12-е

Svätý mučeník Zenon Vyznávač, biskup Veronia Zinon, pôvodom sýrsky Grék, po dlhej ceste na Východ – s cieľom zdokonaliť sa v kresťanskej výchove, medzitým vyštudoval grécku a rímsku literatúru, prišiel do Talianska a v roku 362 bol dosadený za biskupa v meste Verona. Hoci prenasledovanie kresťanov už vtedy prestalo, všade bolo ešte veľa pohanov, ktorých Zinon aktívne osvecoval kresťanským učením. Okrem toho musel bojovať s ariánmi, v ktorých sa ukázal ako pevný vyznavač právd pravoslávia, ktorý neustúpil pred prenasledovaním, ktoré proti nemu bolo v čase patrónov ariánskeho učenia - Constantiusa a Valensa. Skutočný Kristov pastier položil celú svoju dušu na rôzne, spásonosné činnosti, ktoré mu podliehali. Po ňom zostalo veľa písomných pokynov na všetky témy potrebné pre kresťana. Niektoré z nich boli napísané, aby odsúdili ariánov „o božstve Božieho Syna“ 113. V pokyne „o zdržanlivosti“ hovorí Zinon, citujúc slová Apoštola: „čas sa skracuje: tí, čo majú ženy, nech sú, akoby nemali,“ hovorí: „keď za takmer 400 rokov alebo viac apoštolské príslovie, prečo nezačal hlásať silu?“ – V „Skutkoch svätých“ je príbeh o zázrakoch, ktoré sa udiali po Zenónovej smrti, a o prenesení jeho tela do Maďarska. Jeden zo zázrakov opísal svätý Gregor V., súčasník udalosti. V roku 558 (na sviatok svätca) došlo v Taliansku k mimoriadnej povodni. Tiber sa vylial z brehov nad hradbami Ríma a zaplavil okolie. Zároveň v blízkosti rieky Verona. Atesis sa vylial z brehov; jeho vody obklopovali chrám svätého Zinona a stúpali k oknám, ktoré boli blízko strechy. Dvere kostola boli otvorené, ale voda nevnikla do chrámu, ale stala sa stenou pri dverách a blokovala východ kresťanov, ktorí boli v kostole, takže sa báli, že umrú od hladu, medzitým prišli ku dverám a uhasili smäd, načapovali vodu, ktorá stála ako stena. Svätý Gregor uvádza očitých svedkov tohto zázraku – grófa Pronulfa a Tribúna Jána 114. Svätý Izák Sýrsky 115 Rev. Isaac, pôvodom zo Sýrie, pracoval v Taliansku, kde najprv založil osamelú celu a potom kláštor na hore Monte Luco neďaleko mesta Spoleto. Bratia tu spolu s modlitbami spojili fyzickú prácu a sami obrábali pôdu. Mních sa snažil najmä vštepovať bratom nežiadanie a lásku k práci. - "Mních, ktorý získava majetky na zemi, nie je mníchom!" - povedal bratom, keď ho žiadali, aby im dovolil prijímať obety od návštevníkov. Preto prísne zakázal používať plody práce iných ľudí. „Poznám brata,“ povedal Izák, „ktorý, keď žal na poli, chcel zjesť klas pšenice, ale neodvážil sa vziať ani také malé množstvo, kým sa spýtal majiteľa: dovolíš mi zjesť pšeničný klas? „Brat bol taký opatrný pri využívaní majetku iných ľudí, vediac, že akvizície, zvyčajne začínajúce malé, vedú človeka k veľkým nespravodlivým ziskom.“ Počas svojho života mal asketický Izák dar predzvedania a dar robiť zázraky. Jedného dňa prikázal bratom, aby pozbierali všetko poľnohospodárske náradie a zobrali ho na noc von do kláštornej záhrady. Na druhý deň ráno, keď prikázal pripraviť značné množstvo jedla, po bohoslužbe zaviedol bratov do záhrady. Videli tam pracovať toľko ľudí, koľko bolo poľnohospodárskeho náradia. Medzitým to boli ľudia, ktorí sem v noci vyliezli s úmyslom nazbierať si záhradné plody... ale osvietení zázračnou mocou zmenili svoj úmysel, videli pracovné nástroje a začali pracovať... - Dobrý deň, bratia! Odpočívaj, pracoval si celú noc! - povedal im Izák a prikázal im, aby sa nakŕmili. Keď sa uspokojili, poslal ich preč, zaopatril ich chlebom a na rozlúčku povedal: „Prestaňte kradnúť... je lepšie prísť a otvorene požiadať a dostanete“... Inokedy prišli do kláštora ľudia ledva zahalení handrou a pýtali si šaty. „Choď do najbližšieho lesa,“ povedal mních jednému zo svojich učeníkov, „tam uvidíš strom s dutinou a v nej sú šaty; prines ich... A keď Izák dostal šaty, ktoré ukryli podvodníci, ponúkol im tieto ich vlastné šaty, aby zakryl ich nahotu... Takto odhalení ľudia odišli v hanbe. Jeden láskavý muž prikázal svojmu chlapcovi, aby odniesol dva koše jedla do kláštora. Chlapec cestou schoval jeden košík a priniesol ďalší. Prezieravý Izák to prijal a odsúdil chlapca týmito slovami: „Dávajte si pozor, keď sa dotknete toho koša, ktorý ste cestou sem ukryli: vliezol doň had... tak si dávajte pozor, aby vás neuštipol.“... Týmto spôsobom jemný askéta vzbudil vo vinníkoch vedomie hriechu... Ohromil ich mysle svojou rozhorčenou, úžasnou predvídavosťou a blahosklonnosťou. činili pokánie a naprávali... Po Izákovi, ktorý zomrel okolo roku 550, zostala kniha užitočného učenia pre mníchov. O mníchovi svedčí sv. Gregor Dvoeslov, ktorému dal Izákov život Eleutherius, Izákov priateľ, uctievaný v rímskej cirkvi ako svätý. Rev. Akakia nový, Kavsokalyvian Rev. Akakios nový, Kavsokalyvian, ktorý pracoval na hore Athos a napomínal mnohých k mučeníctve za vyznanie viery Kristovej. Zomrel pokojne 12. apríla 1730. (Pozri „Athonite Pater.“ vyd. 4, časť II, čl. 114). Svätý Bazil Vyznávač, biskup z Parie biskup Paria (Παϱιον) v Hellesponte, blízko Cyzicus; Za vlády Leva Arménskeho bol pre nezhody s obrazoborcami vylúčený z trónu a skrýval sa na rôznych miestach, no po smrti (826) bol vrátený na stolicu a pokojne zomrel (po roku 830, v ktorom vysvätil za presbytera Ignáca, budúceho patriarchu). † Reverend Anfusa, najstarší, a ďalší Anfusa, mladší Pyšný a skazený despota 118 žiadal, aby opustili svoj spôsob myslenia; myslel si, že opustená abatyša ľahko podľahne jeho pyšnej vôli, tak ako sa poddali hľadači jeho cti a chladného života. "Kresťanské svedomie," odpovedal Anfusa, "nedovoľuje, aby sa naplnila nespravodlivá kráľovská vôľa: uctievanie svätých ikon je svätá záležitosť, opodstatnená neustálou praxou svätej cirkvi a žiť len pre uspokojovanie beštiálnych potrieb neznamená žiť hodný človeka, treba plakať, že aj bez príkazov úradov existuje toľko nešťastníkov, ktorí milujú jej špinavý život." milosrdenstvo. Vôľa despotu sa naplnila. Copronymus vydal rozkaz poslať abatišu a jej sestry do väzenia. Práve v tom čase cisárovná strašne trpela pôrodnými bolesťami. Ctihodná žena všetkým nahlas povedala, že cisárovná porodí dvojičky, syna a dcéru, a naznačila osud dvojčiat. Keď cisárovná porodila dvojičky, začala uctievať Ave. Anfusu ako duchovnú matku a veľa darov pre svoj kláštor. - Blaž. Anfusa čoskoro v roku 759 120 v starobe odovzdala svojho ducha Pánovi. Dcéra Kopronyma, narodená podľa predpovede sv. Anfusa, dostala meno Anfusa. A v živote sa objavil aj svätec. „Otec sa chcel,“ hovorí Menológ o mladšom Anfusovi 121, oženiť sa so svojou dcérou; ale ponuku odmietla. Po jeho smrti († 775), keď dostali slobodu, rozdelili svoje majetky: časť bola premrhaná na chudobných, iná bola použitá na stavbu kostolov a kláštorov; Zlaté šaty, ktoré mala na sebe, používala na zdobenie svätýň. Bola matkou mnohých sirôt: zbierala opustené deti, vychovávala ich a dávala im domov; ak iní zomreli, zverila ich Bohu a tých, ktorí zostali nažive, umiestnila do opatrovateľského domu 122. Blahoslavená kráľovná Irina (780 – 802) ju viackrát pozvala, aby sa zúčastnila na správe ríše; ale vyhýbala sa tomu. Potom ju patriarcha Tarasius (784 – 816) v kláštore sv. Eufémie 123 tonzúroval ako mníška, v tom istom kláštore, v ktorom sa jej úbohý otec „premenil na arzenál a verejné záchody“ 124. Abatyša Anfusa obzvlášť prísne dodržiavala staroveké pravidlo vo vzťahu k sebe a ostatným - neopustiť kláštor do sveta, pretože inak je duša rozrušená svetskými dojmami a iní majú príležitosť byť pokúšaní. Rezolúcia Trullského koncilu o tejto téme 129 znamenala pre blaženú veľa a ešte väčší bol hluk, ktorý sa dvíhal proti kláštorom za jej otca. Ekumenický koncil rozhodol: „Mních alebo mníška by nemali opustiť svoj kláštor a odísť do iného“ (pr. 21). Tak požehnane. Sama Anfusa nevykročila za plot kláštora a ani nedovolila sestrám objaviť sa vo svete, pokiaľ to nebolo absolútne nevyhnutné. Ctihodná abatiša sa pevne držala ďalšieho pravidla katedrály: „Nech ani manželka v kláštore, ani manžel nespí v kláštore“ 130; Súčasná katedrála navyše toto pravidlo potvrdila do tej miery, že zakazovala mníchovi a mníške hovoriť osamote 131 a v stoličnom kláštore bola potrebná zvláštna opatrnosť ohľadom návštevníkov kláštora. Blahoslavená abatiša nevpustila do svojho kláštora ten prostoduchý zvyk, ktorý odsúdil koncil v roku 692. V niektorých ženských kláštoroch sa potom tie, ktoré prijali mníšstvo, obliekali ako nevesty a v tejto podobe prichádzali do chrámu na tonzúru. Zakazujem to, Constant. Koncil z roku 692 napísal: „Nemalo by sa stať, že z vlastnej vôle už odložila všetky svetské rozkoše, milujúc život podľa Boha, usadený v ňom neústupčivými myšlienkami, vracia sa v pamäti k tomu, čo už bolo odsúdené na zabudnutie, a preto by vyzerala kolísavo, rozhorčene v duši, akoby z vĺn sem a tam sa topila a dokonca sa neutopila a neukázala. aj keď padne slza úprimnosti, obecenstvo si myslí, že to nie je ani tak z horlivosti pre kláštorný výkon, ale z odlúčenia od sveta a od toho, čo je vo svete“ 132. – Modlitby sv. Enfusovia boli bdelí a bdenia neúprosné; Z očí jej neustále tiekli slzy ľútosti. „Krásna vetva zlého stromu, čestná Anfusa rozkvitla pre pozemský život“ 133 12. apríla 811 v 57. roku svojho života. S dovolením svojho manžela venovala väčšinu svojho času a peňazí skutkom milosrdenstva: pomáhala chudobným, navštevovala chorých a často bývala v nemocniciach, aby slúžila trpiacim; pre vdovy a siroty bola najnežnejšou matkou. Niektorým poskytla jedlo, iným šatstvo. Takáto veľká kresťanská láska k druhým a Pánovi spôsobila v manželovi rozhodujúcu zmenu. Ako si želala jeho manželka, odišiel do kláštora. Afanasia zostala slobodná, predala pozemky, ktoré tvorili jej dedičstvo, a väčšinu peňazí rozdala chudobným. Svoj dom premenila na dom modlitby pre duše vzdychajúce po nebi. Zišlo sa veľa panien, aby ju videli. Po 4 rokoch ju prosili, aby sa stala abatyšou. Horlivo pracovala. Na tele mala vlasovú košeľu; spala na skalách; jej potravou bol jačmenný chlieb; Rybu som jedol len dvakrát do roka, na Veľkú noc a na Vianoce; Počas celého Veľkého pôstu som jedol jedlo iba dvakrát. Bola svojou vlastnou slúžkou; Nedovolila ani naliať si vodu na ruky. „Nikdy som nevynechal spoločné modlitby a okrem toho som sa nočný modlil vo svojej cele. O štyri roky neskôr si na radu duchovného staršieho vybrala pre modlitebné knihy odľahlejšie miesto a postavila kláštor s chrámom. – Púštny chrám je potešením pre púštne ženy a Boží služobník je v ňom duchovným lekárom. Blahoslavená abatiša vyzvala sestry, aby sa pred Pánom úprimne kajali a z falošnej hanby neskrývali pred svojím spovedníkom žiaden duchovný vred – na vlastnú záhubu. Pripomenula im prastarý Boží zákon o kňazoch: "Podľa zákona, ktorý vás budú učiť, a podľa nariadenia, ktoré vám povedia, sa neodchyľujte ani napravo, ani naľavo od toho, čo vám hovoria. A kto koná tak odvážne, že neposlúchne kňaza, ktorý tam stojí v službe pred Hospodinom, vaším Bohom, alebo pred sudcom, musí zomrieť." 1-17 (Deu). "Svätá bola na seba stále prísna, ale stala sa ešte pokornejšou a láskavejšou k ostatným. Chýr o jej askéze sa rozšíril po celom ostrove. Chorých privážali do jej kláštora a tu sa im dostalo zdravia." Pred smrťou odkázala na jej pamiatku kŕmiť chudobných až 40 dní. Sestry podávali jedlo 9 dní, potom prestali. Keď sa objavila na 40. deň, povedala: "Moja vôľa bola márne zlomená. Pamiatka na zosnulých, ktorá sa vykonávala v chráme až 40 dní alebo súčasne nasýtila chudobných, veľmi pomáha hriešnikom v posmrtnom živote a prináša nebeské požehnanie spravodlivým tým, ktorí túto spomienku vykonávajú." Tá, ktorá sa objavila, zapichla opát palicu do zeme a prestala byť viditeľná. Ľavá tyč sa na druhý deň 136 ukázala ako živý strom. Považujeme za vhodné a vhodné uviesť tu príbeh Agapia, krétskeho mnícha, o udalosti týkajúcej sa otázok, ktoré zamestnávali dušu blaženého. Afanasia. Treba povedať, že cisár Michal Zajka (820–828) žil ako pohan, bez viery v budúci život; pre neho mali všetky viery rovnakú cenu - nie dôležité; nepripustil nesmrteľnosť a existenciu duchov a špinavý, telesný život bol pre neho životom bez hriechu. To vysvetľuje význam posmrtnej kázne svätého Atanázia, ako aj udalosti, o ktorej rozprával Agapius. Keď bola moja nešťastná duša oddelená od môjho tela, temní zlí duchovia mi vyčítali tajný hriech a radovali sa, pretože ma považovali za svoju korisť. Ale objavila sa Kráľovná anjelov a svojím svetlom rozohnala duchov zla; Rozhorčene im povedala: „Pán vám nedal moc nad touto dušou. Potom ma priviedla k Pánovi a prosila Ho, aby mi ukázal svoje milosrdenstvo; povedala, že prejavila veľa lásky a viery. Pán povedal: „Nech sa táto duša spojí so svojím telom a vyzná svoj hriech, ako sa patrí. Potom ma môj anjel strážny oživil. Prosím Ťa, milá sestra a všetkých mojich príbuzných, aby si za mnou neplakala – to mi neprinesie úžitok, ale nech sa slávia liturgie a dávajú za mňa almužny. Potom opäť spočinula v Pánovi 138. Svätý Cyril Alexandrijský svojho času odsúdil tých, ktorí hovorili, že „nie je potrebné prinášať obete za mŕtvych“. Ak, učil, neslúži to žiadnemu účelu a je zbytočné uctiť si zosnulých našou obetou, potom nie je potrebné na nich spomínať v našich jednoduchých modlitbách. Ak pošliapate zákony lásky a bez počítania mŕtvych ich necháte zahynúť; potom sa z vás stanú bezduché kamene a neľudskí ľudia. Potom zopakuje evanjeliový príbeh o uzdravení stotníkovho syna a povie: "Hľa, jeden je uzdravený pre vieru druhého. Prečo nám vyčítate lakomstvo, keď sa my, ktorí sa tým nepreviníme, snažíme prilákať nebeské milosrdenstvo k tým, ktorí zosnuli vo viere, a prinášame za nich tak prospešnú tajomnú obeť, z ktorej padol život bez konca13 s9 a z ktorej padol život bez konca13 s9 s9?" Svätý Zlatoústy napísal: „Nie nadarmo apoštoli uzákonili pamiatku na mŕtvych v strašných tajomstvách. Vedeli, že to bude pre mŕtvych veľkým prínosom.“ 140. Iný veľký učiteľ Cirkvi povedal: „Netreba popierať, že duše zosnulých dostávajú úľavu od zbožnosti žijúcich príbuzných, keď sa za ne obetuje príhovor, alebo sa v cirkvi rozdávajú almužny v ich prospech... Naozaj existuje spôsob života, ktorý nie je taký čestný, že si to nevyžaduje po smrti, a nie je taký zlý, že by mu neslúžil pomoc v prospech a po smrti je taký spôsob života. život je taký zlý, že mu nemôže pomôcť po smrti, komu sú modlitby užitočné, vtedy sú užitočné buď natoľko, že dôjde k úplnému odpusteniu hriechov, alebo natoľko, že odsúdenie je znesiteľné“ 141. † Spomienka na svätého Bazila, biskupa Riazanu V legende „o meste Murom a jeho biskupoch“ 142 čítame: „V meste Murom bol nejaký čas spravodlivý biskup, menom Vasilij, nepriateľ, netrpezlivý tohto ušľachtilého života, začal vytvárať sponky“. Podľa ďalšej správy o sv. Vasilijovi 143, mnoho rokov po požehnaní. Princ Peter z Muromu, princ Georgij Jaroslavič prišiel do opusteného Muromu, zriadil si nádvorie a jeho bojari a obchodníci urobili to isté. – Knieža obnovil starobylý kostol Zvestovania Panny Márie a ďalšieho sv. pašijí Borisa a Gleba, postavil biskupovi dom pri kostole mučeníkov a povolal na stolicu biskupa Vasilija, muža spravodlivého a zbožného. - Kvôli obom správam sa vzbúrili proti spravodlivému svätcovi s podozreniami na jeho nečistý život, len preto, že v jeho cele videli dievča; Dav a šľachtici požadovali, aby Vasily opustil Murom. „Vozstaša na svätého pána, hovorí iný pomník 144, a keď ho znesvätila, nebála sa ani jeho svätosti, ani nádhery jeho poctivých šedín, zahanbila sa, zavrhla jeho zachránené učenie a vyhnala ho z mesta Murom.“ Starodávny príbeh hovorí: "Pre vinu som prišiel do biskupovho domu, aby som ho vylúčil z biskupstva. Biskup dostal ikonu Večného, ​​namaľovanú Dieťaťom a Matkou Božou, a v nádeji na celé svoje spasenie opustil biskupstvo a odprevadil ho k rieke Oka." Podľa inej legendy spravodlivý uistil ľud o svojej nevine; ale oni ho nepočúvali a dokonca ho chceli zabiť. Potom povedal: "Otcovia a bratia, dajte mi do rána." Potom sa so slzami modlil celú noc v kostole mučeníkov, keď prišiel deň, vykonal liturgiu a vzal so sebou svätú ikonu, ktorú mal osvietenec z Muromu, svätý princ Konštantín 145. „A hoci,“ pokračuje prastarý príbeh, nestačí mu nechať loď odplávať. Svätý, stojaci na vánku, si vyzliekol plášť, rozprestieral sa na vode a vystúpil na nahú postavu s obrazom Boha a Matky Božej. A v búrlivom duchu sa niesol s obrazom proti potokom, odkiaľ tečie rieka. Povedal som vám, že o 3:00 a ten istý deň, o 9:00, na nevýslovný Boží príkaz priplávali na svojej manatyi až k miestu, ktoré sa teraz nazýva stará Ryazan 146. Knieža Oleg z Rjazane sa sníma z kríža. "Potom princ Rjazanštia zostane. Tá nádherná ikona, ktorú vám biskup priniesol, existuje v Rjazane dodnes. Vierou dôveroval Nyu (Božiej Matke), ale touto milosťou prekvapil, hoci ukázal svojho služobníka bez poškvrny." Modernosť svätého princa Vasilija Jurija, reštaurátora Muromu a princa. Oleg je bez akýchkoľvek pochybností uistený, že sv. biskup Vasilij žil a zomrel v polovici 14. storočia. Podľa kroník princ Jurij Jaroslavič, syn kniežaťa Jaroslava Jurijeviča z Muromu a mladší brat princa. Vasilij 147, obnovený na starom mieste Muromom v roku 1351 148 po tom, ako bol región Murom opakovane spustošený Tatármi 149. Pre reštaurátora Muromu bolo prirodzené, že si želal, aby v jeho novom meste bola zriadená biskupská stolica, najmä preto, že to bolo mesto zasvätené prítomnosťou sv. a nová Rjazaň bola už predtým taká spustošená, že ryažské knieža Jaroslav (Dimitrij) Alexandrovič žil (v roku 1343) v Rostislavli, malom meste na rieke Oka, neďaleko Kaširy 150. Medzitým v Murome blahoslavený. Vasilij po návrate z Moskvy po vysvätení 151 už princa Jurija nenašiel: knieža ho vyhnal v roku 1354. Feodor Glebovič a hoci sa snažil vrátiť Muroma k sebe, zomrel vo väzení. Silné nepokoje potom nastali v Murom 152 a tie, samozrejme, súviseli so smutným osudom blaženého. Svätý Tieto nepokoje, plody kniežacej nezhody, nám vysvetľujú pôvod ohovárania namiereného proti svätcovi, divého ohovárania, málo prístupného prostému ľudu, bez účasti cudzinca. Blahoslavený Oleg Ivanovič Vasilij našiel v knihe najsrdečnejšie privítanie. Tešil sa úcte ryazanských kniežat aj veľkňazov Ruska. Svätý Alexij o ňom napísal list v Červlenskom Jare s prísnym vypovedaním svojvôle svojho stáda 153. Knieža Oleg vo svojom liste kláštoru Olgov napísal: „Milosťou Božou modlitbou môjho otca, veľkého kniežaťa Ivana Alexandroviča, a požehnaním Vasilija, biskupa Riazana atď. svätý niekoľko dedín s bohatými pozemkami a právom súdu; a knieža Vladimír Dmitrijevič z Pronského dali miesta na Done s bobrami brázdami 155. Blahoslavený svätec nevládol ryazanskému stádu dlho. V duchovnom živote zrejme dozrel ešte pred nástupom na katedru. Jeho požehnaná smrť nasledovala 3. júla 1360 156. Náhrobný nápis z dávnych čias hovorí: „Relikvie nášho svätého otca Vasilija, biskupa riazaňského a muromského divotvorcu, boli prenesené zo starého Ostrogu, z kostola sv. pašijí Borisa a Gleba do novopostaveného kostola Nanebovzatia Panny Márie, Jeho Milosťou Theodoretom, arcibiskupom Riazanským a Muromským 157. Stalo sa tak 10. júna 1609 158. Odvtedy sa každoročne 10. jún slávil na pamiatku sv. Vasilija, biskupa ryazanského; na miske na požehnanie vody z roku 1653, ktorú usporiadal arcibiskup. Misail, spomína „Sv. Vasilij biskup z Rjazane Divotvorca“ spolu s princami Borisom a Glebom; a za striebro. kríž 1655 Svätý Bazil je zobrazený so sv. Jonášom metropolitom 159. Dekrétom synody z roku 1814 bolo povolené sláviť 12. apríla zázračnú ikonu Murom, ktorá oslavovala nevinnosť svätca a jeho pamiatku - v týždni všetkých svätých 160. Spomína sa spolu so sv. 16. kniežaťom z 2. mája Murom. „Nedotýkajte sa mojich pomazaných a neubližujte mojim prorokom“ (Ž 104:15). „Kto vás počúva (hierarchov), počúva mňa, a kto vami odmieta, mnou pohŕda“ (Lukáš 10:16). Samotné tieto Pánove slová sa stávajú záverom príbehu sv. Bazila. Oslava Muromskej ikony Matky Božej Ikonu Matky Božej, zvanú Murom, priniesol do Muromu svätý knieža Konštantín Muromský, ktorý tam prišiel začiatkom 12. storočia z Kyjeva. Konštantín sa dlho snažil s láskou a presviedčaním priviesť ľud ku kresťanstvu; nebol úspech. Priatelia staroveku vytvorili sprisahanie a prisahali, že zabijú alebo vyhnajú princa. Keď sa o tom Konštantín dozvedel, vyšiel k útočníkom s ikonou Matky Božej a oni boli v rozpakoch, zmenili svoje úmysly a sami požiadali o krst. V polovici 14. storočia bol svätý Bazil biskupom v Murome. Ľudia, ktorí ho falošne podozrievali zo zlého života, ho chceli zabiť. Vasily požiadal o odloženie smrti do rána, do tretej hodiny popoludní. Celú noc sa modlil v kostole svätých pašijí Borisa a Gleba; Po vykonaní liturgie odišiel do kostola Zvestovania a tam pred obrazom Panny Márie, ktorý kedysi priniesol z Kyjeva blahoslavený princ Konštantín, slúžil modlitbu. Vasilij, ktorý vložil nádej na spásu do nebeského príhovoru, vzal svätú ikonu a s ňou odišiel z kostola do Oka. Zložil si plášť, rozprestrel ho po vode, postavil sa naň s obrazom Matky Božej a proti prúdu ho niesol silný vietor. O deviatej hodine poobede sa už dostal na miesto zvané Stará Riazan. Knieža s ľudom a celým posvätným duchovenstvom vyšli s krížmi v ústrety úžasnému plavcovi. Odvtedy bol biskupský stolec v Murome zrušený, nový bol zriadený v Rjazani, kde zostala svätcom prinesená zázračná ikona Murom, ktorá sa nazýva modlitba svätého Vasilija. Nikiforova kronika 73. 74. vyd. Bonn. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. srbská kronika o Kopronymovi: „Nenávidený krvilačný vlk sa snažil uhasiť slávu svätých – zakázal nikoho nazývať svätým, ale prikázal ho jednoducho nazývať jedným menom a prikázal, aby sa Matka Božia volala nie Matka Božia, ale Matka Kristova; hanil ich chrapúnske mníšske rady ako šialené psy. baránkov, naplnil nimi žaláre: v jednom, nazývanom prétor, choval 345 mníchov a niektorým odrezal nosy, iným uši, iným vypichol oči, iným zuhoľnil, fúzy namazal živicou a mnohých ďalších umučil na smrť.“ Glasnik X, 251. 252. Najtvrdšie prenasledovanie ikon, svätých a mníšstva nastalo v rokoch 765 a 766. Nikephoros kronika rieky. 80–83. Le Quien og. chr. I. 237. 238. Kodin: "Dom starého muža Geragatha postavila Agátia, dcéra patricija Petra, vzácna kráska. Volali ju Geragatha, pretože si zachovala panenstvo až do staroby; Konštantín Copronymus ju nakoniec znesvätil a zasypal bohatstvom, ale tajne uctievala sväté ikony. Keď bol tento dom dokončený, pozbierali všetky bezbožné ikony." Beckeri r. 94. Podľa Zonaru Copronymus „nie je kresťan, ani pohan, ani Žid, ale zmes všetkého zla, divoké africké zviera“. Letopis XVI. 5. r. 84. Pozri o kajúcnom kláštore pri Dukange r. 158. Prológ: "Rýchlo ma uväznili na Malom ostrove a tam som sa v hlbokej starobe vrátil k Pánovi." Rímske martyrológium k 27. júlu: „v Konštantínopole smrť blahoslavenej panny Antúzy: za Konštantína Kopronyma bola pre uctievanie svätých ikon bitá bičmi a poslaná do vyhnanstva spočinula v Pánovi“. Ak bol svätý poslaný na ostrov, potom bol tento ostrov blízko hlavného mesta. Vo Veršinskom (s. 115) je Amphisa omyl: také grécke meno neexistuje. Menologium Basilii ad 17. apríla. V Konštantínopole boli dva domovy pre siroty, 4 nemocnice, 13 hospicov a 16 domovov pre seniorov. Du-Cangii Const. Koncil v Trullo v roku 692 určil: "tí, ktorí si zvolili asketický život a sú pridelení do kláštora, by vôbec nemali vychádzať von. Ak ich k tomu prinúti nejaká nevyhnutná potreba: nech to urobia s požehnaním a dovolením abatyše, ale ani vtedy nesmú vychádzať sami, ale so staršími staršími a s vedúcimi v kláštore, nie sú však povolení vo všetkých kláštoroch podľa rádu." Vpravo 46, v knihe pravidiel. Pre vynikajúce diskusie o tom, že mnísi musia neopustiť kláštor, pozri Vasilij Veľký. v pravidlách Stvorenie 5, 53. 59, 191–193. Vesmír 7 osobností Pr. Nech sa kláštory riadia podľa reguly nášho Svätého Otca Bazila: nech nie sú žiadni mnísi a mníšky v jednom kláštore... Nech mních a mníška alebo mníška a mních nemajú odvahu rozprávať sa sami.“ Trullo má pravdu. 45. Tento jednoduchý zvyk sa zachoval aj v 18. storočí v niektorých južných kláštoroch Ruska. Pozri Popis. Charkovská diecéza I, 133. 134. Charkov. 1859 Jej život je v Chetye-Minea April. 12 Grécky text v akt. Sanet, ad 12. augusta. Životopisec hovorí: "Keď som to vzal na seba (aby som opísal život a zázraky), sprostredkujem nie prázdnu fikciu, ale to, čo som videl na vlastné oči a čiastočne počul od svätých žien... Všetky dobre poznali skutky blahoslaveného Atanáza. Preto som im veril." V prológu z 12. apríla a v spojenom Paterikone (znak. 1) je stručné posolstvo. Tento útok mohamedánskych Arabov sa odohral v roku 823. Potom obsadili Krétu. A podľa Rímskeho martyrológie „14. augusta v Aegine smrť sv. vdovy Atanázie, slávnej pre svoje mníšske skutky a milosť zázrakov“. Svätý Demetrius správne poznamenal: „Je vhodnejšie zasiať spomienku na ctihodného Atanáza 14. augusta, v predvečer Usnutia Presvätej Bohorodičky, keď tento svätý odpočíval.“ Theophr. contr. r. 47. 49. Zonarae annal. XV, 32. r. 103. 107. Αγαπιου αμαϱτολων σωτηϱία, Εν ετησιν 1803. S 376. 377. Alebo. S. Cyrilli Alex. t. X. 1423–1426 vyd. Migne, Paríž 1589. Hom. 3 v ep. ad Philipp. n. 4. Blaž. Augustín Enchirid. ad Lavrentium c. 100. 109. 110. Rozprávka v RKP. XVII storočia Moskva d. akad. Je s Tsarskym v RCP. XVII. storočie č. 397. Po jazykovej stránke patrí do začiatku 16. storočia. alebo koncom 15. storočia. V rokoch. Rus. lit. 1859 4, 59–61, tlačená. podľa RKP. XVII. storočie – značne zmenil text. „Legenda o obnove mesta Murom a svätého Vasilija, muromského biskupa“, v RKP. Začiatok XVIII storočia Blush. č. 364. Tu nasleduje život sv. knihy Konštantína. Nap. v pamäti ruská lit. I, 235–237. Petrohrad 1860. Vozdvizhensky má odkaz pre obyvateľov Muromu. RKP. život knihy Konstantin. Prológ 21. mája. Starobylé hlavné mesto ryazanských kniežat sa v listinách z 15. storočia nazýva mesto „stará ryazan“. (zb. gram. 1 č. 127. 144), ako aj v knihe veľkej kresby; a v roku 1679 už „dedina Starý Riazaň“. Gram. Piskarev č. 45. Pštros napísal o Rjazane v roku 1669: „ruiny, ktoré sa tu nachádzajú, ukázali, že Rjazaň bola kedysi veľkým mestom.“ Sl. Kalaidovičove listy o výskume. v Rjazani, M. 1824. J. M. Prosv. 1849. diel 63, odd. VI, 357,358. Zbierka l. VII, 244. I, 201,226. Nikon. l. III, 194. 205. Zbierka. l. VII, 244. Karamz. 4, cca. 370, kniha. Vasilij Jaroslavič, Jurijov brat, bol pochovaný v kostole Borisa a Gleba na rieke. Ushne v 15 ver. z Muromu. Do roku 1351 žili Muromčania 8 verst od Muromu pri dedine Chaadaev kvôli nepriateľským porážkam. Zbierka Vladimír, s. 82. M. 1857 Muromský kraj spustošili Tatári v roku 1281 (zozbieraný l. VII, 180. Nikon. l. III, 72. 73), v roku 1288 (Karamz. 4. pr. 182) a v roku 1293 (novodobý l. III, 190).