12-е

Dëshmori i Shenjtë Zenon Rrëfimtari, Peshkopi i Veronisë Zinon, një grek sirian nga lindja, pas një udhëtimi të gjatë në Lindje - me synimin për t'u përmirësuar në edukimin e krishterë, pasi kishte studiuar ndërkohë letërsinë greke dhe romake, mbërriti në Itali dhe në vitin 362 u vendos si peshkop në qytetin e Veronës. Edhe pse persekutimi i të krishterëve tashmë kishte pushuar në atë kohë, ende kishte shumë paganë kudo, të cilët Zinoni i ndriçoi në mënyrë aktive me mësimin e krishterë. Për më tepër, atij iu desh të luftonte me arianët, në të cilat ai doli të ishte një rrëfimtar i vendosur i të vërtetave të Ortodoksisë, i cili nuk u tërhoq nga persekutimi i bërë kundër tij gjatë kohës së mbrojtësve të mësimit arian - Konstanci dhe Valens. Bariu i vërtetë i Krishtit, ai vendosi gjithë shpirtin e tij në veprimtaritë e ndryshme, shpëtuese që i nënshtroheshin. Pas tij mbetën shumë udhëzime të shkruara për të gjitha çështjet e nevojshme për një të krishterë. Disa prej tyre u shkruan për të denoncuar arianët "për hyjninë e Birit të Perëndisë" 113. Në udhëzimin "mbi abstinencën", Zinoni, duke cituar fjalët e Apostullit: "koha është shkurtuar: le të jenë ata që kanë gra, sikur të mos kenë pasur", thotë: "nëse në pothuajse 400 vjet e më shumë kam filluar ta shpall apostullin, përse kam filluar të shpall"? - Në "Veprat e Shenjtorëve" ka një histori për mrekullitë që ndodhën pas vdekjes së Zenos dhe për transferimin e trupit të tij në Hungari. Një nga mrekullitë u përshkrua nga Shën Gregori V., një bashkëkohës i ngjarjes. Në vitin 558 (në festën e shenjtorit), pati një përmbytje të jashtëzakonshme në Itali. Tiberi vërshoi brigjet e tij mbi muret e Romës dhe përmbyti zonën përreth. Në të njëjtën kohë, pranë lumit Verona. Atesis vërshoi brigjet e saj; ujërat e tij rrethonin kishën e Shën Zinonit dhe ngriheshin deri te dritaret që ishin afër çatisë. Dyert e kishës ishin të hapura, por uji nuk hyri në kishë, por u bë mur te dera dhe u bllokoi daljen të krishterëve që ndodheshin në kishë, saqë kishin frikë se mos vdisnin nga uria, ndërkohë erdhën te dera dhe shuanin etjen, duke tërhequr ujin, i cili qëndronte si mur. Shën Gregori citon dëshmitarë okularë të kësaj mrekullie - Konti Pronulf dhe Tribune John 114. St. Isaac the Syrian 115 Imzot Isaku, me origjinë nga Siria, punoi në Itali, duke krijuar fillimisht një qeli të vetmuar, pastaj një manastir në malin Monte Luco, afër qytetit të Spoletos. Këtu, së bashku me bëmat me lutje, vëllezërit kombinuan punën fizike, duke kultivuar vetë tokën. Murgu u përpoq veçanërisht të rrënjoste te vëllezërit moslakminë dhe dashurinë për punën. - "Një murg që fiton prona në tokë nuk është murg!" - u tha ai vëllezërve kur ata i kërkuan që t'i lejonte të pranonin oferta nga vizitorët. Kështu, ai ndaloi rreptësisht përdorimin e fryteve të punës së njerëzve të tjerë. "Unë njoh një vëlla," tha Isaku, "i cili, ndërsa korrte në arë, donte të hante një kalli gruri, por ai nuk guxoi të merrte edhe një sasi kaq të vogël para se të pyeste pronarin: do të më lejoni të ha një kalli grurë? "Vëllai ishte aq i kujdesshëm në përdorimin e pasurisë së njerëzve të tjerë, duke e ditur se blerjet e mëdha, të padrejta, zakonisht e çojnë njeriun në fillimin e blerjeve të mëdha të vogla... Gjatë jetës së tij, asketi Isaku kishte dhuratën e njohjes paraprake dhe dhuratën e kryerjes së mrekullive. Një ditë ai i urdhëroi vëllezërit të mblidhnin të gjitha mjetet bujqësore dhe t'i çonin në kopshtin e manastirit për të kaluar natën. Të nesërmen, në mëngjes, pasi urdhëroi të përgatitej një sasi e konsiderueshme ushqimi, pas shërbimit, ai i çoi vëllezërit në kopsht. Aty panë po aq njerëz që punonin sa kishte mjete bujqësore. Ndërkohë, këta ishin njerëz që ngjiteshin këtu natën me qëllimin për të vjelur frutat e kopshtit... por të ndriçuar nga një fuqi mrekullie, ndryshuan qëllimet, panë mjetet e punës dhe filluan të punojnë... - Përshëndetje, vëllezër! Pushoni, keni punuar gjithë natën! - u tha Isaku dhe i urdhëroi të ushqeheshin. Kur u ngopen, i nisi duke i siguruar bukë dhe duke u ndarë u tha: “Mos vidhni... më mirë eja të kërkosh hapur dhe do të marrësh”... Një herë tjetër, njerëz të mbuluar me lecka erdhën në manastir dhe kërkuan rroba. "Shkoni në pyllin më të afërt," i tha murgu njërit prej dishepujve të tij, "aty do të shihni një pemë me një zgavër, dhe në të ka rroba; sillni ato ... Dhe, pasi mori rrobat e fshehura nga mashtruesit, Isaku u ofroi atyre këto rroba për të mbuluar lakuriqësinë e tyre... Njerëzit e ekspozuar në këtë mënyrë u larguan me turp. Një burrë i sjellshëm e udhëzoi djalin e tij të çonte dy shporta me ushqime në manastir. Djali fshehu një kosh gjatë rrugës dhe solli një tjetër. Pasi e pranoi, Isaku mendjemprehtë e denoncoi djalin me këto fjalë: "Kujdes kur prek atë shportë që ke fshehur në rrugën tënde këtu: në të është ngjitur një gjarpër... prandaj ki kujdes që të mos të kafshojë". përbuzje, ai ngjalli tek ata pendim dhe korrigjoi... Pas Isakut, i cili vdiq rreth vitit 550, mbeti një libër me mësime të dobishme për murgjit. Për murgun dëshmon Shën. Gregory Dvoeslov, të cilit i dha jetën Isakut nga Eleutherius, një mik i Isakut, i nderuar në Kishën Romake si shenjt. Imzot Akakia i ri, Kavsokalyvian Imzot Akakios i ri, Kavsokalyvian, i cili punoi në malin Athos dhe i këshilloi shumë të martirizuar për rrëfimin e besimit të Krishtit. Vdiq i qetë më 12 prill 1730. (Shih “Athonite Pater”. bot. 4, pjesa II, neni 114). Shën Vasili Rrëfimtar, peshkop i Parisë Peshkopi Paria (Παϱιον) në Hellespont, afër Kizikut; Gjatë mbretërimit të Leon Armenit, ai u dëbua nga froni për mosmarrëveshje me ikonoklastët dhe u fsheh në vende të ndryshme, por pas vdekjes së tij (826) u kthye në seli dhe vdiq në paqe (pas vitit 830, në të cilin shuguroi Ignatius, patriarkun e ardhshëm, si presbiter). † Reverend Anfusa, më i madhi dhe një tjetër Anfusa, më i riu Më e madhja Anfusa 116, duke lënë shtëpinë e saj prindërore, fillimisht punoi në vetmi në shpella, duke lëvizur nga njëra në tjetrën; më pas, pasi takoi plakun, asketin Sisinius, ajo vazhdoi bëmat e saj me këshillën e tij dhe arriti aq shumë në jetën e saj shpirtërore, saqë shumë virgjëresha në Mantine iu dorëzuan menaxhimit të saj. Ata që kishin etje për shpëtim iu drejtuan këshillave të saj dhe nuk mbetën pa përfitim. Jeta e saj e lartë i dha asaj respektin e më të mirëve të kësaj bote të Helladës. Perandori Konstandin Kopronymus me këmbëngulje donte të ishte ai që ishte Luteri më vonë: përmes frikës dhe mashtrimit ai detyroi (në 753) të justifikonte në këshill neverinë muhamedane (d.m.th. budallaqe) ndaj ikonave të Shën, nderimi i shenjtorëve u kalua si bestytni, betimet e virgjërisë si një perversion i natyrës. Pasi dëgjoi se Anfusa në manastirin e saj me nderim dhe pa frikë nga njerëzit nderon ikonat e Shën dhe madje e bindi vëllanë e saj të bashkohej me radhët e mbrojtësve të ikonave të Shën, ai urdhëroi që t'i paraqiteshin ambasadës trime dhe të gjitha 90 motrat e saj. Despoti krenar dhe i shthurur 118 kërkoi që ata të braktisnin mënyrën e tyre të të menduarit; ai mendoi se abacia e shkretëtirës do t'i nënshtrohej lehtësisht vullnetit të tij krenar, ashtu siç u dorëzuan kërkuesit e nderit dhe jetës së tij të ftohtë. "Ndërgjegjja e krishterë," u përgjigj Anfusa, "nuk lejon që të përmbushet vullneti i padrejtë mbretëror: adhurimi i ikonave të Shën Copës është një çështje e shenjtë, e justifikuar nga praktika e vazhdueshme e Kishës së Shën, dhe të jetosh për të kënaqur vetëm nevojat shtazore nuk do të thotë të jetosh i denjë për një person; duhet të qash që edhe pa urdhrat e autoriteteve fatkeqe19 ka kaq shumë njerëz të pafat". urdhëroi ta rrihnin me kamxhik pa mëshirë. Vullneti i despotit u përmbush. Kopronimi dha urdhrin që të dërgonin në burg abacen dhe motrat e saj. Pikërisht në këtë kohë, perandoresha vuajti tmerrësisht nga dhembjet e lindjes. Gruaja e nderuar u tha me zë të lartë të gjithëve se perandoresha do të lindte binjakë, një djalë dhe një vajzë dhe tregoi fatin e binjakëve. Pasi lindi binjakë, perandoresha filloi të nderonte Ave.Anfusa si një nënë shpirtërore dhe bëri shumë donacione për manastirin e saj. - Blazh. Anfusa shpejt ia dha shpirtin Zotit, në pleqëri, në 759 120. Vajza e Kopronimit, e lindur sipas parashikimit të Shën Anfusës, u quajt Anfusa. Dhe një shenjtor gjithashtu u shfaq në jetë. “Babai donte”, thotë Menologue për Anfusa-n më të vogël 121, të martohej me vajzën e tij; por ajo e refuzoi ofertën. Pas vdekjes së tij († 775), pasi morën lirinë, ata shpërndanë pasurinë e tyre: disa u shpërdoruan për të varfërit, të tjerët u përdorën për të ndërtuar kisha dhe manastire; Ajo përdorte rrobat e arta që kishte veshur për të dekoruar faltoret. Ajo ishte nënë e shumë jetimëve: duke mbledhur foshnjat e braktisura, duke i rritur dhe duke u dhënë atyre një shtëpi; nëse të tjerët vdisnin, ajo ia besonte Zotit dhe ata që mbetën gjallë, i vendoste në një shtëpi pleqsh 122. Mbretëresha e bekuar Irina (780–802) më shumë se një herë e ftoi të merrte pjesë në administrimin e perandorisë; por ajo e shmangu atë. Pastaj ajo u shpall murgeshë nga Patriarku Tarasius (784–816) në manastirin e Shën Eufemisë 123, në të njëjtin manastirin që babai i saj i dhimbshëm “u shndërrua në një arsenal dhe një tualet publik” 124. Sipas lajmeve të tjera 125, shenjtorja edhe atëherë, teksa jetonte në pallat, nën rrobat madhështore të princeshës, kishte veshur një këmishë flokësh, mjaftohej me bukë e ujë dhe ishte e zënë duke lexuar libra të shenjtë. Jeta e babait të saj ishte e shëmtuar dhe vdekja e tij ishte e tmerrshme: ai bërtiste se po digjej dhe po dënohej për blasfemi ndaj Nënës së Zotit 126. Jeta me shëmtinë e saj dhe vdekja me tmerret e saj, pa dyshim, mbi të gjitha e priste princeshën të bënte një jetë të devotshme. Pasi bëri betimet monastike dhe duke u bërë abateja e manastirit Omoneya 127, ajo, plot përulësi dhe dashuri, mbante vetë ujë për motrat dhe kreu shërbime të tjera. Në kryeqytetin e perandorisë, si në Tavenna, manastiri kishte frikë të pranonte pasuri të paluajtshme për vete. "Murgjit grekë nuk kanë skllevër, por ata latinë kanë," tha kryepeshkopi perëndimor i Canterbury-t 128. Komuniteti i virgjëreshave Anfusa fitoi bukë dhe mbështetje të tjera për veten e tyre nëpërmjet punimeve artizanale dhe vetë vajza mbretërore-abesha u shërbeu motrave me dashuri të përulur. Abbess Anfusa ndoqi veçanërisht rreptësisht rregullin e lashtë në lidhje me veten dhe të tjerët - të mos e linte manastirin në botë, pasi përndryshe shpirti shqetësohet nga përshtypjet e kësaj bote, dhe të tjerëve u jepet mundësia të tundohen. Rezoluta e Këshillit të Trullos për këtë çështje 129 do të thoshte shumë për të bekuarin dhe aq më tepër ishte zhurma që u ngrit kundër manastireve të babait të saj. Këshilli Ekumenik vendosi: “Murgu apo murgesha të mos largohet nga manastiri dhe të shkojë në një tjetër” (pr. 21). Kaq e bekuar. Vetë Anfusa nuk doli përtej gardhit të manastirit dhe as nuk i lejoi motrat të shfaqeshin në botë përveç rasteve kur ishte absolutisht e nevojshme. Abbasa e nderuar ndoqi me vendosmëri një rregull tjetër të katedrales: “as gruaja në manastir dhe as burri të mos flejë në manastir” 130; Për më tepër, katedralja bashkëkohore e konfirmoi këtë rregull deri në atë masë sa ndalonte një murg dhe një murgeshë të flisnin vetëm 131 dhe në manastirin e kryeqytetit kërkohej një kujdes i veçantë për vizitorët në manastir. Abbaseja e bekuar nuk e lejoi në manastirin e saj atë zakon mendjelehtë që u dënua nga këshilli i vitit 692. Në disa manastire grash, ato që pranonin monastizmin pastaj visheshin si nuse dhe në këtë formë vinin në kishë për t'u kujdesur. Duke e ndaluar, Konstant. Këshilli i vitit 692 shkroi: "Nuk duhet të ndodhë që, me vullnetin e saj, ajo tashmë i ka lënë mënjanë të gjitha kënaqësitë e kësaj bote, pasi e ka dashur jetën sipas Zotit, e vendosur në të me mendime të palëkundura, ajo kthehet në kujtesë në atë që tashmë është lënë në harresë dhe për këtë do të dukej e lëkundur, e indinjuar në shpirtin e saj, si nganjëherë duke mos hedhur valë këtu; pendimi i përzemërt, edhe sikur të bjerë një lot sinqeriteti, të pranishmit mendojnë se nuk është aq nga zelli për veprën e manastirit, por nga ndarja nga bota dhe nga ajo që është në botë” 132. – Lutjet e Shën Enfusave ishin vigjilentë dhe qëndrimi në vigjilje të paepur; Lotët e pendimit i rridhnin vazhdimisht nga sytë. “Një degë e bukur e një peme të keqe, Anfusa e ndershme ka lulëzuar për jetën tokësore” 133 Prill 12 811 në vitin e 57-të të jetës së saj. † E nderuara Athanasia e Eginskaya Ishulli Aegina është një nga ishujt e Egjeut më afër kontinentit të Hellas, në jug të Salamis. Këtu ka lindur dhe ka punuar këtu St. Athanasia 134. Prindërit e saj, Nikita dhe Irina, ishin të krishterë të pasur, fisnikë dhe të sjellshëm. Ata i dhanë vajzës së tyre një edukim të mirë. Që në rininë e saj, vajza nuk gjeti ngushëllim në kënaqësitë e jetës tokësore: shpirti i saj kërkoi t'i shërbente vetëm Zotit. Por Njohësi i mirë i Zemrës e di se cilat masa mund ta çojnë shpirtin në shpëtim dhe përdor ato më të dobishmet. Prindërit e saj e martuan Afanasia kundër dëshirës së saj me një ushtarak: një ndeshje e shkëlqyer! Por në ditën e 17-të të martesës, arabët sulmuan ishullin dhe burri i Athanasia u vra në një përleshje me ta 135. Athanasia ishte e lumtur që mund të hynte në jetën monastike. Por dekreti i perandorit Mikhail Zaika urdhëroi që të vejat e reja të martoheshin me të rinj ushtarakë. Dhe Afanasia u martua me burrin e saj të dytë, përsëri kundër dëshirës së saj. Fatmirësisht për të, i shoqi ishte një burrë i prirur ndaj mirësisë; Gruaja e tij, me mirësinë e saj vetëmohuese, fitoi ndikim mbi të. Me lejen e të shoqit, ajo ia kushtoi pjesën më të madhe të kohës dhe parave të saj veprave të mëshirës: ndihmonte të varfërit, vizitonte të sëmurët dhe shpesh qëndronte në spitale për t'u shërbyer të vuajturve; për të vejat dhe jetimët ishte nëna më e butë. Ajo i siguroi disa ushqime, të tjerëve veshmbathje. Një dashuri kaq e lartë e krishterë për të tjerët dhe Zotin solli një ndryshim vendimtar te burri. Ai u tërhoq në një manastir, siç dëshironte e shoqja. Afanasia, duke mbetur e lirë, shiti tokat që përbënin trashëgiminë e saj dhe pjesën më të madhe të parave ua shpërndau të varfërve. Ajo e ktheu shtëpinë e saj në një shtëpi lutjeje për shpirtrat që psherëtin për parajsën. Mjaft të virgjëra ishin mbledhur për ta parë. Pas 4 vitesh ata iu lutën të bëhej abate. Ajo punoi me zjarr. Ajo kishte një këmishë flokësh në trup; ajo flinte mbi shkëmbinj; ushqimi i saj ishte bukë elbi; Unë haja peshk vetëm dy herë në vit, në Pashkë dhe Krishtlindje; Gjatë gjithë Kreshmës së Madhe kam ngrënë ushqim vetëm dy herë. Ajo ishte shërbëtorja e saj; Ajo as nuk lejoi që t'i hidhej ujë në duar. “Kurrë nuk i kam lënë lutjet e zakonshme, e përveç kësaj kam falur namazin e natës në qelinë time. Katër vjet më vonë, me këshillën e një plaku shpirtëror, ajo zgjodhi një vend më të izoluar për librat e lutjeve dhe ndërtoi një manastir me një kishë. – Një kishë i shkretë është një kënaqësi për gratë e shkreta dhe në të shërbëtori i Zotit është një mjek shpirtëror. Abbasi i bekuar i nxiti motrat të pendohen sinqerisht përpara Zotit dhe nga turpi i rremë të mos fshehin asnjë ulçerë shpirtërore para rrëfimtarit të tyre - në shkatërrimin e tyre. Ajo u kujtoi atyre ligjin e lashtë të Perëndisë në lidhje me priftërinjtë: "Sipas ligjit që do t'ju mësojnë dhe sipas dekretit që do t'ju thonë, mos u shmangni as djathtas as majtas nga ato që ju thonë. Dhe kushdo që vepron me aq guxim sa të mos dëgjojë priftin që qëndron atje në shërbim përpara Zotit" (Duhet të gjykojë ai ose Perëndia juaj." 17:11-12). Shenjtorja ishte ende e rreptë me veten, por ajo u bë edhe më e përulur dhe më e sjellshme me të tjerët. Thashethemet për asketizmin e saj u përhapën në të gjithë ishullin, të sëmurët i sillnin në manastirin e saj dhe këtu morën shëndet. Por lavdia e emrit të shenjtorit rëndoi mbi të për shumë arsye, ndër të tjera, sepse ata që e vizituan ua hoqën kohën e nevojshme për lutje dhe bisedë me shpirtin e tyre, dhe duke futur kotësinë e tyre në shpirtin e dikujt tjetër, nuk e paguanin me psherëtimë për veten e tyre. Ajo u tërhoq në Kostandinopojë. Edhe këtu e mësuan shumë shpejt. Mbretëresha Theodora donte të dëgjonte këshillat e saj. Megjithëse, sipas gjendjes së punëve të Kishës në atë kohë, qëndrimi i Athanasia në kryeqytet ishte i dobishëm për shumë njerëz, lufta e pasioneve të gjykatës ishte shumë e zhurmshme dhe shpirti i shkretë vuajti në një atmosferë të tillë: ajo u pikëllua që njerëzit e dëbuan nga vendbanimi i saj i qetë. Më në fund, motrat Aegina erdhën tek ajo me kërkesa të vazhdueshme për t'u kthyer në manastirin e tyre. Ajo ishte e lumtur për këtë. Por vdekja e saj ishte tashmë afër: 20 ditë pasi u kthye në manastirin e saj, ajo pushoi në Zotin, aq paqësisht sikur të kishte rënë në gjumë të zakonshëm. Ishte 14 gusht 860. Para vdekjes së saj, ajo la amanet për të ushqyer të varfërit deri në 40 ditë në kujtim të saj. Motrat e shërbyen vaktin për 9 ditë, më pas e ndërprenë. Duke u shfaqur në ditën e 40-të, ajo tha: "Vullneti im u thye kot. Përkujtimi i të vdekurve, i kryer në kishë deri në 40 ditë, ose duke ushqyer të varfërit në të njëjtën kohë, i ndihmon shumë mëkatarët në jetën e përtejme dhe u sjell bekime qiellore të drejtëve për ata që kryejnë përkujtimin." Ajo që u shfaq e nguli shkopin e abatit në tokë dhe pushoi së shikuari. Shufra e majtë doli të ishte një pemë e gjallë të nesërmen 136. Ne e konsiderojmë të përshtatshme dhe me vend të citojmë këtu historinë e Agapius, një murg nga Kreta, për një ngjarje në lidhje me çështje që pushtuan shpirtin e të bekuarit. Afanasia. Duhet thënë se perandori Michael Zaika (820–828) jetoi si pagan, pa besim në një jetë të ardhshme; për të të gjitha besimet ishin me të njëjtin çmim - jo të rëndësishme; ai nuk lejoi pavdekësinë dhe ekzistencën e shpirtrave, dhe një jetë e ndyrë, trupore ishte për të një jetë pa mëkat. Kjo shpjegon domethënien e predikimit të përtej jetës së Shën Athanasit, si dhe ngjarjen e rrëfyer nga Agapius. Ishte, shkruan ai, një grua e sjellshme dhe e devotshme. Ajo jepte lëmoshë, agjëronte dhe bënte vepra të tjera të mira. Por e gjora bëri një mëkat të rëndë dhe nuk e rrëfeu atë. Më shumë se një herë ajo u përpoq t'ia zbulonte mëkatin e saj rrëfimtarit të saj dhe ndërsa fliste për mëkate të tjera, asaj i vinte turp ta thoshte këtë dhe kështu u largua nga rrëfimtari i saj. Ajo shpesh lutej me lot të hidhur përpara ikonës së Nënës së Zotit dhe kërkonte mbrojtjen e saj. Më në fund, ajo vdiq pa e rrëfyer mëkatin e saj. Të afërmit e saj dhe sidomos motrat e saj donin ta varrosnin në një vend tjetër dhe varrimi u bë ditën e tretë. Kur po bëhej varrimi për të në kishë, papritmas gruaja e vdekur u ngrit në këmbë, u ul në shtratin e saj dhe tha: "E madhe është ndihma jote, Zonjë e Papërlyer!" Duke thirrur rrëfimtarin e saj, ajo ia rrëfeu atij mëkatin e saj të fshehur. Pastaj ajo u tha të gjithëve me zë të lartë: “I mjeri unë, nga turpi nuk rrëfeva asnjë mëkat dhe kështu vdiqa, por çdo ditë me pendim të thellë i lutesha Hyjlindëses së Shenjtë që të mos dënohej për mëkatin tim. Kur shpirti im fatkeq u nda nga trupi im, shpirtrat e këqij të errët më qortuan për mëkat të fshehtë dhe u gëzuan, duke më konsideruar pre e tyre. Por Mbretëresha e Engjëjve u shfaq dhe me dritën e saj shpërndau shpirtrat e ligë; Ajo u tha atyre me indinjatë: "Zoti nuk ju ka dhënë pushtet mbi këtë shpirt". Pastaj ajo më çoi te Zoti dhe i kërkoi të tregonte mëshirën e Tij ndaj meje; ajo tha se tregoi shumë dashuri dhe besim. Zoti tha: "Ky shpirt le të bashkohet me trupin e tij dhe le të rrëfejë mëkatin e tij ashtu siç duhet". Pastaj engjëlli im mbrojtës më ringjalli. Të lus, motër e dashur dhe të gjithë të afërmit e mi, të mos qash për mua - kjo nuk do të më sjellë asnjë dobi, por le të kremtohen liturgji dhe lëmoshë për mua. Pastaj ajo pushoi përsëri në Zotin 138. Shën Kirili i Aleksandrisë në kohën e tij denoncoi ata që thoshin se “nuk ka nevojë të bëhet sakrifica për të vdekurit”. Nëse, mësoi ai, nuk ka asnjë qëllim dhe është e kotë të nderojmë të vdekurit me ofertën tonë, atëherë nuk ka nevojë t'i kujtojmë ata në lutjet tona të thjeshta. Nëse shkel ligjet e dashurisë dhe, pa i numëruar të vdekurit, i lini të humbasin; atëherë ju dalin gurë pa shpirt dhe njerëz çnjerëzor. Pastaj ai përsërit historinë ungjillore për shërimin e djalit të centurionit dhe thotë: "Ja, ja ku një shërohet për besimin e tjetrit. Pse na qortoni për lakmi, kur ne, që nuk jemi fajtorë, përpiqemi të tërheqim mëshirë qiellore për ata që kanë fjetur në besim dhe të ofrojmë për ta një femim, si fetar, një shlyerje vdekjeje nga femija ime. shkëlqeu jeta e pafund 139?” Shën Krizostomi shkroi: "Apostujt jo më kot ligjësuan të kujtonin të vdekurit në mistere të tmerrshme. Ata e dinin se kjo do t'u sjellë dobi të madhe të vdekurve" 140. Një mësues tjetër i madh i Kishës tha: “Nuk duhet mohuar se shpirtrat e të vdekurve marrin lehtësim nga devotshmëria e të afërmve të gjallë, kur flijohet një ndërmjetës për ta, ose shpërndahet lëmoshë në kishë për përfitimin e tyre... Vërtet ka një mënyrë jetese që nuk është aq e ndershme sa nuk e kërkon pas vdekjes, dhe jo aq e keqe sa të mos i shërbejë atij jeta pas vdekjes. ndihma, dhe ka një mënyrë jetese aq të keqe, saqë nuk mund t'i ndihmojë atij pas vdekjes, të cilit lutjet janë të dobishme, atëherë ato janë të dobishme ose aq shumë sa të ketë falje të plotë të mëkateve, ose aq shumë sa dënimi është i tolerueshëm" 141. † Kujtimi i Shën Vasilit, peshkopit të Ryazanit Në legjendën "për qytetin e Muromit dhe peshkopët e tij" 142 lexojmë: "për ca kohë ishte një peshkop i drejtë në qytetin e Muromit, i quajtur Vasily, armiku, i padurueshëm për këtë jetë fisnike, filloi të krijonte spona". Sipas një lajmi tjetër për Shën Vasilin 143, shumë vite pas bekimeve. Princi Peter i Muromit, Princi Georgy Yaroslavich mbërriti në Muromin e shkretë, ngriti një oborr për vete, dhe djemtë dhe tregtarët e tij bënë të njëjtën gjë. – Princi restauroi kishën e lashtë të Shpalljes dhe një tjetër Shën, pasionantët Boris dhe Gleb, ngriti një shtëpi për peshkopin pranë kishës së martirëve dhe thirri peshkopin Vasily, një njeri të drejtë dhe të devotshëm, në seli. - Për shkak të të dy raporteve, ata u rebeluan kundër shenjtorit të drejtë me dyshime për jetën e tij të papastër, vetëm pse panë një vajzë në qelinë e tij; Turma dhe fisnikët kërkuan që Vasily të largohej nga Murom. "Vozstasha në Shën Zotin, thotë një monument tjetër 144, dhe pasi e përdhosi atë, nuk u frikësua as nga shenjtëria e tij, as nga shkëlqimi i flokëve të tij gri të ndershëm, ajo u turpërua dhe hodhi poshtë mësimin e tij të shpëtuar dhe e dëboi nga qyteti i Muromit." Një histori e lashtë thotë: "Unë erdha në shtëpinë e peshkopit për hir të fajit për ta dëbuar nga peshkopata. Peshkopi mori ikonën e të Përjetshmit, të pikturuar nga Fëmija dhe Nëna e Zotit, dhe duke shpresuar për të gjithë shpëtimin e tij, ai la peshkopinë dhe e përcolli deri në lumin Oka". Sipas një legjende tjetër, njeriu i drejtë i siguroi njerëzit për pafajësinë e tij; por ata nuk e dëgjuan dhe madje donin ta vrisnin. Pastaj tha: “Otër dhe vëllezër, më jepni deri në mëngjes”. Pastaj u lut me lot gjithë natën në Kishën e Dëshmorëve, kur erdhi dita kreu liturgjinë dhe mori me vete ikonën e shenjtë që iluministi i Muromit, Shën Princ Konstandini 145. “Dhe megjithëse, vazhdon historia e lashtë, nuk i mjafton që ta lërë anijen të lundrojë. Shenjtori, duke qëndruar në fllad, heq mantelin e tij, shtrihet në ujë dhe futet mbi nudo, duke veshur imazhin e Zotit dhe Nënës së Zotit. Dhe në një frymë stuhie ai u çua me imazhin kundër përrenjve, prej nga rrjedh lumi. Ju thashë se në orën 3 të ditës dhe të njëjtën ditë, në orën 9, me urdhër të pashprehur të Zotit, lundroi me manatya e tyre deri në vendin që tani quhet Ryazan i vjetër 146. Princi Oleg i Ryazanit po hiqet nga kryqi. "Atëherë Princi i Ryazanstia do të mbetet. Ajo ikonë e mrekullueshme që ju solli peshkopi ekziston edhe sot e kësaj dite në Ryazan. Ai i besoi Nyu (Nënës së Zotit) me besim, por me këtë mëshirë ai befasoi, megjithëse e tregoi shërbëtorin e tij pa të meta." Moderniteti i Shën Princit Vasily Yuri, restauruesi i Muromit dhe Princi. Oleg është i sigurt përtej çdo dyshimi se Shën Vasily Peshkopi jetoi dhe vdiq në mesin e shekullit të 14-të. Sipas kronikave, Princi Yuri Yaroslavich, djali i Princit Yaroslav Yuryevich i Muromit dhe vëllai më i vogël i Princit. Vasily 147, rifilloi në vendin e vjetër nga Murom në 1351 148 pasi rajoni i Muromit u shkatërrua në mënyrë të përsëritur nga tatarët 149. Ishte e natyrshme që restauratori i Muromit të dëshironte që selia e peshkopit të vendosej në qytetin e tij të ri, veçanërisht pasi ishte një qytet i shenjtëruar nga prania e qytetit të shën Gleizan; dhe Ryazani i ri ishte aq i shkatërruar më parë sa princi Ryazan Jaroslav (Dimitri) Alexandrovich jetoi (në 1343) në Rostislavl, një qytet i vogël në lumin Oka, afër Kashira 150. Ndërkohë, në Murom i bekuari. Vasily, pas kthimit të tij nga Moska pas shenjtërimit të tij 151, nuk mund ta gjente më Princin Yuri: ai u dëbua nga princi në 1354. Feodor Glebovich dhe megjithëse u përpoq të kthente Muromin tek vetja, ai vdiq në burg. Trazirat e forta ndodhën atëherë në Murom 152, dhe ato, natyrisht, ishin në lidhje me fatin e trishtuar të të bekuarit. Shën Këto trazira, fryt i mosmarrëveshjes princërore, na shpjegojnë origjinën e shpifjeve të bëra kundër shenjtorit, një shpifje e egër, pak e arritshme për njerëzit mendjelehtë, pa pjesëmarrjen e një të huaji. Në librin e Bekuar Oleg Ivanovich Vasily gjeti pritjen më të përzemërt. Ai gëzonte respektin e princave të Ryazanit dhe të kryepriftërinjve të Rusisë. Shën Aleksi shkroi një letër për të në Chervleny Yar, me një denoncim të rreptë të vetëvullnetit të tufës së tij 153. Princi Oleg shkroi në letrën e tij drejtuar Manastirit Olgov: "me mëshirën e Zotit, lutjen e babait tim, princit të madh Ivan Alexandrovich, dhe bekimin e Vasily, Peshkopit të Ryazanit dhe Muromit". shenjtori i respektuar disa fshatra me toka të pasura dhe të drejtën e gjykatës; dhe Princi Vladimir Dmitrievich i Pronsky i dha një vend në Don me kastoret 155. Shenjtori i bekuar nuk e sundoi kopenë Ryazan për një kohë të gjatë. Ai, me sa duket, ishte pjekur në jetën shpirtërore edhe para se të hynte në departament. Vdekja e tij e bekuar pasoi më 3 korrik 1360 156. Një mbishkrim në gur varri nga shumë kohë më parë thotë: “reliket e babait tonë të shenjtë Vasily, peshkop i Ryazanit dhe mrekullibërës Murom, u transferuan nga Ostrogu i vjetër, nga kisha e St. bartësit e pasionit Boris dhe Gleb, në kishën e sapondërtuar të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar, nga Hirësia e Tij Theodoret, Kryepeshkopi i Ryazanit dhe Muromit 157. Kjo ndodhi më 10 qershor 1609 158. Që nga ajo kohë, çdo vit 10 qershori festohej në kujtim të Bishopit të Shën Vazanit. departamenti; në tasin e bekimit të ujit të vitit 1653, të rregulluar nga Kryepeshkopi. Misail, përmend “Shën Vasili Peshkopi i Ryazanit mrekullibërës” së bashku me princat Boris dhe Gleb; dhe për argjendin. kryq 1655 Shën Vasili është përshkruar me Shën Jona Mitropoliti 159. Me dekret të Sinodit të vitit 1814, u lejua të kremtohej më 12 prill ikona e mrekullueshme e Muromit, e cila lavdëronte pafajësinë e shenjtorit, dhe kujtimi i tij - në javën e të gjithë shenjtorëve të Mujit kujtohet më 160 maj. 161. “Mos prekni të vajosurin tim dhe mos u bëni dëm profetëve të mi” (Ps. 104:15). “Ai që ju dëgjon (hierarkët) më dëgjon mua, dhe ai që ju hedh poshtë, më përbuz mua” (Luka 10:16). Vetë këto fjalë të Zotit bëhen përfundimi i historisë së Shën Vasilit. Festimi i ikonës Murom të Nënës së Zotit Ikona e Nënës së Zotit, e quajtur Murom, u soll në Murom nga Shën Princi Konstantin i Muromit, i cili erdhi atje nga Kievi në fillim të shekullit të 12-të. Kostandini u përpoq për një kohë të gjatë me dashuri dhe bindje për ta bindur popullin për krishterim; nuk pati sukses. Miqtë e antikitetit krijuan një komplot dhe u zotuan të vrisnin ose dëbonin princin. Kostandini, pasi mësoi për këtë, doli te sulmuesit me ikonën e Nënës së Zotit, dhe ata u turpëruan, ndryshuan qëllimet e tyre dhe vetë kërkuan pagëzim. Në mesin e shekullit të 14-të, Shën Vasili ishte peshkop i Muromit. Njerëzit, duke e dyshuar rrejshëm për një jetë të mbrapshtë, donin ta vrisnin. Vasily kërkoi të vononte vdekjen deri në mëngjes, deri në orën tre pasdite. Ai u lut gjithë natën në kishën e Shën pasion-bartësve Boris dhe Gleb; Pasi kreu liturgjinë, ai shkoi në Kishën e Shpalljes dhe atje, para imazhit të Virgjëreshës së Bekuar, të sjellë dikur nga Kievi nga Princi i bekuar Kostandin, ai shërbeu një shërbim lutjeje. Duke vendosur shpresën e shpëtimit në Ndërmjetësuesin Qiellor, Vasily mori ikonën e Shën, dhe me të shkoi nga kisha në Oka. Duke hequr mantelin, ai e shtriu mbi ujë, qëndroi mbi të me imazhin e Nënës së Zotit dhe u çua kundër rrymës nga një erë e fortë. Në orën nëntë të pasdites, ai kishte arritur tashmë në një vend të quajtur Ryazan i Vjetër. Princi dhe populli dhe gjithë kleri i shenjtë dolën me kryqe për të takuar notarin e mrekullueshëm. Që atëherë, selia episkopale në Murom u shfuqizua, një e re u krijua në Ryazan, ku mbeti ikona e mrekullueshme e Muromit, e sjellë nga shenjtori, dhe quhet lutja e Shën Vasilit. Tre vjet pas mbërritjes së tij në Ryazanin e Vjetër, Shën Vasili zgjodhi për rezidencën e tij një vend më të mbrojtur nga mongolët - Riazani i Ri i sotëm, ku më pas qëndronte Pereyaslav i Ryazanit, dhe vendosi selinë e tij atje në 1358; Ai gjithashtu zhvendosi ikonën Murom atje. Festimi i kësaj ikone u krijua në 12 prill me dekret të Sinodit të vitit 1810 me kërkesë të banorëve të Muromit. Njëri prej tyre është vendosur në “Leximet e krishtera” të vitit 1838, pjesa IV. “Muj të plotë të Lindjes”, arkim. Sergius, vëll. 2, pjesa 2, vendet. 105 dhe “Teaching about the Fathers of the Church” Fil. Chern., pjesa II, vendet. 61. Kujtimi i një tjetër Isaak Sirian, peshkop. Ninive, që jetoi në shekullin e 7-të, shih 28 janar dhe “Doktrina e Etërve të Kishës” Fil. Chern., pjesa III, § 236. Menologu i Vasilit dhe menologu i shkurtër i Basnage për 27 qershorin. Shën Anfusa, për të cilin flitet këtu, ishte më i madhi ndër asketët. Kishte edhe dy martirë Anfusa, më i madhi nën perandorin. Valerianët, të nderuar më 22 gusht, dhe të rinjtë e shekullit të 5-të, të nderuar më 8 dhjetor. Kronika e Nikiforit 73. 74. bot. Bonn. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. Kronika serbe për Copronymus: "ujku gjakpirës i urryer u përpoq të shuante lavdinë e shenjtorëve - ai ndaloi të quhej shenjt, por urdhëroi që ata thjesht t'i thërrisnin me një emër dhe urdhëroi Nënën e Zotit të quhej jo Nëna e Zotit, por nënë e Krishtit; ai shante si monarët e ndritur - i theri si qengja, i mbushi birucat me to: në njërën, të quajtur pretor, mbajti 345 murgj, dikujt ua preu hundët, të tjerëve veshët, të tjerëve ua nxirrte sytë, të tjerëve i karbonizoi, ua lyente mjekrën me rrëshirë dhe shumë të tjerë i torturoi për vdekje. Glasnik X, 251. 252. Persekutimi më i ashpër kundër ikonave, shenjtorëve dhe monastizmit ka ndodhur në vitet 765 dhe 766. Kronika e Nikeforit e lumit. 80–83. Le Quien og. chr. I. 237. 238. Kodin: "Shtëpia e plakut të Geragathas u ndërtua nga Agathia, vajza e patricit Pjetër, një bukuri e rrallë. Ajo u quajt Geragatha sepse e ruajti virgjërinë e saj deri në pleqëri; Konstantin Kopronymi më në fund e përdhos dhe e lau me pasuri, por ajo i nderoi fshehurazi ikonat e shenjta. Kur kjo shtëpi u dogj dhe e mbaroi ikonën. këtu“, ed. Beckeri r. 94. Sipas Zonara, Copronymus "nuk është një i krishterë, një pagan, jo një çifut, por një përzierje e çdo ligësie, një bishë e egër afrikane". Anali XVI 5. r. 84. Shihni për manastirin penitencial pranë Dukange r. 158. Prolog: "U burgosa shpejt në Ishullin e Vogël dhe atje, në pleqëri të thellë, u ktheva te Zoti". Martirologjia romake për 27 korrik: "Në Kostandinopojë, vdekja e virgjëreshës së bekuar Anthusa: nën Konstandin Kopronimin, për nderimin e ikonave të shenjta, ajo u rrah me kamxhik dhe, e dërguar në mërgim, u preh në Zotin". Nëse shenjtori dërgohej në një ishull, atëherë ky ishull ishte afër kryeqytetit. Në Vershinsky (f. 115) Amfisa është një gabim: nuk ka një emër të tillë grek. Menologium Basilii ad 17 Prill. Në Kostandinopojë kishte dy shtëpi për jetimët, 4 spitale, 13 bujtina dhe 16 shtëpi për të moshuarit. Du-Cangii Const. Në Manastirin e Konstandinopojës, Shën Eufemia u shpëtua nga vajzat e perandorit. Vasili maqedonas dhe gruaja e perandorit. Leo Zoya i Urtë. Du-Cangii Constant. kron. r. 146. Në librin mujor të Vershinsky (f. 57) thuhet se Anfusa vdiq në të hënën. Eumenia. Gabim ego. Në Kostandinopojë nuk kishte një manastir të tillë. Codin në Du-cange, Const. clir. r. 145. Kodin shton se pas 35 vitesh imp. Irene e Athinës rindërtoi kishën dhe zhvendosi reliket e Shën të gjetura në ishullin Lemnos, ed. Beckeri r. 75. Prolog 12 prill dhe synaxar greqisht. Prill Menaia. Kedrina Kron. II, 18. Jokia Chron. r. 52. Sipas sinaksarionit grek dhe sipas prologut të Shën Anfusës, jetonte në manastirin Omoneja dhe nuk i lejonte të tjerët të largoheshin nga manastiri. Kjo do të thotë se këtu ajo ishte një abaci, ndërsa në Manastirin Euthymius u tonizua në monastizëm, siç flet Menologu i Vasilit. Manastiri Omoneian është veçanërisht i famshëm për faktin se nën perandorin. Teodosi i Madh mbajti mbledhjet e Këshillit Ekumenik në kishën e tij. Du Cangii Constant, kr. fq. 157. Gjatë Anfusës, si rezultat i përcaktimit konciliar, pati një lëvizje të madhe murgjish dhe murgeshash nga një vend në tjetrin. Theodora Canterbur. († 690) Kapitula 8. Këshilli i Trullos në vitin 692 përcaktoi: “ata që kanë zgjedhur një jetë asketike dhe janë caktuar në manastir, të mos dalin fare. Nëse ndonjë nevojë e pashmangshme i shtyn ta bëjnë këtë: le ta bëjnë këtë me bekimin dhe lejen e abacisë, por edhe atëherë nuk duhet të dalin vetëm, por me pleqtë e vjetër dhe me krerët e manastirit të jashtëm, me urdhër të prijësve të manastirit. nuk lejohen fare.” E drejta 46, në librin e rregullave. Për diskutime të shkëlqyera në lidhje me nevojën që manastiret të mos largohen nga manastiri, shihni Vasili i Madh. në rregullat Krijimi 5, 53. 59, 191–193. Universi 7 personalitete Pr. Le të qeverisen manastiret sipas rregullit të Atit tonë të Shenjtë Vasilit: të mos ketë murgj e murgesha në një manastir... Të mos kenë guximin të flasin vetëm murgu dhe murgesha, ose murgesha dhe murgu”. Trullo ka të drejtë. 45. Ky zakon me mendje të thjeshtë u ruajt edhe në shekullin e 18-të në disa manastiret jugore të Rusisë. Shihni përshkrimin. Dioqeza e Kharkovit I, 133. 134. Kharkovit. 1859 Jeta e saj është në Chetye-Minea Prill. 12 Teksti greqisht në akt. Sanet, reklama 12 gusht. Biografi thotë: "Duke marrë përsipër këtë (për të përshkruar jetën dhe mrekullitë), nuk përcjell trillime boshe, por atë që pashë me sytë e mi, dhe pjesërisht dëgjova nga gratë e shenjta... Të gjitha i dinin mirë bëmat e të Bekuarit Athanasius. Prandaj i besova ato. " Në prologun e 12 prillit dhe në mesazhin e kombinuar me disa shtesa.1. Ky sulm i arabëve muhamedanë ndodhi në vitin 823. Më pas ata morën Kretën. Dhe sipas Martirologjisë Romake, “14 gusht në Eginë vdekja e Shën vejushës Athanasia, e lavdishme për veprat e saj monastike dhe hirin e mrekullive”. Shën Dhimitri me të drejtë vuri në dukje: “Është më me vend të mbillet kujtimi i të nderuarit Athanasius në ditën e 14 gushtit, në prag të Fjetjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë, kur ai shenjtor u preh”. Theofr. kontr. r. 47. 49. Zonarae anal. XV, 32. r. 103. 107. Αγαπιου αμαϱτολων σωτηϱία, Εν ετησιν 1803. S 376. 377. Ose. S. Cyrilli Aleks. t. X. 1423–1426 bot. Migne, Paris 1589. Hom. 3 në ep. ad Philipp. n. 4. Blazh. Augustine Enchirid. ad Lavrentium shek. 100. 109. 110. Përrallë në RKP. Shekulli XVII Moska d. akad. Ajo është me Tsarsky në RCP. Shekulli XVII Nr 397. Për nga gjuha i përket fillimit të shek. ose fundi i shekullit XV. Në vite. Rusia. ndezur. 1859 4, 59–61, shtypur. sipas RKP. Shekulli XVII – teksti mjaft i ndryshuar. “Legjenda e ripërtëritjes së qytetit të Muromit dhe e Shën Vasilit, peshkopit të Muromit”, në RKP. fillimi i shekullit XVIII Blush. Nr 364. Këtu ndjek jetën e Shën librit Konstantin. sy gjumë. në Kujtim rusisht ndezur. I, 235–237. Shën Petersburg 1860. Vozdvizhensky ka një mesazh për banorët e Muromit. RKP. jeta e librit Konstantin. Prolog më 21 maj. Kryeqyteti i lashtë i princave Ryazan quhet qyteti "Ryazan i Vjetër" në statutet e shekullit të 15-të. (koleksioni gram. 1 Nr. 127. 144), si dhe në librin e një vizatimi të madh; dhe në 1679 tashmë "fshati i Ryazanit të Vjetër". gram. Piskarev nr. 45. Struci shkroi për Ryazanin në vitin 1669: "rrënojat e vendosura këtu treguan se Ryazani dikur ishte një qytet i madh". Sl. Letrat e Kalaidovich për kërkimin. në Ryazan, M. 1824. J. M. Prosv. 1849. pjesa 63, dep. VI, 357. 358. Koleksioni l. VII, 244. I, 201. 226. Nikon. l. III, 194. 205. Koleksion. l. VII, 244. Karamz. 4, përafërsisht. 370, libër. Vasily Yaroslavich, vëllai i Yurit, u varros në Kishën e Boris dhe Gleb në lumë. Ushne në 15 ver. nga Murom. Deri në vitin 1351, populli Murom jetonte 8 versts nga Murom, afër fshatit Chaadaev, për shkak të humbjeve të armikut. Koleksioni Vladimir, f. 82. M. 1857 Rajoni i Muromit u shkatërrua nga tatarët më 1281 (mbledhur l. VII, 180. Nikon. l. III, 72. 73), në 1288 (Karamz. 4. pr. 182) dhe në 1293 (l. III, 190 moderne). Në cilin vit u kushtua Vasily? Kronikat (Karamz. 4, pr. 399. Nik. l. 3, 206. Vitet e mbledhura. I, 230. Hapi. libri. 1, 452-454) thonë se nën vitin 1356, me rastin që në këtë vit vdiq peshkopi Gjoni i Rostovit dhe Ignatius gjithashtu u vunë nën përcaktimin e të njëjtit vit. - Duket se të katërt janë kushtuar në një vit, ndërsa murtaja ishte në fuqi në 1353-1355, dhe Shën Aleksi u kthye si metropolit në Moskë në 1354. Libri Oleg dha bekime. Vasily: vend në lumë. Kikine afër fshatit Seleznev, "sundimtarët e parë të blerjes", Voinskoye, Zasechye, Khmelevo. - Vozdvizhensky Ryazan. Hier. 49. 50. Ilovaisky Ryazan. princat, fq 257. 285. Nikon. l. IV, 62. Karamz. 5, pr. 55. RKP. Shenjtorët: "Basili i Shenjtë, peshkopi i Ryazanit, mrekullibërës, u preh në ditën e 3 të korrikut 6800." Këtu treguesi i vitit të vdekjes nuk është i plotë: dhjetëshet dhe njëshit nuk tregohen. Ky nuk është shembulli i parë në RKP. Shenjtorët – Duhet të ishte shkruar: “në fletën 6868”. Vjetërsi i Ryazanit (Reader. Obits. History, 1859, libri 3) po përpiqet me të gjitha forcat të provojë se Shën Vasili vdiq në vitin 1292, dhe kjo lind për legjendën këtë mendim për Shën Vasilin. E çuditshme! Është sikur legjenda numëron vitet e ngjarjeve; skribët numërojnë vitet. Një plak tregon se në shërbim të Shën Vasilit u emërua peshkopi i parë i Ryazanit. Por: a) kur është shkruar shërbimi? Pa dyshim, pas transferimit të relikteve, në vitin 1609 b) Mendimi se Shën Vasili ishte peshkopi i parë Ryazan, të paktën në mosmarrëveshje me kronikat dhe statutet e Ryazanit (Ryazan hierarchs pr. 2. 6–8, f. 3. 8). Legjenda, thotë plaku, është shkruar në varrin e Shën Vasilit dhe në monumentin prej gize. Edhe një monument prej gize, i ngritur në shekullin e sotëm dhe me gabimet më të rënda në mbishkrim, për një plak zgjidh çështjen e vitit të vdekjes së Shën Vasilit!.. Kur është shkruar mbishkrimi në varr? Sipas kërkimeve të Vozdvizhensky, më 1715 (Jer. 21). Plaku tha se ky nuk është mbishkrimi i parë dhe parashtron fjalët e mëposhtme të një kërkese të vitit 1723: "dhe ajo që ishte shkruar në varrin e tij, Vasily Peshkopi, në krye të pullës, në vend të një piedestali, ishte një imazh i transferimit të relikteve ... dhe kjo u shkrua me kërkesën e pronarit të kishës së ish-sexton dhe Imzot (Ish. Katedralja) e shkroi atë imazh me këshillën e shokut tim prift Leo kundër kronikës që është shkruar me kanunin e Vasilit Peshkopi”. Për këtë ekstrakt - falë Ryazan. e vjeter. Por ky ekstrakt për të është po aq i vështirë sa për të nga kanuni. Natyrisht, kronika e parë u shkrua në të njëjtën kohë me kanunin, d.m.th., jo më herët se 1609. Pas kësaj, meqenëse plaku nuk jep më rishikime të traditës ose dëshmi për mendimin e tij, artikulli i tij duhet të quhet kështu: një zë në mbrojtje të mendimit arbitrar të skribëve të shekullit të 17-të. rreth Shën Vasilit. Vozdvizhensky Ryaz. Hier., f. 22. Për Ryazanin ose qytetin antik, shih antikitetet e maleve. Ryazan në Chiten. total ist. 1859, fq. 104–108. Rreth hierarkëve të Katedrales së Ryazanit Boris dhe Gleb, fq. 22. 23, pr. 85. Pamjet e Ryazanit § 133 dhe 83. Suedishtja për dioqezën Ryazan, fq. 127. 128. 181. 184, në Reading. total ist. 1863, libër. 3. Po aty, fq 128. 166. 167. Prolog i 21 majit RCP. dhe të shtypura të vjetra.