12-е

Sfântul Mucenic Zenon Mărturisitorul, Episcopul Veroniei Zinon, un grec sirian de naștere, după o lungă călătorie în Orient - cu scopul de a se perfecționa în educația creștină, după ce a studiat între timp atât literatura greacă, cât și cea romană, a ajuns în Italia și în 362 a fost instalat ca episcop în orașul Verona. Deși persecuția creștinilor încetase deja în acea vreme, mai erau pretutindeni mulți păgâni, pe care Zinon i-a luminat activ cu învățătura creștină. Mai mult, a trebuit să lupte cu arienii, în care s-a dovedit a fi un mărturisitor ferm al adevărurilor Ortodoxiei, care nu s-a retras din persecuția adusă împotriva lui pe vremea patronilor învățăturii ariene - Constantius și Valens. Adevăratul păstor al lui Hristos, el și-a pus tot sufletul pe activitățile variate, mântuitoare, care îi erau supuse. După el, au rămas multe instrucțiuni scrise cu privire la toate subiectele necesare unui creștin. Unii dintre ei au fost scrisi pentru a-i denunța pe arieni „despre divinitatea Fiului lui Dumnezeu” 113. În instrucțiunea „despre abstinență”, Zinon, citând cuvintele Apostolului: „timpul este scurtat: cei care au soții să fie ca și cum n-ar avea”, spune: „dacă peste aproape 400 de ani sau mai mult”, spune Apostolul, de ce să-l proclame?” – În „Faptele Sfinților” există o poveste despre minunile care au avut loc după moartea lui Zenon și despre transferul trupului său în Ungaria. Una dintre minuni a fost descrisă de Sfântul Grigore al V-lea, contemporan al evenimentului. În anul 558 (de sărbătoarea sfântului), a avut loc o inundație extraordinară în Italia. Tibrul și-a revărsat malurile deasupra zidurilor Romei și a inundat zona înconjurătoare. În același timp, lângă râul Verona. Atesis și-a revărsat malurile; apele sale înconjurau biserica Sfântului Zinon și se ridicau la ferestrele care erau lângă acoperiș. Usile bisericii erau deschise, dar apa nu intra in biserică, ci s-a transformat in zid la usa si a blocat iesirea crestinilor care se aflau in biserica, astfel incat le era frica sa nu moara de foame, intre timp au venit la usa si isi potoleau setea, tragand apa, care statea ca un zid. Sfântul Grigorie citează martori oculari ai acestei minuni – Contele Pronulf și Tribunul Ioan 114. Sfântul Isaac Sirul 115 Pr. Isaac, originar din Siria, a muncit în Italia, înființând mai întâi o chilie singuratică, apoi o mănăstire pe Muntele Monte Luco, lângă orașul Spoleto. Aici, împreună cu isprăvile de rugăciune, frații au combinat munca fizică, cultivând ei înșiși pământul. Călugărul a încercat mai ales să insufle fraților ne-lacomia și dragostea de muncă. - „Un călugăr care dobândește moșii pe pământ nu este călugăr!” – le-a spus fraților când i-au cerut să le permită să accepte ofrande de la vizitatori. Astfel, el a interzis cu strictețe folosirea roadelor muncii altora. „Cunosc un frate”, a spus Isaac, „care, în timp ce secera pe câmp, a vrut să mănânce un spic de grâu, dar nici nu a îndrăznit să ia o cantitate atât de mică înainte de a-l întreba pe proprietar: îmi dai voie să mănânc un spic de grâu? „Fratele a fost atât de atent în folosirea proprietății altora, știind că achizițiile duceau de obicei la achiziții mici, neputincioși...” În timpul vieții sale, ascetul Isaac a avut darul preștiinței și darul săvârșirii de minuni. Într-o zi le-a ordonat fraților să adune toate uneltele agricole și să le scoată în grădina mănăstirii pentru noapte. A doua zi, dimineața, după ce a poruncit să se pregătească o cantitate însemnată de mâncare, după slujbă, i-a condus pe frați în grădină. Acolo au văzut tot atâtea oameni lucrând câte unelte agricole erau. Între timp, aceștia au fost oameni care au urcat aici noaptea cu intenția de a culege fructele din grădină... dar, luminați de o putere miraculoasă, și-au schimbat intențiile, au văzut uneltele de lucru și au început să lucreze... - Bună, fraților! Odihnește-te, ai muncit toată noaptea! - Le-a spus Isaac și le-a ordonat să se hrănească. Când s-au săturat, i-a alungat, dându-le pâine, iar la despărțire le-a spus: „Nu mai fura... mai bine veniți să cereți deschis și veți primi”... Altă dată, oameni abia acoperiți cu zdrențe au venit la mănăstire și au cerut haine. „Du-te în pădurea cea mai apropiată”, i-a spus călugărul unuia dintre discipolii săi, „acolo vei vedea un copac cu o scobitură și în el sunt haine; adu-le... Și, după ce a primit hainele ascunse de înșelători, Isaac le-a oferit aceste haine ale lor ca să-și acopere goliciunea... Oamenii expuși în acest fel au plecat de rușine. Un om bun și-a instruit băiatul să ducă două coșuri cu mâncare la mănăstire. Băiatul a ascuns un coș pe drum și a adus altul. Acceptând-o, perspicazul Isaac l-a denunțat pe băiat cu aceste cuvinte: „ai grijă când atingi coșul ăla pe care l-ai ascuns în drumul tău aici: s-a urcat în el un șarpe... așa că ai grijă să nu te muște.”... În felul acesta, blândul ascet a stârnit în vinovați conștiința păcatului... uimindu-și cu mintea lor minunată mintea lor uimitoare pentru mintea lor minunată. condescendență, a stârnit în ei pocăință și a corectat... După Isaac, care a murit în jurul anului 550, a rămas o carte de învățături utile pentru călugări. Sf. mărturiseşte despre călugăr. Grigore Dvoeslov, căruia i-a fost dată viața lui Isaac de Eleutherius, un prieten al lui Isaac, venerat în Biserica Romană ca un sfânt. Pr. Akakia nou, Kavsokalyvian Pr. Akakios cel nou, Kavsokalyvian, care a muncit pe Muntele Athos și i-a îndemnat pe mulți la martiriu pentru că au mărturisit credința lui Hristos. A murit în pace la 12 aprilie 1730. (Vezi „Athonite Pater.” ed. 4th, part II, art. 114). Sfântul Vasile Mărturisitorul, Episcopul Pariei Episcopul Paria (Παϱιον) în Helespont, lângă Cyzicus; În timpul domniei lui Leon Armenul, a fost alungat de pe tron ​​pentru neînțelegere cu iconoclaștii și s-a ascuns în diferite locuri, dar după moartea sa (826) a fost întors la scaun și a murit în pace (după 830, în care l-a hirotonit pe Ignatie, viitorul patriarh, ca presbiter). † Cuviosul Anfusa, cel mai mare, și o altă Anfusa, cea mai tânără Anfusa cea mai mare 116, părăsind casa părintească, a muncit mai întâi în singurătate în peșteri, trecând de la una la alta; apoi, cunoscându-l pe bătrânul, ascetul Sisinius, ea și-a continuat isprăvile la sfatul lui și a realizat atât de multe în viața ei spirituală, încât multe fecioare din Mantinea s-au predat conducerii ei. Cei care erau însetați după mântuire au apelat la sfatul ei și nu au rămas fără folos. Viața ei înaltă ia câștigat respectul celor mai buni dintre oamenii lumești din Hellas. Împăratul Constantin Copronymus și-a dorit cu insistență să fie ceea ce a fost Luther mai târziu: prin frică și înșelăciune a forțat (în 753) să justifice la conciliu aversiunea mahomedană (adică prostul) față de Sf. icoane, venerarea sfinților a fost trecută drept superstiție, jurămintele de feciorie ca o perversiune a naturii117. Auzind că Anfusa în mănăstirea ei cu evlavie și fără teamă de oameni cinstește Sf. icoane și chiar l-a convins pe fratele ei să se înscrie în rândurile apărătorilor Sf. icoane, a poruncit să-i fie prezentate curajoasa stareță și toate cele 90 de surori ale ei. Despotul mândru și depravat 118 le cerea să-și abandoneze modul de gândire; a crezut că stareța deșertului va ceda cu ușurință în fața voinței sale mândre, așa cum au cedat căutătorii onoarei și vieții sale răcoroase. „Conștiința creștină”, a răspuns Anfusa, „nu permite să se împlinească voința regală nedreaptă: închinarea la Sf. icoane este o chestiune sfântă, justificată prin practica constantă a Sfintei Biserici, iar a trăi doar pentru a satisface nevoi bestiale nu înseamnă a trăi demn de o persoană; trebuie să plângi că și fără ordinele autorităților există atât de mulți oameni nefericiți care iubesc viața.” i-a ordonat să o bată cu bice fără milă. Voința despotului a fost împlinită. Copronim a dat ordin de a trimite stareța și surorile ei la închisoare. Chiar în acest moment, împărăteasa a suferit îngrozitor de durerile nașterii. Venerabila femeie a spus cu voce tare tuturor că împărăteasa va naște gemeni, un fiu și o fiică și a indicat soarta gemenilor. După ce a născut gemeni, împărăteasa a început să cinstească Ave. Anfusa ca mamă duhovnicească și a făcut multe donații pentru mănăstirea ei. - Blazh. Anfusa si-a dat curand duhul Domnului, la batranete, in 759 120. Fiica lui Copronim, născută după prezicerea Sf. Anfusa, a fost numită Anfusa. Și un sfânt a apărut și în viață. „Tatăl a vrut”, spune Menologue despre mai tânăra Anfusa 121, să-și căsătorească fiica; dar ea a refuzat oferta. După moartea sa († 775), după ce au primit libertatea, și-au împărțit averea: unele au fost risipite pentru săraci, altele au fost folosite pentru a construi biserici și mănăstiri; Ea a folosit hainele aurii pe care le purta pentru a decora sanctuare. Ea a fost mamă pentru mulți orfani: strângea bebeluși abandonați, creștea și le dă un cămin; dacă mureau alții, îi încredința lui Dumnezeu, iar pe cei care au rămas în viață, îi punea într-un azil de bătrâni 122. Fericita Regina Irina (780–802) a invitat-o ​​de mai multe ori să participe la administrarea imperiului; dar ea a evitat. Apoi a fost tonsurată călugăriță de către Patriarhul Tarasius (784–816) în mănăstirea Sfânta Eufemia 123, în aceeași în care jalnicul ei tată „a fost transformat în arsenal și toaletă publică” 124. Potrivit altor știri 125, sfânta chiar și atunci, pe când locuia în palat, sub hainele magnifice ale prințesei, purta cămașă de păr, se mulțumea cu pâine și apă și era ocupată să citească cărți sacre. Viața tatălui ei a fost urâtă și moartea lui îngrozitoare: a strigat că arde și este pedepsit pentru blasfemie împotriva Maicii Domnului 126. Viața cu urâțenia ei și moartea cu ororile ei, fără îndoială, mai ales au dispus-o pe prințesă să ducă o viață evlavioasă. Făcând jurăminte monahale și devenind stareța mănăstirii Omoneya 127, ea, plină de smerenie și dragoste, a purtat ea însăși apă pentru surori și a săvârșit alte slujbe. În capitala imperiului, ca și în Tavenna, mănăstirii îi era frică să accepte proprietăți imobiliare. „Călugării greci nu au sclavi, dar cei latini au”, a spus arhiepiscopul occidental de Canterbury 128. Comunitatea fecioarelor Anfusa și-a câștigat pâine și alte sprijinuri prin meșteșuguri, iar fiica- stareță regală însăși le-a slujit pe surorile cu dragoste umilă. Stareța Anfusa a respectat cu strictețe regula antică în raport cu ea și cu ceilalți - să nu părăsească mănăstirea în lume, deoarece altfel sufletul este supărat de impresiile lumești, iar altora li se oferă posibilitatea de a fi ispitit. Hotărârea Sfatului Trullo cu privire la acest subiect 129 a însemnat mult pentru fericită și cu atât mai mult a fost zgomotul care s-a ridicat împotriva mănăstirilor sub tatăl ei. Sinodul Ecumenic a hotărât: „un călugăr sau călugăriță să nu părăsească mănăstirea sa și să se ducă la alta” (pr. 21). Atât de binecuvântat. Anfusa însăși nu a călcat piciorul dincolo de gardul mănăstirii și nici nu a lăsat surorile să apară în lume decât dacă este absolut necesar. Cuviosul stareță a urmat cu fermitate o altă regulă a catedralei: „să nu doarmă nici soția într-o mănăstire, nici soțul într-o mănăstire de maici” 130; Mai mult, catedrala contemporană a confirmat această regulă în măsura în care interzicea unui călugăr și unei călugărițe să vorbească singuri 131, iar în mănăstirea de maici a capitalei se impunea o atenție deosebită cu privire la vizitatorii mănăstirii. Fericita stareță nu a îngăduit în mănăstirea ei acel obicei simplist care a fost condamnat de sinodul din 692. În unele mănăstiri de femei, cei care acceptau monahismul se îmbrăcau apoi ca miresele, iar în această formă veneau la biserică pentru tunsura. Interzic, Constant. Sinodul din 692 a scris: „Nu trebuie să fi lăsat, prin voia ei, toate plăcerile lumești, după ce a iubit viața după Dumnezeu, întemeiată în ea cu gânduri neînduplecate, ea se întoarce în amintire la ceea ce a fost deja dat uitării și, din această cauză, ar părea clătinată, supărată în sufletul ei, ca și când din valuri nici măcar nu se îneacă aici și colo; stricăciune din inimă, și chiar dacă cade o lacrimă de sinceritate, audiența crede că nu este atât din râvna pentru isprava monahală, cât din despărțirea de lume și de ceea ce este în lume” 132. – Rugăciunile Sf. Enfuzele au fost vigilenți, iar statul la priveghi necruțător; Lacrimi de regrete curgeau constant din ochii ei. „O ramură frumoasă de copac rău, cinstita Anfusa a înflorit pentru viața pământească” 133 aprilie 12 811 în al 57-lea an de viață. † Venerabila Atanasia din Eginskaya Insula Aegina este una dintre insulele din Marea Egee cele mai apropiate de continentul Hellas, la sud de Salamina. Sf. aici s-a nascut si aici a muncit. Atanasia 134. Părinții ei, Nikita și Irina, erau creștini bogați, nobili și buni. I-au dat fiicei lor o educație bună. Din tinerețe, fiica nu și-a găsit mângâiere în plăcerile vieții pământești: sufletul ei a căutat să slujească numai Domnului. Dar Bunul Cunoscător al Inimii știe care măsuri pot conduce cel mai convenabil sufletul la mântuire și le folosește pe cele mai utile. Părinții ei s-au căsătorit cu Afanasia împotriva dorințelor ei cu un militar: un meci genial! Dar în a 17-a zi a căsătoriei, arabii au atacat insula, iar soțul Atanasiei a fost ucis într-o luptă cu ei 135. Athanasia s-a bucurat că a putut intra în viața monahală. Dar decretul împăratului Mihail Zaika a ordonat ca tinerele văduve să fie căsătorite cu tineri militari. Și Afanasia a fost căsătorită cu cel de-al doilea soț, din nou împotriva dorinței ei. Din fericire pentru ea, soțul ei era un bărbat dispus la bunătate; Soția lui, cu bunătatea ei dezinteresată, a câștigat influență asupra lui. Cu permisiunea soțului ei, ea și-a dedicat cea mai mare parte a timpului și a banilor lucrărilor de milă: îi ajuta pe cei săraci, îi vizita pe bolnavi și stătea adesea în spitale pentru a sluji celor suferinzi; pentru văduve şi orfani era cea mai duioasă mamă. Ea le-a oferit unora mâncare, altora îmbrăcăminte. O dragoste atât de înaltă, creștină pentru alții și pentru Domnul a produs o schimbare decisivă în soț. S-a retras la o mănăstire, așa cum și-a dorit soția. Afanasia, rămânând liberă, a vândut pământurile care au constituit moștenirea ei și a împărțit cei mai mulți bani săracilor. Ea și-a transformat casa într-o casă de rugăciune pentru sufletele care suspinau după cer. S-au adunat destul de multe fecioare să o vadă. După 4 ani, au implorat-o să devină stareță. Ea muncea cu ardoare. Avea o cămașă de păr pe corp; a dormit pe stânci; hrana ei era pâine de orz; Am mâncat pește doar de două ori pe an, de Paște și de Crăciun; În tot Postul Mare am mâncat doar de două ori. Ea era propriul ei servitor; Nici măcar nu a permis să-i fie turnată apă pe mâini. „Nu am omis niciodată rugăciunile comune și, în plus, făceam rugăciuni de noapte în celula mea. Patru ani mai târziu, la sfatul unui bătrân duhovnicesc, ea a ales un loc mai retras pentru cărțile de rugăciuni să rămână și a construit o mănăstire cu biserică. – O biserică pustiu este o desfătare pentru femeile din deșert, iar în el slujitorul lui Dumnezeu este un doctor spiritual. Fericita stareță le-a îndemnat pe surorile să se pocăiască sincer înaintea Domnului și, din rușine falsă, să nu ascundă niciun ulcer duhovnicesc înaintea mărturisitorului lor - spre propria lor distrugere. Ea le-a amintit de legea veche a lui Dumnezeu cu privire la preoți: „După legea pe care o vor învăța ei și după hotărârea pe care vi-l vor spune, să nu vă abateți nici la dreapta, nici la stânga de la ceea ce vă spun. Și oricine face cu atâta îndrăzneală încât să nu asculte de preotul care stă acolo în slujire înaintea Domnului, Dumnezeul vostru, trebuie să moară” (Deut. 17:11-12). „Sfânta era încă strictă cu ea însăși, dar a devenit și mai smerită și mai bună cu ceilalți. Zvonul despre asceza ei s-a răspândit în toată insula. Bolnavii au fost aduși la mănăstirea ei și au primit sănătate aici. Dar slava numelui sfintei a cântărit foarte mult asupra ei din multe motive, printre altele, pentru că cei care au vizitat le-au luat timpul necesar rugăciunii și conversației cu sufletele lor și, aducând deșertăciunile lor în sufletul altuia, nu și-au plătit cu un oftat. S-a retras la Constantinopol. Și aici au aflat curând despre asta. Regina Teodora a vrut să-i asculte sfaturile. Deși, conform stării de fapt a Bisericii la acea vreme, șederea Atanasiei în capitală a fost utilă pentru mulți, lupta patimilor de curte a fost prea zgomotoasă, iar sufletul pustiu a suferit într-o asemenea atmosferă: se întrista că oamenii au alungat-o din locuința ei liniștită. În cele din urmă, surorile Egina au venit la ea cu cereri insistente de a se întoarce la mănăstirea lor. Era bucuroasă de asta. Dar moartea ei era deja aproape: la 20 de zile de la întoarcerea la mănăstire, s-a odihnit în Domnul, la fel de liniștită ca și când ar fi adormit într-un somn obișnuit. Era 14 august 860. Înainte de moarte, ea a lăsat moștenire să-i hrănească pe săraci timp de până la 40 de zile în memoria ei. Surorile au servit masa timp de 9 zile, apoi s-au oprit. Apărând în a 40-a zi, ea a spus: „Voința mea a fost zdrobită în zadar. Pomenirea morților, săvârșită în biserică timp de până la 40 de zile sau hrănirea săracilor în același timp, îi ajută foarte mult pe păcătoși din viața de apoi și aduce binecuvântări cerești celor drepți asupra celor care fac pomenirea.” Cea care a apărut și-a înfipt în pământ toiagul starețului și a încetat să mai fie vizibilă. Tija stângă s-a dovedit a fi un copac viu a doua zi 136. Considerăm potrivit și cuvenit să cităm aici povestea lui Agapius, un călugăr al Cretei, despre un eveniment privind problemele care au ocupat sufletul fericitului. Afanasia. Trebuie spus că împăratul Mihai Zaika (820–828) a trăit ca un păgân, fără credință într-o viață viitoare; pentru el toate credințele erau de același preț – fără importanță; nu permitea nemurirea și existența spiritelor, iar o viață murdară, trupească era pentru el o viață fără păcat. Așa se explică semnificația predicii din viața de apoi a Sfântului Atanasie, precum și evenimentul povestit de Agapie. A existat, scrie el, o femeie bună și evlavioasă. Ea a făcut pomană, a postit și a făcut alte fapte bune. Dar biata femeie a comis un păcat grav și nu l-a mărturisit. Nu o dată a încercat să-și dezvăluie păcatul mărturisitorului și, în timp ce vorbea despre alte păcate, i-a fost rușine să spună așa, așa că și-a părăsit mărturisitorul. Ea se ruga adesea cu lacrimi amare în fața icoanei Maicii Domnului și îi cerea ocrotirea. În cele din urmă, ea a murit fără să-și mărturisească păcatul. Rudele ei și mai ales surorile ei au vrut să o îngroape în alt loc, iar înmormântarea a avut loc a treia zi. Când se ținea slujba de înmormântare pentru ea în biserică, deodată moarta s-a ridicat, s-a așezat pe patul ei și a spus: „Mare este ajutorul Tău, Neprihănite Doamnă!” Chemându-și mărturisitorul, ea i-a mărturisit păcatul ascuns. Apoi ea a spus cu voce tare tuturor: „Sărac de mine, de rușine n-am mărturisit niciun păcat, și așa am murit; dar în fiecare zi cu profundă mâhnire mă rugam Preasfintei Maicii Domnului să nu asume pedeapsa pentru păcatul meu. Când sufletul meu nefericit a fost despărțit de trupul meu, duhurile rele întunecate mi-au reproșat păcatul secret și s-au bucurat, considerându-mă prada lor. Dar Regina Îngerilor a apărut și cu lumina Ei a împrăștiat duhurile răului; Ea le-a spus indignată: „Domnul nu v-a dat putere asupra acestui suflet”. Atunci ea m-a adus la Domnul și L-a rugat să-și arate milă de mine; ea a spus că a arătat multă dragoste și credință. Domnul a spus: „să se unească acest suflet cu trupul său și să-și mărturisească păcatul așa cum trebuie”. Atunci îngerul meu păzitor m-a reînviat. Vă rog, dragă soră, și pe toate rudele mele, să nu plângeți pentru mine - asta nu-mi va aduce niciun folos, dar să se săvârșească liturghii și să se facă pomană pentru mine. Apoi s-a odihnit din nou în Domnul 138. Sfântul Chiril al Alexandriei în vremea lui i-a denunțat pe cei care spuneau că „nu este nevoie să facem jertfe pentru morți”. Dacă, a învățat el, nu servește la nimic și este inutil să onorăm morții cu darul nostru, atunci nu este nevoie să ne amintim de ei în rugăciunile noastre simple. Dacă vei călca în picioare legile iubirii și, fără să socoți morții, îi lași să piară; atunci te dovedesti a fi pietre fara suflet si oameni inumani. Apoi, repetă povestea Evangheliei despre vindecarea fiului sutașului și spune: „Iată, iată unul vindecat pentru credința altuia. De ce ne reproșați lăcomia, când noi, care nu suntem vinovați de ea, încercăm să atragem mila cerească către cei adormiți în credință, jertfă pentru ei, o jertfă atât de binefăcătoare și de binefăcătoare pentru ei. speranța pentru o viață nesfârșită a strălucit 139?” Sfântul Gură de Aur scria: „Nu în zadar apostolii au legiferat să poată aduce aminte de morți în taine cumplite. Ei știau că acest lucru va fi de mare folos morților” 140. Un alt mare învăţător al Bisericii spunea: „Nu trebuie să nege că sufletele morţilor primesc alinare din evlavia rudelor vii, atunci când se face jertfa unui mijlocitor pentru ei sau se împarte pomană în biserică în folosul lor... Într-adevăr, există un mod de viaţă care nu este atât de cinstit încât să nu mai ceară după moarte, şi nici atât de rău încât să nu-i slujească după moarte. există un mod de viață atât de rău încât nu poate să-l ajute după moarte Căruia îi sunt de folos rugăciunile, atunci îi sunt de folos fie atât de mult încât este iertarea completă a păcatelor, fie atât de mult încât condamnarea este tolerabilă” 141. † Amintirea Sfântului Vasile, Episcopul Ryazanului În legenda „despre orașul Murom și episcopii săi” 142 citim: „de ceva vreme a fost un episcop drept în orașul Murom, pe nume Vasily, dușmanul, nerăbdător al acestei vieți nobile, a început să-și creeze sponii”. După o altă știre despre Sfântul Vasily 143, la mulți ani după binecuvântări. Prințul Petru de Murom, prințul Georgy Yaroslavich a ajuns în Murom pustiu, și-a amenajat o curte, iar boierii și negustorii săi au făcut același lucru. – Prințul a restaurat străvechea Biserică a Bunei Vestiri și un alt Sf. pătimașii Boris și Gleb, a înființat episcopului o casă lângă biserica mucenicilor și l-a chemat la scaun pe episcopul Vasily, om drept și evlavios. - Din cauza ambelor relatări, s-au răzvrătit împotriva sfântului drept cu bănuieli cu privire la viața lui necurată, doar pentru că au văzut o fată în chilia lui; Mulțimea și nobilii au cerut lui Vasily să părăsească Murom. „Vozstasha pe Sfântul Domn, spune un alt monument 144, și, după ce l-a profanat, nu s-a temut nici de sfințenia lui, nici de splendoarea cinstitelor sale cărunte, s-a rușinat și a respins învățătura lui mântuită și l-a izgonit din orașul Murom”. O poveste străveche spune: "Am venit la casa episcopului de dragul vinovăției pentru a-l expulza din episcopie. Episcopul a primit icoana Celui Veșnic, pictată cu Pruncul și Maica Domnului și, având speranță în toată mântuirea lui, a părăsit episcopia și l-a escortat la râul Oka". Potrivit unei alte legende, omul drept i-a asigurat pe oameni de nevinovăția sa; dar nu l-au ascultat și chiar au vrut să-l omoare. Apoi a zis: „Părinți și frați, lăsați-mă până dimineață”. Apoi s-a rugat cu lacrimi toată noaptea în Biserica Mucenicilor, când a venit ziua a săvârșit liturghia și a luat cu sine sfânta icoană pe care luminatorul de Murom, Sfântul Domn Constantin 145. „Și deși”, continuă povestea străveche, nu-i ajunge să lase corabiei să navigheze. Sfântul, stând pe adiere, își scoate mantia și se întinde pe apă și pășește pe nud, purtând chipul lui Dumnezeu și al Maicii Domnului. Și într-un spirit furtunos a fost purtat cu imaginea împotriva pâraielor, de unde curge râul. V-am spus că la ora 3 ziua și în aceeași zi, la ora 9, din porunca inefabilă a lui Dumnezeu, au navigat pe manatya lor până în locul care se numește acum vechiul Ryazan 146. Prințul Oleg de Ryazan se îndepărtează de pe cruce. "Atunci Prințul Ryazanstia va rămâne. Acea icoană minunată pe care episcopul ți-a adus-o încă există în Ryazan până în ziua de azi. S-a încrezut în Nyu (Maica Domnului) prin credință, dar cu această milă a surprins, deși și-a arătat slujitorul fără cusur." Modernitatea Sf. Principele Vasily Yuri, restauratorul Muromului, și Principele. Oleg este asigurat dincolo de orice îndoială că Sfântul Episcop Vasili a trăit și a murit la mijlocul secolului al XIV-lea. Potrivit cronicilor, prințul Yuri Yaroslavich, fiul prințului Yaroslav Yuryevich de Murom și fratele mai mic al prințului. Vasily 147, reluat în vechiul lăcaș de Murom în 1351 148 după ce regiunea Murom a fost devastată în mod repetat de tătari 149. Era firesc ca restauratorul din Murom să-și dorească ca scaunul episcopal să fie înființat în noul său oraș, mai ales că era un oraș sfințit de prezența principalelor și a orașului din cartea Glebades; iar noul Ryazan a fost atât de devastat înainte, încât prințul Ryazan Yaroslav (Dimitri) Alexandrovici a trăit (în 1343) în Rostislavl, un orășel de pe râul Oka, lângă Kashira 150. Între timp, în Murom cel binecuvântat. Vasily, la întoarcerea sa de la Moscova după sfințirea sa 151, nu l-a mai găsit pe prințul Yuri: a fost alungat de prinț în 1354. Feodor Glebovici și deși a încercat să-l întoarcă pe Murom la sine, a murit în închisoare. În Murom 152 s-au produs apoi tulburări puternice și, desigur, au fost în legătură cu soarta tristă a fericitului. Sfîntul Aceste tulburări, rod al discordiei domnești, ne explică originea defăimării aduse sfântului, o calomnie sălbatică, puțin accesibilă oamenilor simpli, fără participarea unui străin. La carte Fericitul Oleg Ivanovici Vasily a găsit cea mai cordială primire. S-a bucurat de respectul atât al prinților din Ryazan, cât și al marilor preoți ai Rusiei. Sfântul Alexie a scris o scrisoare despre el la Cervleny Yar, cu o denunțare strictă a voinței de sine a turmei sale 153. Prințul Oleg a scris în scrisoarea sa către Mănăstirea Olgov: „prin mila lui Dumnezeu, rugăciunea tatălui meu, marelui prinț Ivan Alexandrovici și binecuvântarea lui Vasily, episcopul de Ryazan și a Marelui Prinț Murom, 4 etc. sfinte mai multe sate cu pamanturi bogate si drept de curte; iar prințul Vladimir Dmitrievici de Pronsky a dat un loc pe Don cu șanțuri de castori 155. Fericitul sfânt nu a stăpânit turma Ryazan mult timp. El, se pare, se maturizase în viața spirituală chiar înainte de a intra în catedră. Moartea sa binecuvântată a urmat la 3 iulie 1360 156. O inscripție pe piatră funerară de demult spune: „moaștele sfântului nostru părinte Vasily, Episcopul Ryazanului și făcător de minuni Murom, au fost transferate din vechiul Ostrog, de la biserica Sf. purtători de patimi Boris și Gleb, la nou-construită Biserică Adormirea Maicii Domnului, de către Preasfințitul Teodoret, Arhiepiscopul Riazanului și Murom 157. Acest lucru s-a întâmplat la 10 iunie 1609 158. De atunci, în fiecare an, 10 iunie a fost sărbătorită în memoria Sf. Vasily, ca episcop al departamentului Ryazan; pe vasul de binecuvântare a apei din 1653, amenajat de Arhiepiscop. Misail, menționează „Sf. Vasily Episcop de Ryazan Făcătorul de Minuni” împreună cu prinții Boris și Gleb; iar pentru argint. cruce 1655 Sfântul Vasile este înfățișat împreună cu Sfântul Iona Mitropolit 159. Prin decretul Sinodului din 1814 s-a permis să se sărbătorească pe 12 aprilie icoana făcătoare de minuni a lui Murom, care slăvește nevinovăția sfântului, iar amintirea sa – în săptămâna tuturor sfinților 160. El este pomenit împreună cu Sfântul Murom 1 mai 21. Constant. „Nu vă atingeți de unsul Meu și nu vătămați proorocii Mei” (Ps. 104:15). „Cine vă ascultă pe voi (ierarhi), Mă ascultă pe Mine, iar cel ce vă leapădă pe voi, Mă respinge pe Mine” (Luca 10:16). Aceste cuvinte ale Domnului înseși devin concluzia poveștii Sfântului Vasile. Sărbătoarea Icoanei Murom a Maicii Domnului Icoana Maicii Domnului, numită Murom, a fost adusă la Murom de către Sfântul Principe Constantin de Murom, care a venit acolo de la Kiev la începutul secolului al XII-lea. Constantin a încercat multă vreme cu dragoste și convingere să convingă poporul la creștinism; nu a avut succes. Prietenii antichității au format o conspirație și au jurat să-l omoare sau să-l alunge pe prinț. Constantin, aflând despre asta, a ieșit la atacatori cu icoana Maicii Domnului, iar ei s-au stânjenit, și-au schimbat intențiile și au cerut ei înșiși botezul. La mijlocul secolului al XIV-lea, Sfântul Vasile era episcop de Murom. Oamenii, bănuindu-l în mod fals de o viață vicioasă, au vrut să-l omoare. Vasily a cerut să amâne moartea până dimineața, până la ora trei după-amiaza. Toată noaptea s-a rugat în biserica Sf. purtători de patimi Boris și Gleb; După ce a săvârșit liturghia, s-a dus la Biserica Buna Vestire și acolo, în fața chipului Sfintei Fecioare Maria, adusă cândva de la Kiev de către fericitul Principe Constantin, a slujit o slujbă de rugăciune. Punând nădejdea mântuirii asupra Mijlocitorului Ceresc, Vasili a luat Sfânta icoană, iar odată cu ea a mers de la biserică la Oka. Luându-și mantia, a întins-o peste apă, a stat pe ea cu chipul Maicii Domnului și a fost purtat împotriva curentului de un vânt puternic. La ora nouă după-amiaza, ajunsese deja într-un loc numit Old Ryazan. Prințul și poporul și întregul cler sacru au ieșit cu cruci pentru a-l întâlni pe minunatul înotător. De atunci, scaunul episcopal din Murom a fost desființat, s-a înființat unul nou la Riazan, unde a rămas icoana făcătoare de minuni a lui Murom, adusă de sfânt, și se numește rugăciunea Sfântului Vasily. La trei ani de la sosirea sa în Vechiul Ryazan, Sfântul Vasile a ales ca reședință un loc mai protejat de mongoli - actualul Noul Ryazan, unde stătea atunci Pereyaslav din Ryazan, și și-a stabilit scaunul acolo în 1358; A mutat acolo și icoana Murom. Sărbătoarea acestei icoane a fost stabilită în ziua de 12 aprilie prin decret al Sinodului din 1810 la cererea locuitorilor din Murom. Una dintre ele este plasată în „Lecturile creștine” din 1838, partea a IV-a. „Luni complete ale Orientului”, arhim. Sergius, vol. 2, partea 2, țări. 105 și „Învățătura despre Părinții Bisericii” Fil. Cern., partea a II-a, țări. 61. Amintirea unui alt Isaac Sirul, episcop. Ninive, care a trăit în secolul al VII-lea, vezi 28 ianuarie și „Doctrina Părinților Bisericii” Fil. Chern., partea a III-a, § 236. Menologul lui Vasily și menologul scurt al lui Basnage pentru 27 iunie. Sfânta Anfusa, despre care se vorbește aici, era cea mai mare dintre asceți. Au mai fost doi martiri Anfusa, cel mai mare sub împărat. Valeriane, cinstite pe 22 august, iar cel mai tânăr din secolul al V-lea, cinstit pe 8 decembrie. Cronica lui Nikifor 73. 74. ed. Bonn. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. Cronica sârbească despre Copronim: „Urâtul lup sorbitor de sânge a încercat să stingă slava sfinților - a interzis să numi pe oricine sfânt, dar a poruncit să-i cheme pur și simplu cu un singur nume și a poruncit ca Maica Domnului să fie numită nu Maica Domnului, ci mama lui Hristos; a jignit ca nebunii de nebuni - a ocărât ca nebunii de nebuni. i-a umplut ca pe miei, a umplut temnițele cu ele: într-una, numită pretor, a ținut 345 de călugări și a tăiat nasul unora, urechile altora, a scos ochii altora, a carbonizat pe alții, a uns barba cu rășină și a chinuit pe mulți pe alții până la moarte”. Glasnik X, 251. 252. Cea mai severă persecuție împotriva icoanelor, sfinților și monahismului a avut loc în 765 și 766. Letopisețul fluviului Nikephoros. 80–83. Le Quien og. chr. I. 237. 238. Kodin: „Casa bătrânului Gheragatha a fost construită de Agathia, fiica patricianului Petru, de o frumusețe rară. A fost numită Gheragatha pentru că și-a păstrat fecioria până la bătrânețe; în cele din urmă Constantin Copronim a profanat-o și a împroșcat-o cu bogății, dar ea a venerat în secret sfintele icoane. Când această casă a fost terminată, toți cei răi au ars-o în ea. Beckeri r. 94. Potrivit lui Zonara, Copronymus „nu este un creștin, nu este păgân, nu este evreu, ci un amestec de toată răutatea, o fiară sălbatică africană”. Analul XVI 5. r. 84. Vezi despre mănăstirea penitencială de lângă Dukange r. 158. Prolog: „Am fost întemnițat repede pe Insula Mică și acolo, la bătrânețe adâncă, m-am întors la Domnul.” Martirologie romană pentru 27 iulie: „la Constantinopol, moartea fericitei fecioare Antusa: sub Constantin Copronim, pentru cinstirea sfintelor icoane, a fost bătută cu bice și, trimisă în exil, s-a odihnit în Domnul”. Dacă sfântul a fost trimis pe o insulă, atunci această insulă era aproape de capitală. În Vershinsky (p. 115) Amphisa este o greșeală: nu există un astfel de nume grecesc. Menologium Basilii ad 17 aprilie. În Constantinopol existau două cămine pentru orfani, 4 spitale, 13 ospicii și 16 cămine pentru bătrâni. Du-Cangii Const. În Mănăstirea din Constantinopol Sfânta Eufemia a fost salvată de fiicele împăratului. Vasile Macedoneanul și soția împăratului. Leu cel Înțelept Zoya. Du-Cangii Constant. cron. r. 146. În cartea lunară a lui Vershinsky (p. 57) se spune că Anfusa a murit în mon. Eumenia. Ego greseala. Nu exista o astfel de mănăstire la Constantinopol. Codin la Du-cange, Const. clir. r. 145. Kodin adaugă că după 35 de ani imp. Irene din Atena a reconstruit biserica și a mutat Sf. moaște găsite în largul insulei Lemnos, ed. Beckeri r. 75. Prolog 12 apr și synaxar greacă. apr. Menaia. Kedrina Chron. II, 18. Jokia Chron. r. 52. Conform grecului synaxarion și conform prologului Sf. Anfusa a locuit în mănăstirea Omoneya și nu a lăsat pe alții să părăsească mănăstirea. Aceasta înseamnă că aici a fost stareță, în timp ce la Mănăstirea Eutimie a fost tonsurată în monahism, despre cum vorbește menologul lui Vasily. Mănăstirea Omoneiană este renumită mai ales pentru faptul că sub împărat. Teodosie cel Mare a ținut întruniri ale Sinodului Ecumenic în biserica său. Du Cangii Constant, chr. p. 157. În timpul Anfusei, ca urmare a definiției conciliare, a avut loc o mare mișcare de călugări și călugărițe dintr-un loc în altul. Theodora Canterbur. († 690) Capitolul 8. Sinodul de la Trullo din 692 a stabilit: „cei care au ales o viață ascetică și sunt repartizați la mănăstire nu trebuie să iasă deloc. Dacă o necesitate inevitabil îi îndeamnă să facă acest lucru: să facă acest lucru cu binecuvântarea și permisiunea stareței, dar nici atunci nu trebuie să iasă singuri, ci cu bătrânii din ordinul mănăstirii și împreună cu starea din afară, din ordinul mănăstirii. mănăstire nu au voie deloc”. Dreptul 46, în regulament. Pentru discuții excelente despre necesitatea ca monahii să nu părăsească mănăstirea, vezi Vasili cel Mare. în regulile Creația 5, 53. 59, 191–193. Univers 7 personalități Pr. Mănăstirile să fie guvernate după stăpânirea Sfântului nostru Părinte Vasile: să nu fie călugări și călugărițe într-o singură mănăstire... Călugăr și călugăriță sau călugăriță și călugăr să nu aibă îndrăzneala să vorbească singuri”. Trullo are dreptate. 45. Acest obicei simplu s-a păstrat chiar și în secolul al XVIII-lea în unele mănăstiri din sudul Rusiei. Vezi Descriere. Eparhia Harkov I, 133. 134. Harkov. 1859 Viața ei este în Chetye-Minea April. 12 Text grecesc în act. Sanet, ad 12 august. Biograful spune: „Luând asupra mea aceasta (pentru a descrie viața și miracole), nu transmit o ficțiune goală, ci ceea ce am văzut cu ochii mei și, parțial, am auzit de la sfintele femei... Toți cunoșteau bine faptele Fericitului Atanasie. De aceea le-am crezut.” În prologul din 12 aprilie și în mesajul Patericon mai multe sunt combinate. adaosuri. Acest atac al arabilor mahomedani a avut loc în 823. Apoi au luat Creta. Iar conform Martirologiei Romane, „14 august la Eghina moartea Sfintei văduve Atanasia, slăvită pentru faptele ei monahale și harul minunilor”. Sfântul Dimitrie a remarcat pe bună dreptate: „Mai potrivit este să semănăm amintirea Cuviosului Atanasie în ziua de 14 august, în ajunul Adormirii Preasfintei Maicii Domnului, când acel sfânt a odihnit”. Teofr. contr. r. 47. 49. Zonarae anal. XV, 32. r. 103. 107. Αγαπιου αμαϱτολων σωτηϱία, Εν ετησιν 1803. S 376. 377. Sau. S. Cyrilli Alex. t. X. 1423–1426 ed. Migne, Paris 1589. Hom. 3 în ep. ad Philipp. n. 4. Blazh. Augustin Enchirid. ad Lavrentium c. 100. 109. 110. Povestea în RKP. Moscova secolului al XVII-lea d. acad. Ea este cu Tsarsky în RCP. Secolul XVII Nr. 397. Din punct de vedere al limbii, aparține începutului secolului al XVI-lea. sau sfârşitul secolului al XV-lea. Peste ani. Rus. aprins. 1859 4, 59–61, tipărit. conform RKP. Secolul al XVII-lea – a schimbat destul de mult textul. „Legenda reînnoirii orașului Murom și a Sfântului Vasily, episcopul Muromului”, în RKP. începutul secolului XVIII Blush. Nr. 364. Aici urmărește viața Sf. cartea Konstantin. Pui de somn. în Memorie rusă lit. I, 235–237. Sankt Petersburg 1860. Vozdvizhensky are un mesaj către locuitorii din Murom. RKP. viața cărții Konstantin. Prolog 21 mai. Capitala antică a prinților Ryazan este numită orașul „Vechiul Ryazan” în documentele secolului al XV-lea. (gramă de colecție 1 Nr. 127. 144), precum și în cartea unui desen mare; iar în 1679 deja „satul Vechiului Ryazan”. Gram. Piskarev nr. 45. Struțul a scris despre Ryazan în 1669: „ruinele situate aici au arătat că Ryazan a fost cândva un oraș mare”. Sl. Scrisori despre cercetare Kalaidovich. în Ryazan, M. 1824. J. M. Prosv. 1849. partea 63, dep. VI, 357. 358. Colecția l. VII, 244. I, 201. 226. Nikon. l. III, 194. 205. Culegere. l. VII, 244. Karamz. 4, aprox. 370, carte. Vasily Yaroslavich, fratele lui Yuri, a fost înmormântat în Biserica lui Boris și Gleb de pe râu. Ushne în 15 ver. din Murom. Până în 1351, muromii au trăit la 8 verste de Murom, lângă satul Chaadaev, din cauza înfrângerilor inamice. colecția Vladimir, p. 82. M. 1857 Regiunea Murom a fost devastată de tătari în 1281 (adunat l. VII, 180. Nikon. l. III, 72. 73), în 1288 (Karamz. 4. pr. 182) și în 1293 (modern l. III, 190). În ce an a fost dedicat Vasily? Cronicile (Karamz. 4, pr. 399. Nik. l. 3, 206. Ani adunați. I, 230. Pasul. carte. 1, 452-454) spun că sub anul 1356, cu prilejul că în acest an a murit episcopul Ioan de Rostov și Ignatie a fost sfințit în același an a doi episcopi. - Se pare că cei patru au fost dedicati într-un an, în timp ce ciuma era în vigoare în 1353-1355, iar Sfântul Alexie s-a întors ca mitropolit la Moscova în 1354. Cartea Oleg a dat binecuvântări. Vasily: loc pe râu. Kikine lângă satul Seleznev, „primii conducători ai achiziției”, Voinskoye, Zasechye, Khmelevo. - Vozdvizhensky Ryazan. Hier. 49. 50. Ilovaisky Ryazan. prinți, p. 257. 285. Nikon. l. IV, 62. Karamz. 5, pr. 55. RKP. Sfinți: „Sfântul Vasile, Episcop de Ryazan, făcător de minuni, a odihnit în ziua de 3 iulie 6800.” Aici indicarea anului morții nu este completă: zeci și uni nu sunt afișate. Acesta nu este primul exemplu din RKP. Sfinți – Ar fi trebuit scris: „în foaia 6868”. Bătrânul din Ryazan (Reader. Obits. History, 1859, cartea a 3-a) se luptă cu toată puterea să dovedească că Sfântul Vasili a murit în 1292, iar acest lucru dă naștere acestui gând despre Sfântul Vasily pentru legendă. Ciudat! E ca și cum legenda numără anii evenimentelor; cărturarii numără anii. Un bătrân subliniază că în slujba Sfântului Vasily a fost numit primul episcop de Ryazan. Dar: a) când a fost scris serviciul? Fără îndoială, după transferul moaștelor, în 1609 b) Opinia că Sfântul Vasily a fost primul episcop din Ryazan, cel puțin în dezacord cu cronicile și hrisoavele Ryazan (ierarhii Ryazan pr. 2. 6–8, p. 3. 8). „Legenda, spune bătrânul, este scrisă pe mormântul Sfântului Vasile și pe monumentul din fontă.” Chiar și un monument din fontă, ridicat în secolul de față și cu cele mai grave erori de inscripție, pentru un vechi timpuriu rezolvă problema anului morții Sfântului Vasily!.. Când a fost scrisă inscripția de pe mormânt? Conform cercetărilor lui Vozdvizhensky, în 1715 (Ier. 21). Bătrânul a spus că aceasta nu este prima inscripție și propune următoarele cuvinte dintr-o cerere din 1723: „și ceea ce era scris la mormântul lui, Vasily Episcopul, în fruntea ștampilei, în loc de piedestal, era o imagine a transferului de moaște... și asta a fost scris la cererea proprietarului bisericii din fostul sex Ivanov Assumption I ( Boris Ivanov, fostul Assumption) Catedrala) a scris acea imagine cu sfatul tovarășului meu preot Leo împotriva cronicii care este scrisă cu canonicul lui Vasile Episcopul”. Pentru acest extract - mulțumiri lui Ryazan. mai vechi. Dar acest extras este la fel de greu pentru el ca și pentru el din canon. Evident, prima cronică a fost scrisă în același timp cu canonul, adică nu mai devreme de 1609. După aceea, deoarece vechiul nu mai oferă recenzii ale tradiției sau dovezi pentru opinia sa, articolul său ar trebui să se numească astfel: o voce în apărarea opiniei arbitrare a scribilor din secolul al XVII-lea. despre Sf. Vasili. Vozdvizhensky Ryaz. Hier., p. 22. Despre Ryazan sau orașul antic, vezi antichitățile munților. Ryazan la Chiten. total ist. 1859, p. 104–108. Despre ierarhii din Catedrala Boris și Gleb din Ryazan, p. 22. 23, pr. 85. Obiectivele Ryazan § 133 și 83. suedeză despre eparhia Ryazan, p. 127. 128. 181. 184, în Reading. total ist. 1863, carte. 3. Ibid., p. 128. 166. 167. Prolog din 21 mai RCP. și tipărit vechi.