnily. V roce 1471 vedl. princ byl nucen podrobit si Novgorod zbraněmi, pobouřen vášněmi Marthy a dalších. Dmitrij Isakov, syn Marthy, Vasilij Selezněv - Guba, Kiprian Arbuzeev, Jeremiáš Suchoshchek a další dva jako hlavní rebelové byli popraveni. To jsou ti, které viděl sv. Zosima bez hlavy. Šlechtična Marta se synem Theodorem a dcerami byli uvězněni v Nižním Novgorodu a slova mnicha o zpustošení Marthina domu 232 se naplnila. Pod. Vedení velkého Abby vytvořilo silné askety zbožnosti. Takovými byli kněz a jeho učedník Jan, učedník Vasilij, učedník a poustevník Onufrio, učedník Gerasim a poustevník 233. Mnich Zosima si vždy pamatoval smrt a Boží soud; a dožil se zralého stáří, připravil si rakev a truchlil jako mrtvý, při pohledu na rakev. Šedovlasý, cítil blížící se smrt, zavolal bratry a řekl: "Děti, jdu cestou otců, vyberte si mentora." "Začali plakat, že jsou od něj odděleni. "Neplač," řekl mnich, svěřuji tě milosrdnému Spasiteli a Matce Boží." Bratři se zármutkem oznámili, že pouze on, jejich mentor, jim může jmenovat mentora místo něj. Mnich ukázal na Arsenyho a obrátil se k němu a řekl: "Ty jsi stavitel a živitel tohoto kláštera; dbej na to, aby bylo zachováno vše, co je v chrámu a jídlo zavedeno, a aby byl dodržován řád zavedený mou pokorou. Svým učedníkům přikazuji, aby dodržovali vládu kláštera; na tomto ostrově by neměly být opojné nápoje a ženské tváře; ale ani zvířata rozdávající mléko bys neměla být od tebe fyzicky oddělena." Když řekl poslední věc: pokoj všem, učinil znamení kříže a 17. dubna 1478 vydal svou duši Pánu. Brzy byli učedníci světce přesvědčeni, že jejich Abba je s nimi, a Pán ho přijal za svého. Jeho učedník Gerasim přišel do kláštera z pouště, kde pracoval jako poustevník, a šel se pomodlit nad hrobem svatého Savvatyho a setkal se s reverendem Zosimem, který mu řekl: „Usiluj o odměnu za svou práci.“ Na Zelený čtvrtek, kdy přišli bratři ke svatému přijímání. Taine, reverend Zosima řekl Gerasimovi: „Jdi a přidej se,“ a za tím stál u sv. Taina, dokud se všichni nepřipojili. Jiný učedník Dositheus, který se později stal opatem, se modlil za svého nemocného bratra; Mnich, který se objevil, řekl: „Není užitečné, abys žádal o bratra, stále zůstane nemocný. Plavci z Bílého moře mnohokrát zažili úžasnou pomoc v hrozných nebezpečích, když přivolali o pomoc mnicha Zosimu. Nemocní různého druhu dostávali uzdravení jak v klášteře, tak i mimo klášter, když o to požádali, čímž potěšili lorda Zosimu. Mladá žena, dcera Jeremiáše, který byl služebníkem mnicha Zosimy, si ve svém šílenství prořízla hruď a hrdlo nožem. Její rodiče se za ni k Zosimě modlili s hořkými slzami. Příští noc se jí zjevil reverend. Zosima a Savvaty, podávali nádobu s mastí, řekli: pomaž si tím rány, - za slzavé modlitby tvých rodičů jsme tě přišli uzdravit. Ta, jak se jí zdálo, pomazala rány a probudila se, do té doby mrtvá a za tři dny byla úplně zdravá. Obyvatel Unezhma Nikon, zatímco se dva kouzelníci mezi sebou hádali, obsluhoval jednoho z nich. Další, rozzlobený, začal „bít kudes“, tlouci do bubnu kouzly; vyděšený Nikon onemocněl. V utrápených myšlenkách poslal svého syna pro pomoc ke kouzelníkovi, kterému sloužil, ale žádný prospěch to nepřineslo. Solovecký starší, který byl náhodou v závěsu, přišel k nemocnému muži, napomenul ho na hříšnost jeho důvěry v kouzelníky a přesvědčil ho, aby se obrátil s modlitbou k Ctihodnému. Zosima a Savvatiya. Poslechl a vzpamatoval se. – Mniši, jak je vidět z mnoha zkušeností, žárlili na oslabení moci mágů mezi lidmi a inspirovali prosté srdce k lepším myšlenkám. - Na to je to úžasný zážitek. Církevní úředník Shui Onisim byl zbožný muž, jeho žena Maria byla uzdravena Zosimou v klášteře. Pak sám onemocněl („bude mu říkat francouzský ježek“). Obecná důvěra v mágy byla tak silná, že dobrý Onesimus přivolal mága k sobě. Když seděli u stolu, kouzelník najednou začal strašně křičet; a Maria, manželka Onesima, vidí Zosimu, Savvatiy a také staršího Jana, Zosiminova učedníka; Zosima praští kouzelníka tyčí a říká: "Proč jsi sem přišel? Není správné, abys přišel ke služebníku Božímu." Mnich pomazal nemocného štětcem z nádoby na hlavě a obličeji. Onesimus pocítil úlevu, ale začal velmi truchlit, že se dopustil těžkého hříchu – zavolal mága a tím urazil Zosimu a Savvatyho. Zjevil se Zosima a řekl: nenech se odradit, Onesime, čti nebo poslouchej žaltář a budeš úplně zdravý. V roce 1547 katedrála nařídila, aby všechny kostely ctily památku sv. Zosimy a byla k němu sepsána bohoslužba; a v roce 1566 8. srpna byly jeho ostatky přeneseny do kaple katedrálního kostela, zasvěcené sv. Zosimě a Savvatiya 234. Neustále přemoženi potížemi a vášněmi se uchylujeme k tobě, reverende Zosimo, a modlíme se, aby byl pro nás před Bohem modlitební knihou. Navštiv milostivě, otče náš, aby ti, kdo jsou tebou spaseni, zpívali: Požehnaný Bůh našich otců“ 235. Rev. Akakios, biskup z Melitino Žil v 5. století, byl členem Efezského koncilu, na kterém odsoudil kacířství Nestoriova. Mnich Akaki prokázal církvi velkou službu tím, že během této doby nepokojů a sporů, které se objevily v různých teologických otázkách a heretických naukách, hájil pravoslaví a podporoval usmíření mezi pastory. Během svého života byl Akaki Bohem oslaven darem zázraků, díky nimž se mnoho pohanů obrátilo k pravému Bohu. Kromě jiných zázraků se vypráví, jak jednou v kostele Matky Boží, který postavil svatý Akakiy, na místě modlářského chrámu, který v tu chvíli zničil, když se křehká klenba chystala zřítit se do interiéru kostela a lidé přítomní na bohoslužbě se s hrůzou vrhli k východu, svatý Akakiy zvolal: "Pán je ochráncem mého života! Koho se mám bát? - a klenba, připravená k pádu, zůstala ve vzduchu, dokud bohoslužba neskončila, a světec a lidé opustili kostel bez zranění, načež se klenba zhroutila... (Viz „Učení o církvi Otce.“ Phil. Chern. Část III, § 217). Zdroje: a) život sv. Zosimy a Savvatia, popsaný Zosimovým žákem opatem Dosifei a opravený v podání M. Spyridona († 1503), známého z Menaiona M. Macariuse a seznamů: s malými změnami je v Menaionu sv. Demetria 17. dubna a v prologu. "Napsáno 30 let po odpočinku požehnaného otce opata Zosimy," říká Dosifei, další. r. 1508 b) Srbský filolog Lva, revidovaný mnichem Zinovým, slovo na památku sv. Zosimy, tiskem. v Ortodoxním Rozhovoru. K. 1859, díl 2. Opakuje Dosithea, ale místy vysvětluje, co není jasné v Dosifei. Arcibiskup, ke kterému byl poslán opat Pavel, byl podle Dosifeie svatý Jonáš; ale to je neslučitelné s historií sv. Zosimy a se životem sv. Ionů. – Sv. Jonáš je arcibiskupem teprve od roku 1458 (viz 8. listopadu). Ani zasvěcení Zosimy opatovi, pokud k němu došlo v roce 1452, jak praví Solovecká kronika, neprovedli sv. Jonáš a sv. Euthymius. - Je tak jisté, že založení kláštera proběhlo za sv. Eufemie (1429–1457). Nepřesnosti v Dorotheově vyprávění jsou přirozené: přišel do kláštera v posledním roce reverendova života. Zosima nepsal v 19. století. Listina přidělující celý Solovecký ostrov Soloveckému klášteru nemohla být sepsána dříve než v roce 1458, od té doby ji podepsal sv. Jonáš. Ale podle seznamů je považován za dopis od zázračného umělce Zosimy (popis kláštera Solovců, str. 59). To druhé samozřejmě znamená účast mnicha na jeho přijímání z Novgorodu. Tak je sladěné zobrazení klášterních památek se správnou chronologií. O potížích Novgorodu viz život světce. Eufemie 11. března. Popsáno. Solovety. Monast., str. 223. 229. Ed. v popisu Monast., str. 47. M. 1836. Rok listiny není uveden: ale byl dán již při stavbě kostela Matky Boží při stolování, což se před abatyší Zosimou nestalo. Podle starověkého měření měl luk dva záhyby a záhyb byl 126 sáhů dlouhý a 32 sáhů široký. Gram. vyd. v East Jer. 2, 386-389. Přesněji v popisu Soloveckého kláštera. 48–51. O své době - ​​nad cca. 206. Předmluva Ave. Maxim. Právo Sociální zabezpečení 1859 2, 216. Dositheus. Kolekce Solov. gram. č. 5. Práva. Sociální zabezpečení 1860 2, 27. Popis Solov. klášter., str. 51. 229. Dosifei. Marthina listina z roku 1470 v popisu. Solov. Monast., str. 56. 57. Sběrné roky. IV, 133. V, 12. VI, 192. Dositheus. Jsou zařazeni mezi světce v RKP. popisy svatých. V popisu jednoho zázraku sv. Zosima, současník zázraku, když řekl, že se starší Jan zjevil spolu se Zosimou a Savvatym, pokračuje: „Všichni známe téhož Jana, Soloveckého tonzuru a obyvatele; mnozí o něm svědčí, jako velký asketa chodil do klášterů - miloval poušť a žil v poušti, tam byla poušť a poušť zdobila pokora a klášter mě zdobil pokorou a prací. lov ryb“. Východní. ruský Cer. 3, 201. 204. Popis. Zrudnout. Muz., str. 595. 599. Kanovník na 17. dubna v Menaionu, M. 1625. Je v Carském č. 563.