17-е
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
القديس الشهيد في الكهنة سمعان الفارسي وآخرون معه
إن تعزيز المسيحية في الدولة الفارسية لم ولا يمكن أن يجذب انتباه الحكومة. ترسخت المسيحية في أفضل المقاطعات (على طول نهري دجلة والفرات)، وهزت الإيمان القديم لعبادة النار، وجعلت الرعايا الفارسيين في شركة دينية وثيقة مع الرومان والأرمن، الذين كانوا في حالة حرب مستمرة مع بلاد فارس. وهكذا أثار تكاثر المسيحيين في بلاد فارس غضب السحرة وحنقهم، وبدأ اليهود، الذين كانوا دائمًا يسيءون للمسيحيين، عندما لاحظوا مزاج السحرة، ببراعتهم المميزة، في إثارة الرأي العام ضدهم. ولم يكن من الممكن الخوف من الشفاعة من جانب الحكومة الرومانية؛ وحكم هناك ثلاثة أبناء لقسطنطين الكبير، لم يتميزوا بثباتهم وحكمتهم في الحكم. وهكذا قرر القيصر سابور لأول مرة الحد من حقوق المسيحيين وفرض عليهم جزية ثقيلة لا تطاق، وعين أشخاصًا قاسيين لتحصيل الجزية (ربما أعطاهم لليهود).
كان المقصود من الحرمان المفاجئ من الحقوق المدنية العامة حث المسيحيين على التخلي عن إيمانهم، مما يؤدي إلى الإذلال في المجتمع؛ ولم يصبح المسيحيون مواطنين، بل عبيدًا وأسرى. علاوة على ذلك، فإن الضرائب المفرطة ضد المواطنين الآخرين، ثقيلة ولا تطاق، تستلزم المظالم والعقوبات وبيع الممتلكات. ثم لم يستطع سمعان أسقف سلوقية، بصفته الأسقف الأول وممثل الكنيسة، أن يظل غير مبال بمصير قطيعه وأخذ على عاتقه لفت انتباه الملك كتابيًا إلى المعاملة غير العادلة للمسيحيين والمطالب غير القانونية؛ ثم عاش الملك في ليدا، وهي قلعة بالقرب من سوسة. نص الرسالة كالتالي:
"لقد فدى المسيح الكنيسة بموته، وأدخل الناس إلى الحرية بدمه، وبعد أن أزال نير العبودية عن رؤوسنا، أراحنا من حمل ثقيل. وبوعدنا بمكافآت مشرقة في القرن القادم، عزز آمالنا، لأن قوته أبدية ولن تتوقف أبدًا. وبما أن المسيح هو ملك الملوك، فقد قررنا ألا نسمح لأنفسنا بحمل النير الذي تخطط لفرضه علينا. ليبتعدنا الله عن مثل هذه الجريمة وتفضيل العبودية لنا. الكائنات البشرية على الحرية الممنوحة لنا.الرب الذي نطيعه ونخضع له هو الخالق والراعي لرؤسائك، لكننا لا نتسامح مع الهيمنة الظالمة لرفاقنا العبيد. وبما أن إلهنا هو الخالق والمنظم لما تعتبره إلهًا، فإننا نعتبر الأشياء التي خلقها شريرة وغير محتشمة، علاوة على ذلك، أنت تطلب منا الذهب، لكننا لا نفتقر إلى الذهب ولا الممتلكات من أجل ذلك، وقد منعنا الرب من جمع الذهب والفضة، وأمر رسوله: «لقد اشتريتم بثمن؛ لا تصيروا عبيدًا للناس" (1كو23:7).
قبل الملك كلام الأسقف بسخط شديد، وأمره، عبر رسول، أن يقول: "هل أنت مجنون إلى هذا الحد لدرجة أنك بوقاحتك تعرض حياتك وحياة إخوانك المؤمنين للخطر، وتجلب الموت عليك وعلى حياتك؟ لأنك بكبريائك وادعاءك المجنون تمرد شعبك ضدي. سأدمر هذه الخطة، وأستأصل هذا الطاعون، وأدمرك من المجتمع البشري، وأمحو اسمك من الذاكرة البشرية". قوبل تهديد الملك بالرد التالي: "أفضل الموت على خيانة شعبي للعبودية؛ ولا فائدة من الحياة إذا كنت لا تستطيع العيش بدون جريمة. وإذا هددت بموت رفاقي المؤمنين، فلن يقع اللوم على مصائبهم على عاتقي، بل على الملك". غضب الملك لم يكن له حدود وكان يدعمه المقربون منه. اتهم السحرة سمعان بعدم احترام الآلهة الفارسية، ونشر اليهود شائعة مفادها أنه يفضل الإمبراطور الروماني أكثر من ملكه.
قال الافتراء: "إذا أرسلت، يا سيدي، رسائل إلى الإمبراطور، فبغض النظر عن مدى معقوليتها ومحترمتها، أو أن الهدايا ذات قيمة، فإنه لا يقدرها كثيرًا ويعتبرها لا شيء تقريبًا، وعندما يصادف أن الإمبراطور يتلقى من سمعان حتى رسالة صغيرة، أو حتى جزءًا من رسالة تقريبًا، فإنه يقف على الفور، ويظهر احترامًا للرسالة التافهة ويأمر بتنفيذ ما هو مشار إليه فيه." بعد ذلك، وتحت تأثير غضبه واقتراحات خارجية، أصدر القيصر مرسومًا يقضي باحتجاز الأساقفة والكهنة والشمامسة على الفور، وتدمير الكنائس المسيحية، ومصادرة الممتلكات، وتقديم "سمعان، رئيس الأشخاص المؤذيين، الذي يحتقر سلطتي الملكية، ويطيع الإمبراطور، ويكرم إلهه فقط، ويحتقر إلهي" شخصيًا للاستجواب.
ونتيجة لذلك، قام السحرة، بمساعدة اليهود، بتدمير دور العبادة المسيحية بغيرة، وأرسل سمعان مقيدًا بالسلاسل إلى الملك. وكان معه، أيضًا، كاهنان عجوزان مقيدان بالسلاسل (من بين الاثني عشر الذين كانوا في قطسيفون - سلوقية)، عبد الله وحنانيا. عندما توجه الجنود، عند المغادرة، عبر الجزء من المدينة حيث توجد الكنيسة التي بناها سمعان، والتي تم تحويلها قبل أيام قليلة إلى كنيس يهودي، طلب سمعان إعفاءه من رؤيتها، وتم احترام الطلب.
سمعان الذي أُحضر إلى الملك في الحجز لم يسجد له. فغضب الملك غضبًا شديدًا وقال: "الآن اقتنعت بعيني بصحة ما يشاع عنك، لماذا لا تريد أن تسجد لي، كما سجدت من قبل؟" سمعان: "لأنني لم أُحضر أمامكم كسجينٍ لأكفر بالإله الحقيقي، كما الآن، وقد قمت بلا شك بما كان واجبًا على الكرامة الملكية؛ الآن من غير اللائق أن أفعل هذا، لأنني سأتألم من أجل التقوى وتعليمنا". أخبره السحرة المحيطون بالملك أنه يجب إعدام سمعان كمتآمر ومعارض للإرادة الملكية. لاحظ سمعان أنهم، بعد أن تركوا الله وخربوا الدولة، يريدون جر المسيحيين إلى فجورهم. قاطع الملك كلامه مطالباً بالانحناء للشمس. سمعان: "إذا كنت لا أعبدك، أنت أعلى من الشمس، لأن لديك حياة وعقل، فكيف يمكنني أن أنحني لمخلوق بلا روح وغير معقول؟" «وأخيرًا أمر الملك بحبسه إلى اليوم التالي، على أمل أن يغير طريقة تفكيره.
كان يجلس على أبواب القصر خصي عجوز، معلم الملك وهو الآن حارس البيت الملكي، والذي كان في السابق مسيحيًا، ولكن بسبب احتفاظه بمنصبه الرفيع في البلاط، تحول إلى الوثنية. اسمه أوسفازاد. وبينما كان سمعان يرافقه، سقط على ركبتيه احتراما للمعترف؛ لكن سمعان مر بصمت وأدار وجهه عنه. في الوقت نفسه، استيقظ الشعور بالذنب في الردة بشكل واضح في الخصي لدرجة أنه دون مزيد من التفكير سارع إلى منزله، وغير ملابسه الرسمية الثمينة إلى ملابس الحداد وجلس مرة أخرى في مكانه بالقرب من القصر. وأثار هذا الحديث والدهشة. فأمر الملك نفسه بالاتصال به وسأله: "لماذا هذا التنكر؟ لماذا لبست ملابس حزينة وسوداء وأنا لا أزال على قيد الحياة وأرتدي التاج على رأسي؟ هل مات أحد أبنائك أم أن جثة زوجتك هامدة أمامك، وهل أنت حزين عليها؟ " تلقى الملك إجابة غير متوقعة ولم يفهمها، حيث أعلن أوسفزاد نفسه مذنباً بالموت.
فقال الملك المندهش: هل استولى عليك روح شرير حتى تقول مثل هذا الهراء في حضوري؟ الخصي: "لا، أنا رجل عجوز يتمتع بالذكاء والوعي. لقد فعلت هذا لأنني مذنب أمام الله وأمامك. لقد كذبت على الله وابتعدت عن تعليمه الحقيقي، وفعلت إرادتك. لقد خدعتك أيضًا وانحنيت للشمس خارجيًا فقط، وليس من القلب". ثم وصفه الملك بالشيخ المذهول وهدده بالإعدام إذا لم يتخلى عن قناعته المغرية. لكن الشيخ أعلن أنه مسيحي ولن ينكر الإله الحقيقي مرة أخرى لإرضاء المخادعين. ومع ذلك، أراد الملك أن ينقذ حياته من أجل خدمته المخلصة له ولأبيه، وأن يقوده بوداعة إلى تغيير أفكاره؛ ولكن عندما كرر الخصي أنه "لن يسجد للمخلوق أبدًا ويحتقر الخالق"، أمر بقطع رأسه على الفور. طلب أوسفزاد الرحمة الوحيدة - أن يعلن علنًا أنه لم يُدان بأي جريمة أخرى، ولكن فقط بسبب عدم المرونة في إيمانه، وهو ما وافق عليه الملك.
وتلا ذلك استشهاد الشهيد في نفس اليوم، في أعقاب أسبوع الآلام، 15 إبريل.
وقد أُخبر سمعان بهذا في السجن، فابتهج بتوبة الخصي ومجده، وصلى إلى الله أن يقويه إلى النهاية. وفي الساعة الثالثة من صباح اليوم التالي تم تقديمه مرة أخرى إلى الملك. وهذه المرة رفض السجود للملك. وطالب سابور، الذي وصفه بالمتمرد، بإعلان مباشر: هل يريد الاستفادة من تساهله والموافقة على الطلب أم أنه يفضل الموت؟ فأجاب سمعان أنه يفضل عداوته على فضله. وعلى الرغم من ذلك، ظل الملك يحاول إقناعه ونصحه ألا يسجد للشمس إلا مرة واحدة ثم لا يسجد مرة أخرى أبدًا. رفض سمعان الإدانة بازدراء، والتفت الملك إلى من حوله وأشار إلى سمعان، وقال: "لقد رأيت شعوبًا مختلفة وأراضٍ بعيدة وكل ممتلكاتي، لكنني لم أقابل وجهًا أكثر جمالًا ونبلًا.
ترى هل يجب ألا أحافظ على حياته رغم أخطائه؟ في هذه الكلمات يمكن للمرء أن يرى فورة النبل في روح الملك، الذي شعر بقسوة وظلم الأمر برمته، لكنه لم يستطع أن يكشف ذلك علانية لأولئك الذين كانوا يفكرون فقط في تدمير المسيحية. لذلك، بمجرد أن انتهى الملك من كلمته، حكم على الأسقف بالإجماع بالموت بالسيف.
في نفس الوقت تقريبًا مع سمعان، تم القبض على العديد من رجال الدين الأعلى والأدنى في أماكن مختلفة، كمثيري مشاكل للشعب، مذنبين برفض المسيحيين دفع ضرائب إضافية؛ بعد إدانتهم، يتم تقديمهم إلى ليدا للإعدام المشترك مع سمعان. وكان بينهم خمسة أساقفة، وكلهم يصلون إلى مائة. وهنا طلب منهم عبادة الشمس، ولكنهم أعلنوا مباشرة لرئيس السحرة الذي ترأس المحاكمة: "نحن لا نسجد للشمس ولا نطيع نصيحتك، افعل ما تؤمر أيها العدو اللئيم لشعبنا". تم إحضارهم مع سمعان إلى مكان الإعدام، وبما أن الملك لا يزال يأمل في ثني سمعان، فقد أمر بإعدام المدانين واحدًا تلو الآخر أمام عينيه. لكن شجاعة المعترف لم تتزعزع. ووقف بهدوء أمام الذين ما زالوا ينتظرون منه كلمات العزاء والتشجيع، وقال لهم: “إخوتي في الله، تشجعوا ولا تخافوا…
"لقد مات ربنا، لكنه حي، وموتك سوف يصير حياة معه" - مستحضرين ذاكرتهم مقاطع من الكتاب المقدس متى 10: 28، 39؛ يوحنا 15: 13؛ 2 تيموثاوس 2: 8، 11، واختتم الخطاب بالكلمات: "محبتنا وأجره. عملنا لنا وله الجزاء. معاناتنا بل قيامته. دمنا وملكوته. سوف يمنحنا السلام والحياة، والعزاء والنعيم، وهو ينادي بصوت عالٍ: تعالوا أيها العبيد المخلصون، ادخلوا إلى فرح ربكم؛ لقد استخدمت وزنة واحدة بأمانة، فخذ العشرة كمكافأة" (متى الخامس والعشرون). وبعد تنفيذ إعدام الآخرين، جاء دور سمعان وكاهنيه. بدأ حنانيا يرتجف عندما خلع ملابسه. لاحظ ذلك رئيس فناني البلاط، فوسيك، الذي كان واقفاً في الحشد، واقترب منه، وشجعه بالكلمات: "لا تخف يا حنانيا. أغمض عينيك قليلاً وحينئذ تبصر نور المسيح." هذه الكلمات نفسها تشير إلى الشخص الذي نطق بها كمسيحي.
وأبلغ الملك بما فعله، فطلب منه أن يأتي إليه ووبخه بشدة لأنه في هذا اليوم تم تكليفه بأمور ستستغرق كل وقته؛ علاوة على ذلك، فقد تم ترقيته مؤخرًا فقط إلى رتبته. رداً على توبيخ الملك، أجاب فوزيك: "لقد قدس عملي بإعدامهم، وموتهم أعطاني الحياة. إنني أتخلى عن الكرامة التي منحتني إياها، وأقول صراحة إن كل فرحي هو في العذاب والموت الذي أعددته لهم". وبما أن الملك بدا أنه لم يفهم هذه الكلمات، أضاف فوزيك عن نفسه أنه مسيحي ويفضل شرف الموت من أجل المسيح على كل الأوسمة من الملك. أمر الملك الغاضب على الفور بإعدامه؛ مزقوا لسانه وطعنوا مؤخرة رأسه بالسيف. وكان هذا في نفس اليوم الذي عانى فيه سمعان وآخرون، أي 14 أبريل 344.
في نفس اليوم، أصدر سابور مرسومًا بشأن الاضطهاد العام للمسيحيين في جميع أنحاء الولاية بأكملها، وبما أن عقول الناس كانت مستعدة بالفعل لذلك، واشتدت غيرة المسيحيين، بحيث استسلم الكثيرون طوعًا في أيدي الجلادين، فقد حدث أنه في الأيام العشرة الأولى بعد وفاة سمعان، تعرض ما يصل إلى ستة عشر ألف مسيحي للضرب في المقر الملكي والمنطقة المحيطة به دون أي محاكمة؛ فبحث السحرة والكهنة جاهدين عن المختبئين وأخرجوهم من المنازل والأماكن المخفية وقتلوهم. وتتابعت عمليات الإعدام الواحدة تلو الأخرى بسرعة كبيرة لدرجة أنه لم يُسأل عن أسماء المنفذين، وأصبحت السيوف باهتة، ورفضت أيدي الجلادين الخدمة. ثم قُتل كثيرون من الذين كانوا يخدمون في المقصورات الملكية، ومعهم آزاد الخصي الذي كان الملك يحبه كثيرًا. عندما علم الملك بذلك، أمر بوقف مثل هذه الإبادة للشعب دون محاكمة، والبحث عن قادة ومعلمي الإيمان المسيحي فقط وتقديمهم للمحاكمة، أي الأساقفة والكهنة بشكل رئيسي.
وفي نفس الوقت فإن العذارى اللاتي نذرن أنفسهن لله لم يسلمن، خاصة أولئك الذين تميزوا كمعلمين (لأنهم كانوا يتحملون مسؤولية تعليم البنات) أو قرابة وثيقة مع الشهداء، لدينا مثالين. تم تقديم ابنة فوسيك المذكورة أعلاه إلى المحكمة، ولأنها رفضت بشدة تقديم الإكرام الإلهي للشمس، فقد كانت عارية، وجلدت بوحشية، وأحرقت بمشاعل مشتعلة، ثم شنقت، وتقرحت في جميع أنحاء جسدها بخطافات حديدية، وفي النهاية تم قطع رأسها. تاربا أخت سمعان وأختها الأخرى الأرملة فرفوثا وعبدها، عانت بعد حوالي عام في ظل الظروف التالية. أصيبت الملكة بالمرض عن طريق الخطأ، وقام اليهود الفضوليون، الذين أثبتوا ذلك بالفعل في حالة سمعان، بنشر شائعة في المحكمة مفادها أن الملكة مرضت نتيجة تعويذة تاربا، التي أرادت الانتقام من العائلة المالكة لموت شقيقها (سوزوم. الكنيسة الشرقية. الحادي عشر، 12). وأمر الملك رئيس السحرة واثنين من معاونيه بإجراء تحقيق مع المتهمين، وبما أن الأخيرين ظلوا مصرين على إيمانهم وعفتهم، فقد حكم عليهم بالإعدام بتهمة السحر والسم.
لكن الملك لم يوافق على رأي القضاة، لأنه شك في ذنبهم، وأمر بإطلاق سراحهم إذا عبدوا الشمس فقط. رفضت النساء المسيحيات الشجاعات عرض الملك، وترك للسحرة أن يختاروا لهن نوع الإعدام. وأمر السحرة، فيما يتعلق بالتهمة، بتقطيع أجسادهم إلى قسمين متساويين، لإفساح المجال بينهما لمرور الملكة من أجل استعادة الأخيرة. وفي 4 إبريل سنة 345م تم إعدام الشهداء. أي خارج المدينة، تم وضع وتادين لكل منهما، حيث ربطوا كل واحد منهما من الرأس إلى الواحد، وإلى الآخر من الساقين، ونشروهما بالمنشار. فمات القديس الشهداء في 4 إبريل سنة 345. ثم نصب الجلادون ستة أعمدة كبيرة، ثلاثة على جانب الطريق وثلاثة على الجانب الآخر، وعلقوا عليها الأشلاء المقطوعة. وحملت الملكة برفقة مفرزة عسكرية بين الجثث المعلقة. وهكذا امتزج التعصب بأعمق الخرافات!
كل ما تم وصفه حدث في المنطقة المجاورة مباشرة للملك وحضوره. وغني عن القول أن أخبار ذلك انتشرت في كل مكان، وبالنسبة لمحاكم المقاطعات، كانت الأحداث في العاصمة بمثابة مثال إلزامي وتشجيع للحماسة لإبادة المسيحيين.
† الموقر زوسيما سولوفيتسكي
المصباح العظيم في أقصى شمال روسيا، رئيس النزل في بلد البرد الشديد، ولد القس زوسيما في منطقة نوفغورود، في قرية تولفو، على ضفاف بحيرة أونيغا 221. والداه غابرييل وفارفارا، ليسا غنيين ولا فقيرين، ربّاه في مخافة الله، وعلماه القراءة والكتابة. – أرادوا أن يدخل ابنهم في الحياة الزوجية؛ لكنه رفض يريد أن يخدم الرب وحده. وتحقيقًا لهذه الرغبة ترك المنزل وبدأ يعيش وحيدًا كناسك في الصوم والصلاة. وإذ قبل الثوب الرهباني، حرص على أن يحيا الحياة الرهبانية. ورغم أن قراءة الكتب كانت تزود روحه بالطعام وتنير عقله بمعلومات عن طريق الخلاص، إلا أنه أراد أن يكون له مرشد في حياته الروحية. خلال فترة وجوده في موطنه الأصلي، بقي أولئك الذين أخذوا النذور الرهبانية يعيشون بين أناس عالميين. لم يعجب زوسيما بهذا: فالقرب من العائلة والأصدقاء أزعج سلام الناسك قسراً. حزينًا على نفسه وعلى الآخرين، تمنى الأفضل، وأراد أن يرى الرهبان مجتمعين في مجتمع وبعيدًا عن الناس الدنيويين.
وعندما توفي والديه، سدد لهما دينه الأخير، ووزع ممتلكاتهما على الفقراء واتجه شمالًا بحثًا عن الصمت المنشود.
على الساحل عند مصب النهر. سومي، وجد القس زوسيما الراهب هيرمان، الذي عاش سابقًا مع القديس ساففاتي في جزيرة سولوفيتسكي. أخبره عن حياة القديس ساففاتي ومدى ملاءمة جزيرة سولوفيتسكي للحياة الصامتة. - كان زوسيما سعيدًا وطلب من هيرمان أن يأخذه إلى الجزيرة. - وافق هيرمان عن طيب خاطر، وانطلقوا بالقارب عبر البحر الأبيض إلى الجزيرة. عند وصولهم بشكل مريح إلى المكان المطلوب، تجول النساك حول الجزيرة مع فكرة المكان الذي سيبارك الله فيه لبناء دير، وتوقفوا بالقرب من شاطئ البحر، على شاطئ بحيرة ذات مياه ممتعة. ونصبوا لأنفسهم المظال وقضوا الليل في الصلاة. كان ذلك عام 1436 222. وفي الصباح خرج القديس زوسيما من الكوخ ورأى نوراً غير عادي فوق مكانهم وكنيسة في الهواء. - كان لا يزال غير مطلع على الرؤى، فشعر بالرعب وأسرع إلى الأدغال في خوف. عندما رأى الشيخ هيرمان وجهه المتغير، أدرك أنه رأى شيئًا مميزًا، وسأل: "ماذا حدث لك يا أخي؟ لقد رأيت شيئًا غير عادي!" أخبره زوسيما بما حدث.
أخبره الشيخ بدوره كيف تم طرد الناس الدنيويين من هذا المكان، حتى في عهد سافاتيا، وكيف تم تخصيصه لإقامة الرهبان. - بعد أن سعد زوسيما بالتأكيد السماوي على غرض المكان، أكد نيته في إنشاء دير هنا. بعد أن صلوا إلى الرب، بدأ النساك في قطع الأشجار لبناء زنزانة؛ كانوا يعملون بالنهار ويقضون الليل في الصلاة. في نهاية الصيف، ذهب هيرمان إلى ساحل سومي لتخزين الخبز، وكان يأمل في العودة في الخريف. لكن الرياح ثم الثلج لم تسمح له بالذهاب إلى البحر، وبقي على الشاطئ الجاف لفصل الشتاء. لقد تُرك زوسيما وحيدًا، لكنه وضع ثقته في الرب. وضاعف سهرات صلاته. لا يزال سفر المزامير المتعلق بالقيامة سليمًا، حيث يقول القديس فيليب في النقش: "زوسيما العجائب نفسه حكم". بدأت الأرواح الشريرة تزعج الناسك بأشباح مختلفة، وتحاول إبعاده عن المكان. عمل Zosima بحزم. "قال إن كنت قد أوتيت سلطاناً علي فافعل ما شئت وإلا فباطلاً". لقد اختفت الأشباح.
لكن المجاعة بدأت تهدد: فقد اختفى المعروض الضئيل من الخبز. حزن زوسيما لكنه لجأ إلى الرب بالصلاة طلباً للمساعدة. - فيأتيه رجلان ومعهما خبز ودقيق وزبد فيقولان: خذ هذا وضعه معك، إذا كانت لك حاجة فكله حتى نرجع. لم يكن لدى زوسيما الوقت الكافي للسؤال من هم وكيف وصلوا إلى الجزيرة في الشتاء؟ وبعد أن انتظر عبثًا لفترة طويلة، أدرك أن هذا كان عونًا من الرب، وشكره. – في الربيع، أحضر هيرمان معه مخزونًا من الخبز والصياد مارك معه
معالجة الصيد. وكان الأصدقاء الروحيون يمجدون الرب معًا من أجل صلاحه العجيب.
بدأ اسم الزاهد القوي سولوفيتسكي يشتهر. بدأ يظهر لزوسيما برغبة في مشاركة حياة صامتة معه. فقبل الراهب بكل حب وفرح. وفي مكان الرؤيا العجيبة بني كنيسة صغير لتجلي الرب وتناولت معه وجبة. أرسلوا واحدًا إلى نوفغورود ليطلبوا مباركة رئيس القس وضد الكنيسة الجديد. تصور القديس إيثيميوس المخاطر من برية لابس ومن التضاريس القاسية، وشكك لأول مرة فيما إذا كانت لديه القوة لمحاربة مثل هذه الصعوبات؛ ولكنه بعد ذلك شكر الرب على نعمته التي بعثت في عباده هذه الشجاعة. أرسل الأباتي بولس مع مضاد لتكريس الكنيسة وإدارة الدير الجديد 223. قبل القس زوسيما وهيرمان بفرح نعمة رئيس القس. تم تكريس الكنيسة والدير. هكذا بدأ دير سولوفيتسكي! ولدعم إخوتهم، كانوا يقطعون الخشب، ويحفرون التربة لبناء حديقة، ويأخذون الملح من البحيرات. كما باعوا الأخير للغرباء الذين بدأوا بالسفر إلى الجزيرة. وفي المقابل اشتروا الخبز.
– بعد أن حصل الرهبان على وسائل العيش من خلال عمل أيديهم، باتباع تعليمات زوسيما ومثاله، مجدوا الله بحماسة في الكنيسة واكتفوا بالقليل. لكن الحسد الجشع بدأ الحرب ضد النساك. جاء البويار إلى الجزيرة وأخذوا الصيد من الرهبان. قالوا: "هذا هو وطن البويار لدينا"، بينما لم يكن أحد يعيش في الجزيرة حتى ذلك الحين. كما أساء اللاب إلى الرهبان بقسوة. أثارت هجمات الغضب هذه قلقًا كبيرًا لدى زوسيما. وطمأنه الشيخ هيرمان قائلاً: "نحن بحاجة إلى الصبر والصلاة". وفي الوقت نفسه، لم يتمكن أبوت بافيل من تحمل صعوبات الحياة في جزيرة قاسية ونائية لفترة طويلة. وبعده كان ثيودوسيوس ويونان، لكنهما عادا إلى نوفغورود في وقت أقرب.
نظرًا لأن رؤساء الدير من الطرف الثالث لم يتفقوا في جزيرة سولوفيتسكي، قرر الإخوة انتخاب واحد من بينهم كرئيس للدير. - مبروك. كان زوسيما يفكر في الأخ إغناطيوس واقترحه؛ طلب الإخوة من القس زوسيما قبول رتبة رئيس الدير، لكنه لم يرغب في الحصول على لقب عالٍ لنفسه. جاء الإخوة إلى هيرمان وقالوا: "لقد اجتمعنا هنا من أجل ناسك الله زوسيما، لا يمكن لأحد منا أن يكون رئيسًا؛ يجب أن يكون رئيس الدير هو الذي ائتمننا عليه قلوبنا". ثم أرسلوا نوفغورود سرًا حتى يستدعي رئيس القس زوسيما ويرسمه رئيسًا للدير. وافق رئيس القس، واتصل بزوسيما، وأقنعه بقبول رتبة الكهنوت والدير. في نوفغورود، سمعوا بالفعل عن الزاهد الرائع سولوفيتسكي، وأراد الكثيرون الحصول على نعمة من رئيس دير سولوفيتسكي الجديد في منازلهم. حصل القس أبوت زوسيما على أواني الكنيسة والخبز للدير. وتطوع آخرون لمساعدة الدير في الاحتياجات المحتملة. كان للدير الجديد احتياجات كثيرة، لا سيما الحاجة إلى حماية سلام النساك من تعمد البويار.
لقد طلب الراهب زوسيما بلا شك من شعب نوفغورود المشهورين القيام بذلك. - ولكن في نوفغورود، بفضل شيمياكا، كانت هناك اضطرابات قوية أدت إلى حرب مع. الأمير عاشق الصحراء لا يستطيع البقاء في نوفغورود لفترة طويلة؛ فطلب من رئيس ديره السابق يونان مواصلة الجهود من أجل سلام الدير، وعاد هو نفسه إلى الجزيرة ليرتب الخلاص الروحي لنفسه وللآخرين 224. – استقبل الإخوة رئيسهم بفرح. ولم يكن الرهبان وحدهم هم الذين كانوا ينتظرونه بفارغ الصبر. كما وصل العلمانيون الأتقياء إلى الجزيرة لينالوا بركة رئيس الدير الناسك. "وفي اليوم التالي احتفل القديس زوسيما بالقداس في ديره لأول مرة، ولاحظ الإخوة أن وجهه أشرق بنور غير عادي، وشعر ببخور خاص في الكنيسة، مما عزى الإخوة وعزز ثقتهم في رئيس الدير. "أعطى الراهب البروسفورا للتجار الذين كانوا في ذلك الوقت. لكنهم فقدوها بلا مبالاة على الطريق. رأى الراهب مقاريوس (مرقس سابقًا) كلبًا يقف فوق شيء ما ويحاول عبثًا أن يمسك بما أمامه. اتضح أنها كانت بروسفورا فقدها التجار.
ويمكن للمرء أن يتخيل المشاعر التي أثارها ذلك لدى التجار.
بدأ الراهب بحماسة في تنظيم الحياة الداخلية للدير. بعد أن جعل الحياة الجماعية قاعدة لا غنى عنها بالنسبة لها، ألهم الإخوة أن يعيشوا حياة رهبانية كما أوصى آباء الحياة الجماعية العظماء: عدم الرغبة أو البحث عن أي شيء لأنفسهم، بل الاهتمام بالسلام المشترك؛ في الكنيسة قف بخوف الله، لا تترك مكانك حتى نهاية الخدمة، لا تتحدث مع الآخرين؛ أثناء الوجبة، التزم الصمت واستمع إلى القراءة البناءة. ولا يزال ميثاقه عن حياة الإخوة معروفًا حتى يومنا هذا. "رئيس الدير،" يقول، "الكهنة والشيوخ وجميع الإخوة يأكلون ويشربون في الوجبة. الطعام هو نفسه للجميع. في الخلايا، باستثناء المرضى، لا يوجد مائدة. لا تنزع الطعام أو الشراب من الوجبة. الملابس والأحذية تصدر من الخزانة. إذا كان أي شخص يستطيع، يشتري لنفسه زنزانة؛ وإلا فإنهم يعيشون في قلايات الدير. لا يوجد دخل للكهنة والإخوة، ولا لأولئك الذين يخدمون في الدير و خارج الدير: كل ما هو ضروري للجميع يصدر من الخزانة 225.
منذ أن أصبح الكنيسة الأولي، مع زيادة الإخوة، ضيقًا، بدأ الراهب في بناء كنيسة جديد. ولكن بمجرد بدء البناء، دمره حريق. لم يشعر الراهب بالحرج وأمر بالبدء قريبًا في بناء كنيسة كبير. قاموا ببناء كنيسة على شرف تجلي الرب بمصلى مقدس. نيكولاس، ثم وجبة أخوية ومعها كنيسة على شرف رقاد والدة الإله، ثم الخلايا والخدمات؛ كانت جميع المباني خشبية. ومن أجل الفرح الروحي العام، تم تكريس المعابد، وظهر متعصبون جدد من مجتمع الصحراء.
وبارك الله الدير بصلوات القديس. تلقى رئيس الدير السابق يونان رسائل تلو الأخرى لدير سولوفيتسكي. – كما أن رسالة الرب رائعة من حيث الأهمية التاريخية للشخص الذي أعطيت له. "ها أنا مارثا، زوجة إسحاق أندريفيتش، وابني ثيودور إسحاقوفيتش تم تسليمهما إلى منزل القديس المخلص وأمه الطاهرة والقديس نيكولاس، في سولوفكي، إلى الأباتي يونان والشيوخ، عند البحر بالقرب من النهر. يوجد بالقرب من الكنيسة قوسين من الأرض حيث يعيش بارثينيوس وبورفيري، وعلى تلك الأرض توجد قرية قديمة وحصاد وغابات وصيد الأسماك. الأرض والبحيرات المالحة؛ تُعطى هاتان القوسان لبيت القديس المخلص وأمه الطاهرة والقديس نيقولاوس؛ وبموجب هذا الميثاق، سيمتلكهما رئيس الدير والشيوخ إلى الأبد، ولتذكر زوجي إسحاق ووالديّ وأطفالي، ويقدمون لهم الغداء في يوم ديمتريوس. منح هذا الميثاق، الذي ختمه رئيس الأساقفة يونان، رئيس بلدية أطراف نوفغورود الألف والخمسة، ملكية الدير لجزيرة سولوفيتسكي بجميع أراضيها وخلجانها وبحيراتها والجزر المجاورة لها 227.
شائعة الحياة الروحية العالية للقديس زوسيما جذبت إلى الجزيرة متعصبي الخلاص الأبدي من جميع الجهات. وجاء الكهنة والشمامسة والإكليروس والرهبان يريدون العيش مع الراهب والاستفادة من تعليماته؛ استقبلهم الشيخ بالحب. – حتى لابس وتشود، وحتى النرويجيون جاؤوا إلى القديس زوسيما وتعلموا عن الخلاص الروحي. بمعرفة القليل عن اللغة الروسية، استمعوا إلى لغة القلب النقي، التي تتحدث إلى القلوب بدون كلمات عن الله والخلود 228. - نرى تلاميذ زوسيما هؤلاء من رسالتهم الخاصة، المكتوبة في عهد خليفة زوسيما، - "أنا ثيودور إيفانوفيتش، حاكم جيش كايان، كما تقول الرسالة، والحاكمان الفرعيان إليوثريوس وثيودور ونوفغوروديان وأبناء كاريليان وفيمولتسي و أعطى تيفرولتسي وجيش كايان بأكمله الجرس للقديس سأنقذ سولوفكي رئيس الدير أرسيني وكهنة وشيوخ دير سولوفيتسكي إلى الأبد "229.
في عام 1465، نقل القس زوسيما رفات القديس ساففاتيا من نهر Vault إلى مسكنه. كان هذا عزاءً ودرسًا للدير. لقد وضع المرشد الموقر أمام أعين تلاميذه مثالاً للحياة الصارمة، وهو مثال ليس للشرق الأقصى، بل لشمال موطنه الأصلي. ألهم الزاهد الشهير سولوفيتسكي أتباعه بالشجاعة 230.
القس زوسيما، من خلال مآثر الصوم والصلاة الدؤوبة، وصل بالفعل إلى درجة عالية من الكمال. "لكن أهل العالم الخاطئ لم يتوقفوا من وقت لآخر عن إهانة رهبان سولوفيتسكي. ذهب الراهب إلى نوفغورود للتوسط في الدير. كان ذلك في عهد رئيس الأساقفة ثيوفيلوس. قال رئيس الدير للأسقف: "غالبًا ما يأتي أطفال البويار إلينا، وهم يهينوننا كثيرًا، ولا يسمحون لنا بالصيد ويهددون حتى بطردنا بالكامل من صحرائنا: تشفع لنا". ووعد الأسقف بالمساعدة. كما قدم الشيخ طلبًا إلى نوفغورود بويار. كانت Boyarina Marfa، أرملة رئيس البلدية، شخصية قوية في نوفغورود. وكان لا بد من التوجه إليها أكثر من أي شخص آخر بطلب، لأن الذين يعيشون على أراضيها القريبة من الجزيرة، أكثر من أي شخص آخر، أهانوا مبتدئي الدير. ظهر لها الراهب. اعتبرت النبيلة الفخورة، الغاضبة من خدمها، شكاوى الرهبان إهانة لنفسها وأمرت بطرد زوسيما من منزلها.
وتحمل القس الإهانة بهدوء وقال مع تنهد لتلاميذه: "ستأتي أيام لن يسير فيها سكان هذا المنزل، وستكون أبوابه مغلقة ولن تفتح مرة أخرى، وسيكون منزلهم فارغا". "استقبل البويار الآخرون الراهب الذي استقبله باحترام. - ثم شعرت مارثا بالذنب ودعت القديس. الرجل العجوز بعد أن التقت به مع أطفالها، طلبت أن تغفر ذنبها أمامه والدير. - سلمته وديعة جديدة وصكًا للأرض وصيد الأسماك 231. - في العشاء، الذي تمت دعوة العديد من البويار إليه، جلس زوسيما بصمت، وكالعادة، أكل قليلاً. وبالنظر إلى الجالسين معه، رأى أن ستة من البويار كانوا يجلسون بدون رؤوس؛ الثاني و في المرة الثالثة نظر إلى الجميع، ورأى نفس الشيء، وتدفقت دموع الشفقة من عينيه، ولم يعد يلمس الطعام، فسأله تلميذه دانيال، عندما غادروا منزل البويار: ماذا يعني يا أبي، أنك نظرت إلى الجالسين ثلاث مرات أثناء المائدة ثم بكيت بوجه منحني؟
في العشاء مع مارثا، كان البويار بامفيلوس الذي يخشى الله مع الآخرين؛ وفي اليوم التالي دعا الراهب إلى وجبته؛ وبناء على طلبه العاجل كشف له القديس رؤياه بنفس الحالة؛ أصبح بامفيلوس فيما بعد الراهب سولوفيتسكي باخوميوس. وعاد الراهب إلى الدير. وسرعان ما تحققت نبوته ورؤيته. في عام 1471 قاد. أُجبر الأمير على إخضاع نوفغورود بالسلاح، غاضبًا من عواطف مارثا وغيرها. تم إعدام ديمتري إيساكوف، ابن مارثا، فاسيلي سيليزنيف - جوبا، كيبريان أربوزيف، إرميا سوخوشيك واثنين آخرين، باعتبارهم المتمردين الرئيسيين. هؤلاء هم الذين رآهم القديس. زوسيما بدون رأس. تم سجن النبيلة مارثا مع ابنها ثيودور وبناتها في نيجني نوفغورود ، وتحققت كلمات الراهب عن خراب منزل مارثا 232.
تحت. وقد كونت قيادة الأبا العظيم نساكاً أقوياء للتقوى. هكذا كان الكاهن وتلميذه يوحنا، وفاسيلي التلميذ، وأونوفريوس التلميذ الناسك، وجيراسيم التلميذ والناسك 233.
كان الراهب زوسيما يتذكر دائمًا الموت ودينونة الله. وبعد أن عاش حتى سن الشيخوخة، أعد لنفسه نعشًا وحزن على نفسه كرجل ميت، وهو ينظر إلى التابوت. ذو الشعر الرمادي، وهو يشعر باقتراب الموت، نادى الإخوة وقال: "أيها الأطفال، أنا أسير على طريق الآباء، اختروا لأنفسكم مرشدًا". "لقد بدأوا يبكون بسبب انفصالهم عنه. قال الراهب: "لا تبكي، أنا أسلمك إلى المخلص الرحيم وأم الرب". أعلن الإخوة بحزن أنه وحده، معلمهم، يمكنه تعيين معلم لهم بدلاً منه. أشار الراهب إلى أرسيني، والتفت إلى الأخير، وقال: "أنت باني هذا الدير ومغذيه؛ تأكد من الحفاظ على كل ما هو مؤسس في الكنيسة والوجبة، وأن يتم مراعاة النظام الذي أدخلته بتواضعي. أوصي تلاميذي بمراعاة قانون الدير؛ لا ينبغي أن تكون المشروبات المسكرة ووجوه النساء في هذه الجزيرة؛ حتى الحيوانات التي تدر الحليب لا ينبغي أن تكون هنا. سأنفصل عنك جسديًا، لكنني سأبقى معك بالروح". وبعد أن قال الكلمة الأخيرة: السلام للجميع، رسم إشارة الصليب وأسلم روحه للرب في 17 نيسان 1478.
وسرعان ما اقتنع تلاميذ القديس أن أباهم كان معهم وقبله الرب خاصاً له. تلميذه جيراسيم، بعد أن جاء إلى الدير من الصحراء، حيث كان يعمل كناسك، ذهب للصلاة على قبر القديس ساففاتي والتقى القس زوسيموس، الذي قال له: "اجتهد لتحصل على أجر أعمالك". في خميس العهد، عندما جاء الإخوة ليتناولوا القربان المقدس. قال القس زوسيما لجيراسيم: "اذهب واشترك"، ووقف وراء ذلك عند القديس تاين حتى انضم الجميع. تلميذ آخر دوسيثيوس، الذي أصبح فيما بعد رئيسًا للدير، صلى من أجل أخيه المريض؛ فقال الراهب الذي ظهر: لا ينفعك أن تطلب أخاً، فإنه سيظل مريضاً.
لقد حصل السباحون في البحر الأبيض عدة مرات على مساعدة رائعة في الأخطار الرهيبة عندما طلبوا المساعدة من الراهب زوسيما. وكان المرضى على اختلاف أنواعهم ينالون الشفاء سواء في الدير أو خارج الدير عندما طلبوه مرضياً للرب زوسيما.
شابة ابنة إرميا، التي كانت خادمة للراهب زوسيما، في جنونها قطعت صدرها وحلقها بالسكين. صلى والداها لزوسيما بدموع مريرة من أجلها. وفي الليلة التالية ظهر لها القس. قال Zosima و Savvaty، تسليم وعاء مرهم،: دهن جراحك بهذا - من أجل صلاة والديك الدامعة، جئنا لشفاءك. وبدا لها أنها دهنت جروحها واستيقظت بعد أن كانت ميتة حتى ذلك الحين، وبعد ثلاثة أيام أصبحت بصحة جيدة.
أحد سكان Unezhma Nikon، بينما كان اثنان من السحرة يتشاجران فيما بينهما، خدم أحدهما. آخر، غاضبا، بدأ في "التغلب على Kudes"، ضرب الطبلة بالتعاويذ؛ أصيب نيكون الخائف بالمرض. في أفكار مضطربة، أرسل ابنه لمساعدة الساحر الذي كان يخدمه، ولكن لم تكن هناك فائدة. جاء شيخ سولوفيتسكي، الذي تصادف وجوده في الستارة، إلى الرجل المريض، وحذره من خطيئة ثقته في السحرة وأقنعه بالتوجه بالصلاة إلى الموقر. زوسيما وسافاتيا. أطاع وتعافى. – كان الرهبان، كما يتبين من تجارب عديدة، يغارون من إضعاف قوة السحرة بين الناس، فيلهمون القلوب البسيطة إلى أفكار أفضل. - هذه تجربة رائعة لذلك. كان كاتب الكنيسة شوي أونيسيم رجلاً تقيًا، وقد شفيت زوجته ماريا على يد زوسيما في الدير. ثم مرض هو نفسه ("سيُطلق عليه اسم القنفذ الفرنسي"). كانت الثقة العامة في السحرة قوية جدًا لدرجة أن أنسيمس الطيب استدعى الساحر لنفسه.
عندما كانوا يجلسون على الطاولة، بدأ الساحر فجأة بالصراخ بشكل رهيب؛ وماريا، زوجة أنسيمس، ترى زوسيما وسافاتي وأيضًا الشيخ جون، تلميذ زوسيمين؛ يضرب زوسيما الساحر بالعصا ويقول: "لماذا أتيت إلى هنا؟ لا يليق بك أن تأتي إلى عبد الله". وقام الراهب بمسح الرجل المريض بفرشاة من إناء على رأسه ووجهه. شعر أنسيمس بالارتياح، لكنه بدأ يحزن بشدة لأنه ارتكب خطيئة جسيمة - فقد دعا الساحر وبالتالي أهان زوسيما وسافاتي. ظهر زوسيما وقال: لا تثبط عزيمتك يا أنسيمس، اقرأ أو استمع إلى سفر المزامير وستكون بصحة جيدة.
في عام 1547 أمرت الكاتدرائية بأن تكرّم جميع الكنائس ذكرى القديس زوسيما وكتبت له خدمة؛ وفي 8 أغسطس 1566، تم نقل رفاته إلى كنيسة كنيسة الكاتدرائية المخصصة للقديسين زوسيما وسافاتيا 234.
تغمرنا المشاكل والأهواء باستمرار، نلجأ إليك أيها القس زوسيما، وندعو الله أن تكون لنا كتاب صلاة أمام الله. تكرم يا أبانا، لكي يرنم المخلصون بك: مبارك إله آبائنا" [235].
القس اكاكيوس أسقف مليتينو
عاش في القرن الخامس، وكان عضوا في مجمع أفسس، الذي استنكر فيه بدعة نسطور. قدم الراهب أكاكي خدمة عظيمة للكنيسة، حيث دافع عن الأرثوذكسية خلال فترة الاضطرابات والخلافات التي نشأت حول مختلف القضايا اللاهوتية والتعاليم الهرطقية، وعزز المصالحة بين القساوسة.
القس خلال حياته، تمجد أكاكي من قبل الله بهدية المعجزات، التي من خلالها تحول العديد من الوثنيين إلى الإله الحقيقي. ومن بين المعجزات الأخرى، تُروى كيف أنه ذات مرة في كنيسة والدة الإله، التي بناها القديس أكاكيوس، في موقع الكنيسة الذي دمره، في تلك اللحظة، عندما كان القبو الهش جاهزًا للانهيار داخل الكنيسة واندفع الأشخاص الحاضرون في الخدمة الإلهية إلى المخرج برعب، صاح القديس أكاكي:
"الرب حامي حياتي! ممن أخاف؟ - وظل القبو، المستعد للسقوط، في الهواء حتى انتهت الخدمة، وغادر القديس والشعب الكنيسة دون أن يصابوا بأذى، وبعد ذلك انهار القبو ...
(انظر "التعليم عن كنيسة الأب". فيل. تشيرن. الجزء الثالث، § 217).
المصادر: أ) حياة القديسين زوسيما وسافاتيوس، التي وصفها تلميذ زوسيما، الأباتي دوسيفي، وصححها في العرض الذي قدمه السيد سبيريدون († ١٥٠٣)، المعروفة من قائمة السيد مقاريوس والقوائم: مع تغييرات قليلة هي موجودة في قائمة القديس ديمتريوس في ١٧ أبريل، ومختصرة في المقدمة. "كُتب بعد 30 عامًا من نياحة الأب المبارك رئيس الدير زوسيما"، يقول دوسيفي، بعد ذلك. في عام 1508 ب) فقه اللغة الصربي ليو، راجعه الراهب زينوفي، طبع كلمة في ذكرى القديس زوسيما. في المحاور الأرثوذكسي. K. 1859، الجزء 2. إنه يكرر Dositheus، لكنه يشرح في بعض الأماكن ما هو غير واضح في Dosifei.
وبحسب الدوسيفي فإن رئيس الأساقفة الذي أُرسل إليه الأب بولس هو القديس يونان. ولكن هذا لا يمكن التوفيق بينه وبين تاريخ القديس زوسيما وحياة القديس أيونس. – أصبح القديس يونان رئيسًا للأساقفة فقط منذ عام 1458 (انظر 8 نوفمبر). حتى تكريس زوسيما لرئيس الدير، إذا تم في عام 1452، كما تقول سجلات سولوفيتسكي، لم يتم تنفيذه من قبل القديس يونان والقديس إيثيميوس. - من المؤكد أن تأسيس الدير تم في عهد القديسة أوفيمية (1429-1457). إن عدم الدقة في رواية دوروثيوس أمر طبيعي: فقد جاء إلى الدير في العام الأخير من حياة القس. لم يكتب زوسيما في القرن التاسع عشر.
لا يمكن أن يكون الميثاق الذي يمنح جزيرة سولوفيتسكي بأكملها لدير سولوفيتسكي قد كتب قبل عام 1458، وهو الوقت الذي وقع عليه القديس يونان. لكن حسب القوائم تعتبر رسالة من العامل المعجزة زوسيما (وصف دير سولوفيتس، ص 59). وهذا الأخير يعني بالطبع مشاركة الراهب في استلامه من نوفغورود. هكذا يتم التوفيق بين عرض آثار الدير والتسلسل الزمني الصحيح. لمعرفة مشاكل نوفغورود، انظر حياة القديس. أوفيميا يوم 11 مارس.
موصوف. سولوفيتس. موناست، ص 223. 229.
إد. في وصف Monast.، ص. 47. م 1836. لم يتم الإشارة إلى سنة الميثاق: ولكن تم ذكرها بالفعل عندما تم بناء كنيسة والدة الإله أثناء الوجبة، وهو ما لم يحدث قبل رئيس دير زوسيما. وبحسب القياس القديم، كان القوس يحتوي على تجعيدين، وكان طول التجعيد 126 قامة وعرضه 32 قامة.
غرام. إد. في شرق جير. 2، 386-389. بتعبير أدق، في وصف دير سولوفيتسكي. 48-51. عن وقته - فوق تقريبا. 206.
مقدمة بقلم افي مكسيم. الحق في الضمان الاجتماعي 1859 2، 216. دوسيثيوس.
مجموعة سولوف. غرام. رقم 5. الحقوق. الضمان الاجتماعي 1860 2, 27.
وصف سولوف. موناست، ص. 51. 229. دوسيفي.
ميثاق مارثا لعام 1470 في الوصف. سولوف. الرهبانية، ص 56. 57.
سنوات التحصيل. الرابع، 133. الخامس، 12. السادس، 192. دوسيثيوس.
لقد تم تضمينهم بين القديسين في RKP. أوصاف القديسين. في وصف إحدى المعجزات، يتابع القديس زوسيما، أحد معاصري المعجزة، قائلاً إن الشيخ يوحنا ظهر مع زوسيما وسافاتي، يتابع: "نعرف جميعًا نفس يوحنا، نغمة سولوفيتسكي والمقيم؛ يشهد عنه كثيرون، باعتباره ناسكًا عظيمًا، ذهب إلى الأديرة - أحب الصحراء وعاش في الصحراء، مزينًا بكل طاعة وتواضع ووداعة؛ وكان هناك الكثير من العمل للدير في صيد الأسماك."
شرق. الروسية سير. 3، 201. 204. الوصف. استحى. مظ، ص 595. 599.
كانون في 17 أبريل في مينايون، م 1625. وهو في تسارسكي رقم 563.