12-е

Св. священномуч. Зінона сповідника, єпископа Веронійського Зінон, родом Сирський Грек, після тривалої подорожі Сходом – з метою вдосконалення себе в християнській освіті, який вивчив тим часом і Грецьку та Римську літературу, прибув до Італії і в 362 р. був поставлений єпископом у Вероні. Хоча гоніння на християн у цей час вже припинилися, але ще всюди було багато язичників, яких Зінон і просвітлював діяльно християнським вченням. Крім того, йому довелося вести боротьбу з аріанами, в якій він виявився твердим сповідником істин православ'я, який не відступив перед гоніннями, що споруджуються на нього за часів покровителів аріанського вчення - Констанція і Валента. Істинний пастир Христов, він всю душу свою вважав на різноманітну, рятівну діяльність, що підлягає йому. Після нього залишилося багато письмових настанов про всі предмети, необхідні християнина. Деякі з них написані на викриття аріан «про Божество Сина Божого» 113 . У настанові «про стриманість» Зінон, навівши слова Апостола: «Час скорочений є: нехай мають дружин, як не мають», каже: «якщо майже за 400 років або більше Апостольський вислів став мати силу, чому я не звіщу?» - У «Діяннях Святих» є розповідь про чудеса, що відбулися після смерті Зінона, і про перенесення його тіла до Угорщини. Одне із чудес описане св. Григорієм Ст, сучасником події. У 558 р. (у день пам'яті святого) в Італії була незвичайна повінь. Тибр вийшов з берегів вище за стіни Риму і затопив околиці. У той же час поблизу Верони нар. Атесіс вийшла з берегів; води її оточили храм св. Зінона й піднялися до вікон, що були біля даху. Двері церковні були відчинені, але вода не увійшла до храму, а стала стіною при дверях і загородила вихід християнам, що знаходилися в церкві, так що вони побоювалися померти від голоду, тим часом приходили до дверей і вгамовували спрагу, черпаючи воду, що стояла стіною. Св. Григорій наводить очевидців цього дива – графа Пронульфа та трибуна Іоанна 114 . Преподобного Ісаака Сиріна 115 Викл. Ісаак, родом із Сирії, трудився в Італії, влаштувавши спочатку самотню келію, потім монастир на горі Монте-Люко, поблизу м. Сполето. Тут, разом із молитовними подвигами, браття поєднували тілесні труди, самі обробляють землю. Преподобний особливо намагався навіяти братії неуважність і любов до праці. – «Монах, що набуває на землі маєтку, – не чернець!» – казав він братам, коли вони просили його дозволити їм приймати жертви від відвідувачів. Таким чином, суворо забороняв він користуватися плодами чужих праць. – «Я знаю брата, – говорив Ісаак, – який у той час, як тиснув на поле, захотів з'їсти пшеничний колос, але навіть і такою дрібницею не наважився скористатися, перш ніж спитав у господаря: чи дозволиш мені з'їсти пшеничний колос? – Так був обережний брат у користуванні чужою власністю, знаючи, що набуття, починаючи зазвичай з малого, доводить людину до великого неправедного придбання»... Подвижник Ісаак ще за життя мав дар пророцтва і дар чудотворень. Якось наказав він братам зібрати всі землеробські знаряддя і винести їх на ніч у монастирський сад. Другого дня вранці, замовивши приготувати значну кількість їжі, після Богослужіння повів братію до саду. Там вони побачили стільки людей, що працювали, скільки було землеробських знарядь. Тим часом це були люди, що забралися сюди вночі з наміром обібрати садові плоди... але зрозумілі дивною силою, змінили свій намір, побачили робочі знаряддя і почали працювати. - Доброго дня, браття! Відпочиньте, ви працювали всю ніч! – сказав їм Ісаак і наказав їх нагодувати. Коли вони наситилися, він відпустив їх, забезпечивши хлібом, і на прощання сказав: «перестаньте ви промишляти злодійством... краще вже приходьте просити відкрито і отримаєте» ... Іншим разом прийшли до монастиря люди, щойно прикриті лахміттям, і просили собі одягу. – Піди до найближчого лісу, – сказав преподобний одному зі своїх учнів, – там ти побачиш дерево з дуплом, а в ньому одягу; принеси їх... І, отримавши приховані обманщиками одяг, Ісаак запропонував їм цей власний одяг для прикриття їхньої наготи... Викриті таким чином люди з соромом пішли. Один добрий чоловік доручив своєму хлопчику віднести до монастиря два кошики з їжею. Хлопчик один кошик приховав дорогою, а другий приніс. Прийнявши її, прозорливий Ісаак такими словами викрив хлопчика: «Ти обережніше торкайся до того кошика, який сховав, йдучи сюди: у неї забралася змія... так дивись, щоб вона тебе не вкусила»... Таким чином незлобивий подвижник збуджував у винних свідомість гріха... чіпаючи серце милосердою поблажливістю, він збуджував у них каяття і виправляв... Після Ісаака, який помер близько 550 р., залишилася книга корисних повчань для ченців. Про преподобне свідчить св. Григорій Двоєслов, якому передав життя Ісаака Елевферій, друг Ісаака, шанований у Римській Церкві, як святий. Викл. Акакія нового, Кавсокалівійського Викл. Акакія нового, Кавсокалівійського, який подвизався на Афоні і багатьох наказував на мученицький подвиг за сповідання віри Христової. Мирно перестав 12-го квітня 1730 року. (Див. "Афонськ. Патер." Вид. 4-е, ч. II, ст. 114). Св. Василя сповідника, єпископа Парійського Єпископ Парія (Παϱιον) у Геллеспонті, поблизу Кізіка; в царювання Лева Вірменіна за незгоду з іконоборцями вигнаний з престолу і ховався в різних місцях, після смерті його (826 р.) повернуто на кафедру і мирно помер (після 830 р., в якому присвятив Ігнатія, майбутнього патріарха, пресвітера). † Преподобної Анфуси, старшої, та іншої Анфуси, молодшої Старша Анфуса 116 , залишивши батьківський дім, подвизалася спершу в печерах відокремлено, переходячи з однієї в іншу; потім, зустрівши старця, подвижника Сисинія, продовжувала подвиги за його порадами і стільки встигла в духовному житті, що її управлінню віддали себе в Мантінеї багато діви. До порад її зверталися бажаючі порятунку, і не залишалися без користі. Високе життя її набуло їй поваги і найкращих зі світських людей Еллади. Імператор Костянтин Копронім наполегливо хотів бути тим, чим згодом був Лютер: страхом і обманом змусив він (753 р.) виправдати на соборі магометанське (тобто безглузде) відразу від св. ікон, шанування святих видавав за забобони, обітниці дівства – за збочення природи 117 . Почувши, що Анфуса у своїй обителі благоговійно та без страху перед людьми шанує св. ікони і навіть умовила свого брата стати у лави захисників св. ікон, він наказав уявити собі сміливу ігуменю з її 90 сестрами. Гордий і розпусний деспот зажадав, щоб вони відмовилися від свого способу мислення; він думав, що пустельна ігуменя легко поступиться гордою волею його, як поступалися шукачі честей його та прохолодного життя. «Християнська совість», відповідала Анфуса, «не дозволяє виконати несправедливу царську волю: поклоніння св. іконам – справа свята, виправдана постійною практикою св. Церкви, а жити для задоволення одним скотським потребам - не означає жити гідно людини; треба плакати, що й без наказів влади так багато нещасних, котрі люблять брудне життя» 119 . - Копронім наказав бити її бичами без пощади. Воля деспота була виконана. Копронім наказав відправити ігуменю з сестрами в ув'язнення. У цей час імператриця страшенно страждала муками пологів. Преподобна сказала вголос усіх, що імператриця народить двійнят, сина та дочку, і вказала долю двійнят. Імператриця, що дозволилася двійнями, стала шанувати пр. Анфусу, як духовну матір, і для її обителі зробила багато пожертвувань. – Блаж. Анфуса незабаром віддала дух свій Господу, у глибокій старості, 759 р. 120 . Дочка Копроніма, яка народилася за пророкуванням св. Анфуси, названа була Анфуса. І за життя з'явилася також святою. «Батько бажав, каже Менолог про молодшу Анфусу 121 , видати дочку заміж; але вона відмовилася від пропозиції. Після смерті його († 775 р.) здобувши свободу, роздали майно: одні марнувала на жебраків, інші вживала на побудову церков і монастирів; золоті шати свої, які носила, звернула на прикрасу святинь. Вона була матір'ю для багатьох сиріт: збираючи покинутих немовлят, виховувала та прибудовувала їх; якщо інші вмирали, доручала їх Богові, а які залишалися живими, поміщала до дому для людей похилого віку 122 . Блаженна цариця Ірина (780-802 р.) не раз запрошувала її до участі в управлінні імперією; але вона ухилилася від цього. Потім вона була пострижена в інокіню патріархом Тарасієм (784–816 р.) у монастирі св. Євфімії 123 , в тому самому, що жалюгідним батьком її «перетворений був на арсенал і на громадський нужник» 124 . За іншими звістками 125 свята і тоді ще, як жила в палаці, під пишним одягом царівни, носила власяницю, задовольнялася хлібом і водою і займалася читанням священних книг. Потворне було життя батька її і смерть його була жахлива: він кричав, що горить він і карається за хули на Богоматір 126 . Життя неподобством її, а смерть жахами її без сумніву найбільше розташували царівну вести життя благочестиве. Прийнявши постриг і став настоятелькою Омонейського монастиря 127 , вона, сповнена смирення і любові, сама носила воду для сестер і виконувала інші послуги. У столиці імперії, як і в Тавенні, жіноча обитель боялася приймати собі нерухомі маєтки. «Грецькі ченці не мають рабів, а латинські мають», говорив західний Кантерберійський архієпископ 128 . Община дів Анфуси рукоділлями добувала собі хліб та інший зміст, а царська дочка-ігуменя сама служила сестрам із смиренним коханням. Особливо суворо виконувала ігуменя Анфуса, щодо себе та інших, давнє правило – не виходити з обителі у світ, бо інакше душа засмучується світськими враженнями, та й іншим подається нагода до спокуси. Багато означало для блаженної постанову Трулльського собору звідси предметі 129 , а ще більше той шум, який здіймали проти монастирів за батька її. Вселенський Собор ухвалив: «не повинен чернець чи черниця залишати свій монастир і відходити в інший» (пр. 21). Так блаж. Анфуса ні сама не переступала ногою за огорожу обителі, ні сестрам не дозволяла бути в світі без крайньої потреби. Благоговійна настоятелька твердо виконувала й інше правило собору: «ні дружина в чоловічому, ні чоловік у жіночому монастирі нехай не спить»130; тим більше, що й сучасний їй собор підтвердив це правило до того, що заборонив ченцю з монахинею говорити наодинці 131 , а в столичній жіночій обителі була потрібна особлива обережність щодо відвідувачів обителі. Блаженна ігуменя не допускала у свою обитель і того простодушного звичаю, яке засудив собор 692 р. У деяких жіночих обителях ті, хто приймав чернецтво, вбиралися тоді, як наречені, і в такому вигляді приходили до храму для постригу. Забороняючи це, Костянте. собор 692 р. писав: «не слід бути тому, щоб, з власної волі відклала вже будь-яку життєву приємність, полюбила життя по Богу, утвердилася в ній непохитними думками, поверталася спогадом до того, що вже віддано забуттю, і від цього з'явилася б хитається в що кидають туди і сюди; іноді і проливаючи сльози не виявляє вона серцевої нищів, а якщо і впаде сльоза щирості, глядачі думають, що це не стільки від старанності до чернечого подвигу, скільки від розлуки зі світом і з тим, що у світі» 132 . – Молитви св. Анфуси були невсипущі і стояння на чуваннях неослабне; сльози нищів завжди текли з її очей. «Прекрасна гілка поганого дерева, чесна Анфуса відцвіла для земного життя» 133 12 квіт. 811 р. на 57 році її життя. † Преподобної Афанасії Єгинської Острів Егіна – один із островів Егейського моря, найближчих до материка Еллади, на південь від Саламіна. Тут народилася і тут подвизалася св. Афанасія 134 . Батьки її, Микита та Ірина, були люди багаті, шляхетні та добрі християни. Вони дали дочці гарну освіту. Дочка з юності не знаходила втіхи в приємності земного життя: її душа прагнула служити одному Господу. Але добрий Серцезнавець знає, які заходи найзручніше можуть привести душу до порятунку, і вживає найкорисніші. Батьки видали Опанасу заміж проти її бажання за військового: партія блискуча! Але на 17 день шлюбу Араби напали на острів, і чоловік Афанасії в сутичці з ними був убитий135. Афанасія була рада тому, що може вступити в чернече життя. Але указ імператора Михайла Заїки наказав видати молодих вдів заміж за молодих військових людей. І Афанасія видана була за другого чоловіка, знову проти свого бажання. На щастя її, чоловік був чоловік, розташований до добра; дружина своєю добротою самовідданої набула впливу нього. З дозволу чоловіка присвячувала вона більшу частину часу та коштів на справи милосердя: допомагала бідним, відвідувала хворих і часто залишалася в лікарнях для послуг стражденним; для вдів і сиріт була вона найніжнішою матір'ю. Вона постачала одних їжею, інших та одягом. Така висока, християнська любов до інших і Господа зробила в чоловікові рішучу зміну. Він пішов у монастир, як хотіла дружина. Афанасія, залишившись вільною, продала землі, що становили спадщину її, і більшість грошей роздала бідним. Дім свій звернула вона до будинку молитви для душ тих, хто зітхає про небо. До неї зібралося досить незаймана. Через 4 роки попросили її бути ігуменею. Вона гаряче подвизалася. На тілі її була власниця; спала вона на каміння; їжею її був ячмінний хліб; рибу їла лише двічі на рік, у Великдень та на Різдво Христове; на весь Великий піст приймала їжу лише двічі. Прислугою собі вона була сама; навіть не допускала, щоб лили на руки воду. - Ніколи не опускала спільних молитов, і крім того в келії своїй звершувала нічні молитви. Через чотири роки, за порадою духовного старця, вона обрала більш відокремлене місце для перебування молитовниць і влаштувала монастир із храмом. – Пустельний храм – відрада для пустельниць, і в ньому ж служитель Божий – лікар душевний. Блаженна ігуменя вселяла сестрам каятися перед Господом щиро, і за брехливим соромом не приховувати перед духовником якоїсь виразки душевної, – до згуби своєї. Вона нагадувала їм про давній закон Божий щодо священиків: «за законом, яким навчать вони тебе, і за визначенням, яке вони скажуть тобі, чини, не ухиляйся ні праворуч, ні ліворуч від того, що вони скажуть тобі. А хто вчинить так зухвало, що не послухає священика, що стоїть там у служінні перед Господом Богом твоїм, або судді: той має померти» (Втор.17:11–12). – До себе самої преподобна, як і раніше, була строга, але ще більше стала покірливою і доброю до інших. Чутка про її подвижництво розійшлася по всьому острову. В обитель її приносили хворих, і вони отримували здоров'я. Але слава імені преподобної сильно обтяжувала її з багатьох причин, між іншим і тому, що відвідувачі забирали час потрібний для молитви та бесіди зі своєю душею, а вносячи в чужу душу суєти свої, не платили ні зітханням про себе самих. Вона пішла до Константинополя. Тут також невдовзі дізналися про неї. Цариця Феодора хотіла слухати поради її. Хоча, за становищем тодішніх справ Церкви, перебування Афанасії в столиці було корисним для багатьох, але боротьба придворних пристрастей була надто шумною, і пустельна душа страждала в такій атмосфері: вона сумувала за тим, що люди вигнали її з тихої обителі її. Нарешті Егінські сестри з'явилися до неї з невідступними проханнями повернутися до своєї обителі. Вона була рада тому. Але смерть її була вже близька: через 20 днів після повернення до своєї обителі, спочивала вона про Господа, так спокійно, наче заснула звичайним сном. Це було серпня 14-го 860 року. Перед смертю заповіла вона годувати жебраків до 40 днів на її пам'ять. Сестри ставили трапезу 9 днів, потім припинили. Як 40-й день, вона говорила: «даремно порушено мій заповіт. Поминання померлих, яке відбувається в храмі до 40 днів, або харчування жебраків у той же час, багато допомагає грішним у потойбіччя, праведних зводить благословення небесні на тих, хто чинить поминання». Ті, що з'явилися, встромили ігуменське жезло своє в землю і перестали бути видимими. Залишений жезл виявився на другий день живим деревцем 136 . Вважаємо доречним і належним навести тут оповідання Агапія, ченця Критського, про подію, що стосувалося питань, що займали душу блаж. Афанасії. Треба сказати, що імператор Михайло Заїка (820-828) жив як язичник, без віри у майбутнє життя; йому всі віри були однієї ціни – не важливою; він не допускав безсмертя і буття духів, і життя брудне 137 , тілесне було для нього життя безгрішне. Цим пояснюється значення потойбічної проповіді св. Афанасії, як і подія, яку розповідає Агапієм. Була, пише він, одна жінка добра і благочестива. Вона роздавала милостиню, постила та творила інші добрі справи. Але бідна допустила один тяжкий гріх, і не сповідалася в ньому. Не раз поривалася вона відкрити свій гріх духовнику, і, тоді як розповідала про інші гріхи, соромилася сказати про те, і так йшла від духовника. Часто з гіркими сльозами молилася перед іконою Богоматері і просила захисту її. Нарешті, померла вона, не сповідавши свого гріха. Рідні та особливо сестри захотіли поховати її в іншому місці, і поховання відбувалося на третій день. Коли відспівували її в церкві, раптом мертва піднялася, сіла на одрі і сказала: велика допомога Твоя, Владичице непорочна! Покликавши духовника, сповідала перед ним гріх, що приховується. Потім уголос усіх говорила: «Бідна я, від сорому не сповідалася в одному гріху, так і померла; але я щодня з глибокою сокрушенням молила Пресвяту Богородицю про те, щоб не понести мені покарання за свій гріх. Коли нещасна душа моя розлучилася з тілом, темні злісні духи докоряли мені таємному гріху і раділи, вважаючи мене своєю здобиччю. Але з'явилася Цариця ангелів і своїм світлом розігнала духів злості; Вона з обуренням сказала їм: «Господь не дав вам влади над цією душею». Потім привела мене до Господа і просила Його виявити милість Свою наді мною; вона, казала, надавала багато любові та віри. Господь сказав: «Нехай ця душа з'єднається з тілом своїм і як слід сповідує свій гріх». Тоді ангел-охоронець мій оживив мене. Прошу тебе, люба сестро, і всіх моїх рідних, не плакати про мене, – це не принесе мені ніякої користі, а нехай звершуються літургії і подається милостиня за мене. Потім вона знову спочивала в Господі 138 . Св. Кирило Олександрійський свого часу викривав тих, які говорили, що «не треба жертвувати за померлих». Якщо, вчив він, ні до чого не служить і марно удостоїти померлих нашого приношення, то й у простих молитвах наших не треба поминати їх. Якщо ж ви зневажаєте закони любові і, нізащо рахуючи померлих, залишаєте їх гинути; то ви стаєте камінням бездушним і людьми нелюдськими. Потім повторює Євангельське оповідання про зцілення сина сотникова і каже: «Дивись, ось зцілений за віру іншого. Навіщо ж ви дорікаєте нам у люб'язності, коли ми, не винні в тому, І намагаємося залучати милість небесну на померлих у вірі, і приносимо за них таємничу жертву, стільки благодійну, від якої впала смерть і засяяла надія на життя нескінченне 139 ? Св. Златоуст писав: «недаремно узаконено апостолами згадувати померлих при страшних таємницях. Вони знали, що велика користь для померлих» 140 . Інший великий вчитель Церкви говорив: «не треба відкидати того, що душі померлих отримують полегшення від благочестя живих родичів, коли приноситься за них жертва Ходата, або лунає милостиня в церкві для їхньої користі... Справді є спосіб життя, який не стільки чесний, щоб не того не потребував після смерті. Є спосіб життя такий чесний, що не вимагає допомоги, і є спосіб життя настільки худий, що це не може допомогти йому після смерті. Кому молитви корисні, то корисні чи стільки, що буває повне відпущення гріхів, чи стільки, що стерпне буває осуд» 141 . † Пам'ять про святого Василя, єпископа Рязанського У сказанні «про місто Муром і про єпископа його» 142 читаємо: «кілька час бути в місті Муром єпископ праведний, іменем Василій, цього добляго житія нетерплячи ворог, нача нань спони творити». Інша звістка про св. Василя 143, через багато років після благов. Муромського князя Петра прибув у запустілий Муром князь Георгій Ярославович, поставив собі двір, і теж зробили бояри його та купці. – Князь відновив давній храм Благовіщення та інший св. страстотерпців Бориса і Гліба, поставив біля церкви мучеників будинок для єпископа і закликав на кафедру єпископа Василя, людину праведну і благочестиву. — За тим та іншим вапном проти праведного святителя повстали з підозрами в нечистому житті його, від того, що бачили в його келії дівчину; чернь і знати вимагали, щоб Василь залишив Муром. «Повстання на св. владику, каже ще інший пам'ятник 144 , і посварився йому, ні святительства його злякався, ні благолепия чесних його сивини засоромився і врятованого його вчення відкинувся і з граду Мурома вигнавши ». Стародавня повість каже: «прийшовши до єпископа в дім того ради провини вигнати з єпископа. Єпископ же приймемо ікону Предвічного написана Немовляти і Богородиці, на нюже маючи надію про всі спасіння своє, піде з єпископа і проводжаю його до річки Оки ». За іншим переказом, праведник запевняв народ у своїй невинності; але його не слухали і хотіли навіть вбити. Тоді сказав він: Батьки і брати! дайте мені час до ранку». Потім молився він зі сльозами всю ніч у храмі мучеників, з настанням дня звершив літургію і взяв із собою ту святу ікону, яку приніс із собою просвітитель Мурома св. князь Костянтин 145 . «І хоха, продовжує давня повість, дати йому відплисти судно мало. Святий же стоячи на брезі, скинь манати і простріть на воду і вступи на неї, носячи Божий і Богородичний образ. І аби духом бурхливим нестиметься з образом проти струменів, звідси річка тече. Поведаху ж, бо се о 3-й годині дня і того ж дня, о 9-й годині, Божим невимовним наказом припливли на манатьї своєї вгору в місце, що нині зазовома стара Рязань 146 . Князь же Рязанський Олег стріть з хрести. «Ту бо тоді перебуваєш князя Рязанстії. Чудова ж та ікона, яку принесе єпископ, і донині в Рязані є. Бо Він вірою покладається на Ню (Богородицю), Сия ж милістю здивуй, хоча явити без пороку раба Свого». Сучасністю св. Василя кн. Юрію, відновнику Мурома, та кн. Олегу постачається поза всяким сумнівом те, що св. Василь єпископ жив і спочив у середині XIV століття. За літописами, князь Юрій Ярославович, син князя Ярослава Юрійовича Муромського та молодший брат кн. Василя 147 відновив на старому місці Муром в 1351 р. 148 після того, як Муромський край не раз спустошуємо був Татарами 149 . Відновнику Мурома природно було побажати, щоб кафедра єпископа була поставлена ​​в його новому місті, тим більше, що це було місто, освячене перебуванням св. кн. Гліба та місто старшого з князівств Рязанських; та й нова Рязань так була спустошена перед тим, що Рязанський князь Ярослав (Димитрій) Олександрович жив (1343 р.) у Ростиславлі, малому містечку на Оці, поблизу Кашири 150 . Тим часом і в Муромі блаж. Василь, після повернення своєму з Москви після хіротонії 151 , було вже застати князя Юрія: той 1354 р. був вигнаний кн. Феодором Глібовичем і хоч домагався повернути собі Муром, але помер у в'язниці. Хвилювання сильні відбувалися тоді в Муромі 152 і вони, звичайно, були у зв'язку з сумною долею блаж. святителя. Ці хвилювання, плід княжих чвар, пояснюють нам походження наклепів, зведених на святителя, наклепів диких, мало доступних для простодушного народу, без участі стороннього. У кн. Олега Івановича блаж. Василь знайшов найпривітніший прийом. Він користувався повагою і князів Рязанських та первосвятителів Росії. Святитель Алексій писав про нього грамоту на Червоний Яр, з суворим викриттям свавілля пастви 153 . Князь Олег у грамоті своїй Ольгову монастирю писав: «милосердям Божим, молитвою отця мого князя великого Івана Олександровича та благословенням Василя, єпископа Рязанського та Муромського, я, князь великий» та ін. Князь Олег завітав до шановного святителя кілька сіл з багатими угіддями та з правом суду; а Пронський князь Володимир Дмитрович дав місце на Дону з бобровими гонами 155 . Блаженний святитель не довго керував Рязанською паствою. Він, мабуть, дозрів у житті духовному і до вступу на кафедру. Блаженна смерть його пішла 3 липня 1360 156 . Надгробний напис давнього часу каже: «перенесені мощі, що у святих отця нашого Василя, єпископа Рязанського та Муромського чудотворця, зі старого Острога, від церкви св. страстотерпців Бориса і Гліба, до новозбудованої церкви Успіння Пресвяті Богородиці, преосвященного Феодорита, архієпископа Рязанського і Муромського 157 . Це відбувалося 10 червня 1609 158 . З того часу щороку святкували 10 червня пам'ять св. Василя, єпископа Рязанського, як видно з записів кафедри; на водосвятній чаші 1653, влаштованої архієп. Мисаїлом, згадується «св. Василь єпископ Рязанський чудотворець» разом із князями Борисом та Глібом; а на срібло. хресті 1655 св. Василя зображено зі св. Йоною митрополитом 159 . Указом Синоду 1814 р. дозволено святкувати квітня 12-го чудотворної іконі Муромської, яка прославила невинність святителя, яке пам'ять – на тиждень всіх святих 160 . Про нього ж згадується травня 21 разом із св. князем Костянтином Муромським 161 . «Не торкайтеся помазаних Моїх і пророків Моїх не чиніть зла» (Пс.104:15). «Той, хто слухає вас (ієрархів), Мене слухає, і хто вас відкидає, Мене відкидається» (Лк.10:16). Ці слова Господа самі собою стають на закінчення історії святителя Василя. Святкування Муромської ікони Богоматері Ікона Богоматері, названа Муромською, принесена до Мурома св. князем Костянтином Муромським, який прийшов туди з Києва на початку XII ст. Костянтин довго намагався любов'ю та переконанням схилити народ до християнства; успіху був. Друзі старовини склали змову і поклялися вбити чи вигнати князя. Костянтин, дізнавшись про те, вийшов до зловмисників з іконою Богоматері, і вони зніяковіли, змінили намір і самі просили хрещення. У середині XIV століття у Муромі був єпископом святий Василь. Народ, хибно підозрюючи його в житті порочному, хотів його умертвити. Василь просив відстрочити смерть до ранку, до третьої години дня. Всю ніч молився він у храмі св. страстотерпців Бориса та Гліба; звершивши літургію, він пішов у храм Благовіщення, і там перед образом Пресвяті Діви Марії, принесеним колись із Києва благовірним князем Костянтином, відслужив молебень. Поклавши надію спасіння на Небесну Заступницю, Василь узяв св. ікону, і з нею пішов із церкви до Оки. Знявши з себе мантію, він поширив її по воді, став на неї з образом Богоматері, і сильним вітром був понесений проти течії. О дев'ятій годині дня він доплив уже до місця, званого Стара Рязань. Князь і народ і весь священний клір вийшли з хрестами на зустріч чудовому плавцю. З того часу скасувалась єпископська кафедра в Муромі, заснувалася в Рязані нова, де залишилася і чудотворна ікона Муромська, принесена святителем, і називається молінням св. Василя. Через три роки після приходу свого в Стару Рязань, святитель Василь обрав для проживання свого більш захищене місце від монголів – нинішню Нову Рязань, де стояв тоді Переяслав Рязанський, і там затвердив у 1358 р. свою кафедру; туди переніс і Муромську ікону. Свята цієї ікони встановлено в 12 день квітня указом Синоду 1810 на прохання жителів Мурома. Одне з них вміщено в "Христ. читанні" 1838, ч. IV. "Повне місяцесл. Сходу", архім. Сергія, т. 2, ч. 2, країн. 105 та „Вчення про Отця Церкви“ Філ. Черн., ч. ІІ, країн. 61. Пам'ять іншого Ісаака Сиріна, єписк. Ніневії, який жив у VII ст., див. 28-го січня, та „Вчення про Отців Церкви“ Філ. Черн., ч. III, § 236. Менолог Василя та короткий менолог у Баснажа на 27 червня. Свята Анфуса, про яку йдеться тут, була старшою між подвижницями. Були ще дві мучениці Анфуси, старша за імпер. Валеріани, шанована 22 серпня, і молодша V століття, шанована 8 грудня. Никифора хроніка нар. 73. 74. ed. Бонн. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. Сербський літопис про Копроніма: „Ненависний кровопивця-вовк намагався погасити славу святих, – забороняв називати когось святим, а велів просто називати одним ім'ям, і Богородицю наказав іменувати не Богородицею, а матір'ю, як сильнішою душею, як світлі душі; загартовував їх як ягнят, наповнював ними темниці: в одній, званій претор, містив 345 ченців і одним відрізав носи, іншим вуха, іншим виколов очі, інших, обмазавши бороди смолою, обвуглив; св. Найсильніше гоніння проти ікон, святих та чернецтва відбувалося в 765 і 766 р. Никифора хроніка нар. 80–83. Le Quien вог. chr. I. 237. 238. Кодин: „Старецький дім Герагафи побудувала Агафія, дочка патриція Петра, красуня рідкісна, вона називалася Герагафою від того, що зберегла непорочним дівоцтво своє до старості; та спалив тут“, ed. Beckeri нар. 94. За словами Зонари, Копронім „не християнин, не язичник, не жид, а суміш усякого безбожності, дикий Африканський звір“. Annal XVI 5. н. 84. Див про покаяний монастир у Дю-канжа нар. 158. Пролог: „заточена була на Малому острові і там у глибокій старості до Господа відійде“. Римський мартиролог під 27 липня: „у Константинополі смерть блаженної діви Анфуси: вона за Костянтина Копроніма за шанування св. Якщо преподобна і була відправлена ​​на острів, цей острів поблизу столиці. Вершинський (стор. 115) Амфіс – помилка: такого немає Грецького імені. Menologium Basilii ad 17 april. У Константинополі було два будинки виховання сиріт, 4 лікарні, 13 незвичайних будинків, 16 будинків для людей похилого віку. Du-Cangii Const. У Константинопольському монастирі св. Євфимії врятувалися дочки імп. Василя Македонянина та дружина імпер. Лева Мудрого Зоя. Du-Cangii Constant. chron. нар. 146. У місяцеслові Вершинського (стор. 57) сказано, що Анфуса померла в чернець. Євменія. Його помилка. Такої обителі не було у Царгороді. Кодін у Дю-канжу, Const. clir. нар. 145. Кодин додає, що через 35 років імп. Ірина Афінянка відновила храм та перенесла з нього св. мощі, знайдені на острові Лемноса, ed. Beckeri нар. 75. Пролог 12 квіт. та синаксар Греч. квіт. Мінеї. Кедріна Chron. ІІ, 18. Іокія Chron. нар. 52. По Греч. синаксарю та за прологом св. Анфуса жила в Омонейському монастирі і дозволяла іншим виходити з обителі. Це означає, що тут вона була ігуменею, тоді як у Євфимієвому монастирі була пострижена в чернецтво, про що говорить Менолог Василя. Омонейський монастир відомий особливо тим, що за імпер. Феодосії Великому у храмі його були засідання Вселенського Собору. Du Cangii Constant, chr. p. 157. Під час Анфуси, внаслідок соборного визначення, було велике пересування ченців та ченців з одного місця до іншого. Феодора Кантербур. († 690 р.) Capitula 8. Трулльський собор 692 р. визначив: „Які вибрали подвижницьке житіє і визначені в монастир аж ніяк не виходять. наказу ігумені. Обнощувати ж поза монастирем зовсім не дозволяється їм“. Прав. 46, у книзі правил. Чудові міркування про потребу для іноземців не виходити з обителі див. у Василя Велик. у правил. Твори. 5, 53. 59, 191-193. Всесвіт. 7 соб. пр. 20: „Визначаємо не бути відтепер монастирям подвійним, тому що це буває спокусою і спотиканням для багатьох, – якщо ж захочуть деякі з родичами від світу зречеться і чернечому життю послідувати: то чоловікам відходити в чоловічий монастир, а жінам у дружин Бог. А той, хто знаходить дотепер подвійні монастирі, нехай будуть керовані за правилом св. Трульське прав. 45. Цей простодушний звичай зберігався навіть у XVIII столітті в деяких південних жіночих монастирях Росії. Див. Опис. Харківської єпархії I, 133. 134. Харків. 1859 р. Житіє її – в Четье-Миней квіт. 12 Грецька текст in act. Sanet, ad 12 augusti. Біограф каже: „прийнявши на себе це (описати життя і чудеса), передаю я не порожні вигадки, але те, що сам на власні очі бачив, частиною ж чув від святих дружин... Усі вони добре знали діяння блаженної Афанасії. Тому і я повірив їм”. звістка з кількома додаваннями. Цей напад Арабів-магометан був у 823 році. Вони взяли тоді Кріт. І за Римським мартирологом, "серпень 14 д. в Егіні кончина святої вдовиці Афанасії, славної чернечими подвигами і благодаттю чудес". Св. Димитрій справедливо зауважив: "Сіючи преподобні Афанасії пам'ять почитати пристойніше є серпня в 14 день, в навечорі Успіння Пресвятої Богородиці, коли та свята перестав". Theophr. contr. нар. 47. 49. Zonarae annal. XV, 32. н. 103. 107. Αγαπιου αμαϱτολων σωτηϱία, Εν ετησιν 1803. S 376. 377. Ор. S. Cyrilli Alex. t. X. 1423-1426 ed. Migne, Париж 1589. Hom. 3 in ep. ad Philipp. n. 4. Блаж. Августин Enchirid. ad Lavrentium с. 100. 109. 110. Повість у РКП. XVII ст. Моск. д. акад. Вона ж у Царського в РКП. XVII ст. № 397. За мовою воно належить початку XVI ст. чи кінцю XV в. У роки. Рос. літ. 1859 4, 59-61, напеч. по РКП. XVII ст. - Досить змінила текст. "Сказання про оновлення граду Мурома і про святого Василя, єпископа Муромського", в ркп. поч. XVIII ст. Румянці. № 364. Тут воно слідує після житія св. кн. Костянтина. Нап. в Пам'ят. Російська. літ. І, 235-237. СПб. 1860 року. У Воздвиженського послання Муромцев. Ркп. житіє кн. Костянтина. Пролог 21 травня. Стародавнє стольне місто Рязанських князів називається містечко „Старою Рязанню“ у грамотах XV ст. (Зібр. р. 1 № 127. 144), і навіть у книзі великого креслення; а 1679 р. вже „село Стара Рязань“. грам. Піскарьова № 45. Страус в 1669 р. писав про Рязані: "руїни, що тут знаходяться, показували, що колись Рязань була великим містом". Сл. Калайдович листи про дослідження. в Рязані, М. 1824. Ж. М. Просв. 1849. ч. 63, від. VI, 357. 358. Зібр. л. VII, 244. I, 201. 226. Нікон. л. III, 194. 205. Зібр. л. VII, 244. Карамз. 4, прим. 370, кн. Василь Ярославич, брат Юрія, похований у церкві Бориса та Гліба на р. Ушне о 15 вер. від Мурома. До 1351 р. Муромці від розгромів ворожих жили за 8 верст від Мурома, біля села Чаадаєва. Володимирський збірник, стор 82. М. 1857 Муромський край спустошуємо був татарами в 1281 р. (зібірка л. VII, 180. Никон. л. III, 72. 73), в 1288 р. (Карамз. 4. пр. 182) і в 1293 р. (суч. л. III, 190) В якому році присвячено Василя? Літописи (Карамз. 4, пр. 399. Нік. л. 3, 206. Зібр. років. I, 230. Степ. кн. 1, 452-454) говорять про те під 1356 р. з тієї нагоди, що цього року помер ще Ростовский єпископ Іоанн і помер посвячення двох єпископів. - Начебто і ймовірно, що четверо присвячені в один рік, тоді як морова виразка діяла в 1353-1355 р., і св. Олексій повернувся у сані митрополита до Москви 1354 року. Кн. Олегом дано блаж. Василю: місце на р. Кікіне біля с. Селезньова, „перших владик купівля“, Військове, Засіччя, Хмелеве. - Воздвиженського Рязан. єр. 49. 50. Іловайського Рязан. княж., стор 257. 285. Нікон. л. IV, 62. Карамз. 5, ін. 55. Ркп. святці: „святий Василь єпископ Рязанський, чудотворець – перестався в л. 6800 липня о 3 д.“. Тут свідчення про рік смерті – не повне: не показані десятки та одиниці. Це – не перший примір у ркп. святці. - Належало написати: "у л. 6868". Рязанський старожил (Чтен. Обиц. іст. 1859, кн. 3) б'ється з усіх сил довести, що св. Василь помер 1292 р., і видає таку думку про св. Василю за переказ. Дивно! Неначе переказ вважає роки подіям; роки вважають книжники. Старожил свідчить про те, що у службі св. Василя названо першим Рязанським єпископом. Але: а) коли написано службу? Безперечно, після перенесення мощів, в 1609 р. б) Думка у тому, що св. Василь був першим Рязанським єпископом, принаймні незгодно з літописами та Рязанськими грамотами (Рязанські ієрархи ін. 2. 6–8, стор. 3. 8). "Передання, каже старожил, записано на гробниці Св. Василя і на пам'ятнику чавунному". Навіть і чавунний пам'ятник, поставлений у нинішньому столітті і з грубішими помилками в написі, – для старожила вирішує питання про рік смерті св. Василя! Коли написано напис на гробниці? За дослідженням Воздвиженського, 1715 р. (ієр. 21). Старожил говорив, що це – не перший напис, і виставляє наступні слова прохання 1723 р.: „а що написано було у гробниці його, Василя єпископа, в очоленні на таврі, замість тумби, образ перенесення мощів... пораді товариша свого попа Лева проти літопису, що написано з каноном Василя єпископа“. За цей витяг – подяка Рязан. старожилу. Але від цього виписування так само нелегко йому, як і від канону. Очевидно, перший літопис написано одночасно з каноном, тобто не раніше 1609 р. Після того, як старожил не виставляє більше відгуків переказу або доказів на свою думку, то стаття його повинна б назватися так: голос на захист довільної думки книжників XVII ст. про св. Василя. Воздвиженського Ряз. ієр., стор. 22. Про Рязанське або стародавнє місто див. Рязані в Чтен. заг. іст. 1859, сс. 104–108. Про Борисоглібський собор Рязанські ієрархи, стор 22. 23, ін. 85. Рязанські пам'ятки § 133 і 83. Свід. про Рязанську єпархію, стор 127. 128. 181. 184, в Чтен. заг. іст. 1863, кн. 3. Ibid., стор 128. 166. 167. Пролог травня 21 ркп. та стародрук.