12-е

Święty Męczennik Zenon Wyznawca, Biskup Weronii Zinon, z pochodzenia Grek syryjski, po długiej podróży na wschód – w celu doskonalenia się w edukacji chrześcijańskiej, studiując w międzyczasie literaturę grecką i rzymską, przybył do Włoch i w 362 r. został biskupem Werony. Chociaż prześladowania chrześcijan już wtedy ustały, wszędzie było jeszcze wielu pogan, których Zinon aktywnie oświecał nauką chrześcijańską. Co więcej, musiał stoczyć walkę z arianami, w czym okazał się niezłomnym wyznawcą prawd prawosławia, nie cofającym się przed prześladowaniami toczonymi przeciwko niemu za czasów patronów nauki ariańskiej – Konstancjusza i Walensa. Prawdziwy pasterz Chrystusa, całą swoją duszę oddał różnym, zbawczym działaniom, które mu podlegały. Po nim pozostało wiele pisemnych instrukcji na wszystkie tematy niezbędne chrześcijaninowi. Niektóre z nich zostały napisane, aby potępiać arian „o boskości Syna Bożego” 113. W pouczeniu „o wstrzemięźliwości” Zinon, cytując słowa Apostoła: „czas się skrócił; ci, którzy mają żony, niech będą tak, jakby ich nie mieli”, mówi: „jeśli za prawie 400 lat lub więcej powiedzenie apostolskie zacznie obowiązywać, dlaczego tego nie głoszę?” – W „Dziejach Świętych” znajduje się opowieść o cudach, jakie miały miejsce po śmierci Zenona i o przeniesieniu jego ciała na Węgry. Jeden z cudów opisał św. Grzegorz V., współczesny temu wydarzeniu. W roku 558 (w święto świętego) we Włoszech doszło do niezwykłej powodzi. Tyber wylał swoje brzegi ponad murami Rzymu i zalał okolicę. W tym samym czasie w pobliżu rzeki Werony. Atesis wylała z brzegów; jego wody otaczały cerkiew św. Cynona i sięgały do ​​okien znajdujących się blisko dachu. Drzwi kościoła były otwarte, ale woda nie wchodziła do cerkwi, lecz stała się ścianą u drzwi i blokowała wyjście chrześcijanom, którzy byli w kościele, tak że bali się umrzeć z głodu, tymczasem podchodzili do drzwi i gasili pragnienie, czerpiąc wodę, która stała jak ściana. Św. Grzegorz cytuje naocznych świadków tego cudu – hrabiego Pronulfa i trybuna Jana 114. Św. Izaak Syryjczyk 115 Ks. Izaak, pochodzący z Syrii, pracował we Włoszech, zakładając najpierw samotną celę, a następnie klasztor na górze Monte Luco, niedaleko miasta Spoleto. Tutaj, wraz z wyczynami modlitewnymi, bracia łączyli pracę fizyczną, samodzielnie uprawiając ziemię. Mnich szczególnie starał się zaszczepić w braciach niechęć i miłość do pracy. - „Mnich, który nabywa majątki na ziemi, nie jest mnichem!” – powiedział braciom, gdy poprosili go, aby pozwolił im przyjmować ofiary od gości. Dlatego surowo zabraniał korzystania z owoców pracy innych ludzi. „Znam brata” – powiedział Izaak – „który podczas żniw na polu chciał zjeść kłos pszenicy, ale nie odważył się nawet wziąć tak małej ilości, zanim zapytał właściciela: czy pozwolisz mi zjeść kłos pszenicy? „Brat był bardzo ostrożny w korzystaniu z cudzej własności, wiedząc, że nabytki, zwykle zaczynające się od małych, prowadzą człowieka do wielkich nieprawych nabytków.”... Asceta Izaak miał za życia dar przewidywania i czynienia cudów. Któregoś dnia kazał braciom zebrać wszystkie narzędzia rolnicze i zabrać je na noc do ogrodu klasztornego. Następnego dnia rano, zamówiwszy znaczną ilość jedzenia, po nabożeństwie zaprowadził braci do ogrodu. Tam zobaczyli tyle pracujących ludzi, ile było narzędzi rolniczych. Tymczasem byli to ludzie, którzy wspinali się tu nocą z zamiarem zbierania owoców z ogrodu... lecz oświeceni cudowną mocą zmienili zamiary, zobaczyli działające narzędzia i zabrali się do pracy... - Cześć, bracia! Odpocznij, pracowałeś całą noc! – powiedział im Izaak i kazał im się pożywić. Gdy się nasycili, odesłał ich, dając im chleb, a na pożegnanie powiedział: „Przestańcie kraść... Lepiej przyjść i prosić otwarcie, a otrzymacie”... Innym razem do klasztoru przychodzili ludzie ledwo odziani w łachmany i prosili o ubrania. „Idź do najbliższego lasu” – powiedział mnich do jednego ze swoich uczniów – „tam zobaczysz drzewo z dziuplą, a w nim ubrania; przynieś je... A otrzymawszy ubrania ukryte przez zwodzicieli, Izaak ofiarował im te własne ubrania, aby zakryły ich nagość... Ludzie zdemaskowani w ten sposób odeszli ze wstydem. Pewien życzliwy człowiek polecił swojemu chłopcu zanieść do klasztoru dwa kosze jedzenia. Chłopiec po drodze ukrył jeden kosz i przyniósł drugi. Przyjąwszy to, przenikliwy Izaak potępił chłopca tymi słowami: „Uważaj, gdy dotkniesz kosza, który ukryłeś w drodze tutaj: wszedł na niego wąż... Uważaj więc, żeby cię nie ukąsił”.... W ten sposób łagodny asceta wzbudził w winnych świadomość grzechu... Zadziwiając ich umysły swoją cudowną przewidywalnością i dotykając ich serc miłosierną protekcjonalnością, wzbudził w nich skruchę i poprawione... Po Izaaku, który zmarł około 550 r., pozostała księga zawierająca przydatne nauki dla mnichów. Św. świadczy o mnichu. Grzegorza Dwojsłowa, któremu życie Izaaka przekazał Eleutheriusz, przyjaciel Izaaka, czczony w Kościele rzymskim jako święty. Wielebny Akakia nowy, Kavsokalyvian Wielebny Akakios nowy, Kavsokalyvian, który pracował na górze Athos i napominał wielu na męczeństwo za wyznawanie wiary w Chrystusa. Zmarł spokojnie 12 kwietnia 1730 r. (Patrz „Athonite Pater.” wyd. 4, część II, art. 114). Św. Bazyli Wyznawca, biskup Paria Biskup Paria (Παϱιον) w Hellespont, niedaleko Cyzicus; Za panowania Leona Ormianina został wydalony z tronu za nieporozumienie z ikonoklastami i ukrywał się w różnych miejscach, lecz po jego śmierci (826) wrócił na stolicę i zmarł spokojnie (po 830, w którym wyświęcił na prezbitera Ignacego, przyszłego patriarchę). † Wielebny Anfusa, najstarszy, i inny Anfusa, młodszy Najstarsza Anfusa 116, opuszczając dom rodzinny, pracowała najpierw w samotności w jaskiniach, przenosząc się z jednej do drugiej; następnie, poznawszy starszego, ascetę Syzyniusza, kontynuowała swoje wyczyny za jego radą i osiągnęła tak wiele w swoim życiu duchowym, że wiele dziewic w Mantinei oddało się jej kierownictwu. Ci, którzy pragnęli zbawienia, zwracali się do jej rad i nie pozostawali bez korzyści. Jej wysokie życie zyskało szacunek najlepszych światowych mieszkańców Hellady. Cesarz Konstantyn Kopronim uparcie chciał być tym, czym później był Luter: poprzez strach i oszustwo zmusił (w 753 r.) do uzasadnienia na soborze mahometańskiej (tj. głupiej) niechęci do św. ikon, cześć świętych uznano za przesąd, śluby dziewictwa za wypaczenie natury 117 . Usłyszawszy, że Anfusa w swoim klasztorze z czcią i bez lęku przed ludźmi czci św. ikony, a nawet namówił brata, aby wstąpił w szeregi obrońców św. ikon, kazał przedstawić mu dzielną przeoryszę i wszystkie jej 90 sióstr. Dumny i zdeprawowany despota 118 zażądał, aby porzucili swój sposób myślenia; sądził, że pustynna przeorysza łatwo ulegnie jego dumnej woli, tak jak ustąpili poszukiwacze jego honoru i chłodnego życia. „Sumienie chrześcijańskie” – odpowiedział Anfusa – „nie pozwala na spełnienie niesprawiedliwej woli królewskiej: kult św. ikon jest sprawą świętą, uzasadnioną stałą praktyką św. Kościoła, a życie w celu zaspokajania jedynie zwierzęcych potrzeb nie oznacza życia godnego człowieka; trzeba płakać, że nawet bez rozkazów władzy jest tak wielu nieszczęśników, którzy kochają brudne życie” 119. - Kopronim kazał ją bić biczami bez litości. Wola despoty została spełniona. Kopronim wydał rozkaz wysłania opatki i jej sióstr do więzienia. W tym właśnie czasie cesarzowa strasznie cierpiała z powodu bólów porodowych. Czcigodna kobieta powiedziała wszystkim głośno, że cesarzowa urodzi bliźniaki, syna i córkę, i wskazała los bliźniaków. Po urodzeniu bliźniaków cesarzowa zaczęła czcić Ave. Anfusa jako duchową matkę i przekazała wiele datków na rzecz swojego klasztoru. - Błażej. Anfusa wkrótce oddała swego ducha Panu, już w podeszłym wieku, w roku 759-120. Córka Kopronima, urodzona według przepowiedni św. Anfusy, otrzymała imię Anfusa. I w życiu pojawił się także święty. „Ojciec chciał – mówi Menologue o młodszej Anfusie 121 – wydać za mąż swoją córkę; ale ona odrzuciła tę ofertę. Po jego śmierci († 775), uzyskawszy wolność, rozdzielili swój majątek: część rozdano biednym, część wykorzystano do budowy kościołów i klasztorów; Używała złotych ubrań, które nosiła, do ozdabiania kapliczek. Była matką wielu sierot: zbierała porzucone dzieci, wychowywała je i dawała im dom; jeśli inni umierali, powierzała ich Bogu, a pozostałych przy życiu umieszczała w domu opieki 122. Błogosławiona królowa Irina (780–802) niejednokrotnie zapraszała ją do udziału w administrowaniu imperium; ale ona tego unikała. Następnie została tonsurowana przez patriarchę Tarazjusza (784–816) jako zakonnica w klasztorze św. Eufemii 123, w tym samym, w którym jej żałosny ojciec „zamienił się w arsenał i toaletę publiczną” 124. Według innych wiadomości 125, święta już wtedy, mieszkając w pałacu, pod wspaniałym strojem księżniczki, nosiła włosiennicę, zadowalała się chlebem i wodą oraz była zajęta czytaniem świętych ksiąg. Życie jej ojca było brzydkie, a jego śmierć straszna: krzyczał, że się pali i że grozi mu kara za bluźnierstwo przeciwko Matce Bożej 126. Życie ze swoją brzydotą i śmierć ze swoimi okropnościami niewątpliwie najbardziej usposabiały księżniczkę do pobożnego życia. Po złożeniu ślubów zakonnych i zostaniu przeoryszą klasztoru Omoneya 127, pełna pokory i miłości, sama niosła wodę dla sióstr i pełniła inne posługi. W stolicy cesarstwa, podobnie jak w Tawennie, klasztor bał się przyjąć dla siebie nieruchomości. „Greccy mnisi nie mają niewolników, ale łacińscy mają” – stwierdził zachodni arcybiskup Canterbury 128. Wspólnota dziewic Anfusa zarabiała na chleb i inne środki utrzymania dzięki rękodzielnictwu, a królewska córka-przełożona sama służyła siostrom z pokorną miłością. Przeorysza Anfusa szczególnie ściśle przestrzegała starożytnej zasady w stosunku do siebie i innych - nie opuszczać klasztoru w świat, ponieważ w przeciwnym razie dusza jest zdenerwowana światowymi wrażeniami, a inni mają możliwość ulegania pokusie. Uchwała soboru w Trullo w tej sprawie 129 wiele znaczyła dla Błogosławionej, a jeszcze większy był hałas, jaki podniósł się przeciwko klasztorom za jej ojca. Sobór Ekumeniczny zdecydował: „Mnich lub mniszka nie powinien opuszczać swojego klasztoru i udawać się do innego” (pr. 21). Tak błogosławiony. Sama Anfusa nie przekroczyła płotu klasztoru i nie pozwoliła siostrom pojawiać się na świecie, jeśli nie było to absolutnie konieczne. Czcigodna przeorysza stanowczo przestrzegała innej zasady katedry: „niech żona w klasztorze ani mąż nie śpią w klasztorze” 130; Co więcej, współczesna katedra potwierdziła tę zasadę do tego stopnia, że ​​zabraniała mnichowi i mniszce wypowiadania się na osobności 131, a w stołecznym klasztorze wymagana była szczególna ostrożność w stosunku do osób odwiedzających klasztor. Błogosławiona przeorysza nie wpuściła do swojego klasztoru tego naiwnego zwyczaju, który został potępiony przez sobór w 692 r. W niektórych klasztorach żeńskich osoby, które przyjęły monastycyzm, przebierały się następnie za panny młode i w tej formie przychodziły do ​​cerkwi na tonsurę. Zabraniaj tego, Constant. Sobór z 692 r. napisał: „Nie powinno być tak, że z własnej woli odłożyła już na bok wszystkie doczesne przyjemności, umiłując życie według Boga, ustanowione w nim z nieustępliwymi myślami, powraca w pamięci do tego, co już zostało skazane na zapomnienie, i z tego powodu wydaje się chwiejna, oburzona w duszy, jakby fale tonęły i rzucały tu i ówdzie; czasem nawet wylanie łez nie jest wyrazem serdecznej skruchy, a nawet jeśli łza szczerości płynie, widzowie myślą, że to nie tyle z gorliwości dla dzieła monastycznego, ile z oddzielenia od świata i od tego, co jest w świecie” 132. – Modlitwy św. Enfusas byli czujni, a stanie na czuwaniach nieubłagane; Z jej oczu nieustannie płynęły łzy żalu. „Piękna gałąź złego drzewa, uczciwa Anfusa zakwitła dla ziemskiego życia” 133 kwietnia 12 811 w 57 roku swojego życia. † Czcigodny Atanazja z Egińskiej Wyspa Egina jest jedną z wysp Morza Egejskiego położonych najbliżej kontynentu Hellas, na południe od Salaminy. Tutaj urodził się i pracował św. Atanazja 134. Jej rodzice, Nikita i Irina, byli bogatymi, szlachetnymi i życzliwymi chrześcijanami. Dali córce dobre wykształcenie. Od młodości córka nie znajdowała pocieszenia w przyjemnościach ziemskiego życia: jej dusza starała się służyć samemu Panu. Ale dobry Znawca Serca wie, jakie środki mogą najwygodniej doprowadzić duszę do zbawienia i stosuje te, które są najbardziej przydatne. Jej rodzice wbrew jej woli poślubili Afanasię z wojskowym: genialny związek! Jednak 17 dnia ślubu Arabowie zaatakowali wyspę, a mąż Atanazji zginął w bójce z nimi 135. Atanazja cieszyła się, że mogła wejść do życia monastycznego. Ale dekret cesarza Michaiła Zaiki nakazał, aby młode wdowy wychodziły za mąż za młodych wojskowych. A Afanazja wyszła za mąż za swojego drugiego męża, znowu wbrew jej woli. Na szczęście dla niej jej mąż był człowiekiem skłonnym do dobroci; Żona swoją bezinteresowną życzliwością zyskała na nim wpływ. Za zgodą męża większość czasu i pieniędzy poświęcała dziełom miłosierdzia: pomagała biednym, odwiedzała chorych i często przebywała w szpitalach, aby służyć cierpiącym; dla wdów i sierot była najczulszą matką. Niektórym dostarczała żywność, innym odzież. Tak wysoka, chrześcijańska miłość do innych i do Pana spowodowała zdecydowaną zmianę w mężu. Zgodnie z życzeniem żony przeszedł na emeryturę do klasztoru. Afanazja, pozostając wolna, sprzedała ziemie stanowiące jej dziedzictwo i rozdała większość pieniędzy biednym. Zamieniła swój dom w dom modlitwy dla dusz wzdychających do nieba. Sporo dziewic zebrało się, żeby ją zobaczyć. Po 4 latach błagali ją, aby została przełożoną. Pracowała żarliwie. Miała na sobie włosianą koszulę; spała na skałach; jej pożywieniem był chleb jęczmienny; Jadłem ryby tylko dwa razy w roku, na Wielkanoc i Boże Narodzenie; Przez cały Wielki Post jadłem tylko dwa razy. Była swoją własną służącą; Nie pozwoliła nawet polewać dłoni wodą. „Nigdy nie zaniedbywałem wspólnych modlitw, a poza tym w swojej celi odprawiałem modlitwy nocne. Cztery lata później za radą duchowej starszej wybrała bardziej odosobnione miejsce na ustawienie modlitewników i zbudowała klasztor ze cerkwią. – Pustynna cerkiew jest rozkoszą dla pustynnych kobiet, a w niej służebnica Boża jest duchowym lekarzem. Błogosławiona przeorysza nalegała, aby siostry szczerze pokutowały przed Panem i z fałszywego wstydu nie ukrywały przed spowiednikiem żadnego duchowego wrzodu – na własną zgubę. Przypomniała im starożytne prawo Boże dotyczące kapłanów: "Według prawa, którego was nauczą, i według postanowienia, które wam powiedzą, nie odstępujcie ani na prawo, ani na lewo od tego, co wam mówią. A kto postępuje tak odważnie, że nie słucha kapłana, który pełni służbę przed Panem, Bogiem waszym, ani sędziego, ten musi umrzeć" (Pwt 17,11-12). "Święta nadal była wobec siebie surowa, ale stała się jeszcze bardziej pokorna i życzliwa dla innych. Plotka o jej ascezie rozeszła się po całej wyspie. Do jej klasztoru przywożono chorych, którzy tutaj otrzymywali zdrowie. Ale chwała imienia świętej ciążyła na niej z wielu powodów, między innymi dlatego, że odwiedzający zabierali czas potrzebny na modlitwę i rozmowę z duszą, a wnoszenie swoich próżności w cudzą duszę, nie płacili za siebie westchnieniem. Przeniosła się do Konstantynopola. Tutaj także szybko się o tym przekonali. Królowa Teodora chciała posłuchać jej rady. Choć według ówczesnego stanu rzeczy Kościoła pobyt Atanazji w stolicy był dla wielu pożyteczny, walka namiętności dworskich była zbyt głośna, a opuszczona dusza cierpiała w takiej atmosferze: żałowała, że ​​ludzie wypędzali ją z jej spokojnego mieszkania. Wreszcie siostry z Eginy zwróciły się do niej z uporczywymi prośbami o powrót do klasztoru. Cieszyła się z tego powodu. Ale jej śmierć była już blisko: 20 dni po powrocie do klasztoru odpoczywała w Panu tak spokojnie, jak gdyby zapadła w zwykły sen. Był 14 sierpnia 860 roku. Przed śmiercią zapisała ku swojej pamięci, że będzie karmić biednych przez maksymalnie 40 dni. Siostry podawały posiłek przez 9 dni, po czym przestały. Ukazując się 40 dnia, powiedziała: "Na próżno złamana została moja wola. Wspomnienie zmarłych, odprawiane w cerkwi do 40 dni lub jednoczesne karmienie biednych, bardzo pomaga grzesznikom w zaświatach i przynosi niebiańskie błogosławieństwo sprawiedliwym tym, którzy odprawiają wspomnienie. " Ta, która się pojawiła, wbiła laskę opata w ziemię i przestała być widoczna. Lewy pręt okazał się żywym drzewem następnego dnia 136. Uważamy za stosowne i właściwe przytoczyć w tym miejscu historię Agapiusza, mnicha z Krety, o wydarzeniu dotyczącym spraw, które zajmowały duszę błogosławionego. Afanazja. Trzeba powiedzieć, że cesarz Michał Zaika (820–828) żył jak poganin, bez wiary w przyszłe życie; dla niego wszystkie wiary były tej samej ceny – nieważne; nie dopuścił do nieśmiertelności i istnienia duchów, a życie brudne, cielesne było dla niego życiem bezgrzesznym. To wyjaśnia znaczenie kazania św. Atanazego za życia pozagrobowego, a także wydarzenia opowiedzianego przez Agapiusza. Pisze, że była to miła i pobożna kobieta. Dawała jałmużnę, pościła i czyniła inne dobre uczynki. Ale biedna kobieta popełniła jeden poważny grzech i nie wyznała go. Nieraz próbowała wyjawić swój grzech spowiednikowi, a gdy mówiła o innych grzechach, wstydziła się to powiedzieć, więc odeszła od spowiednika. Często z gorzkimi łzami modliła się przed ikoną Matki Bożej i prosiła o jej opiekę. Wreszcie umarła, nie wyznając swoich grzechów. Jej krewni, a zwłaszcza siostry, chcieli pochować ją w innym miejscu i pochówek odbył się trzeciego dnia. Kiedy w kościele odprawiano za nią nabożeństwo pogrzebowe, zmarła nagle wstała, usiadła na łóżku i powiedziała: „Wielka jest Twoja pomoc, Niepokalana Pani!” Zadzwoniwszy do spowiednika, wyznała mu swój ukryty grzech. Następnie powiedziała głośno do wszystkich: „Biedna ja, ze wstydu nie wyznałam ani jednego grzechu i tak umarłam, ale codziennie z głęboką skruchą modliłam się do Najświętszej Bogurodzicy, aby nie poniosła kary za mój grzech. Kiedy moja nieszczęsna dusza została oddzielona od ciała, ciemne złe duchy wyrzucały mi ukryty grzech i cieszyły się, uważając mnie za swoją ofiarę. Ale ukazała się Królowa Aniołów i swoim światłem rozproszyła złe duchy; Powiedziała im z oburzeniem: „Pan nie dał wam władzy nad tą duszą”. Następnie przyprowadziła mnie do Pana i poprosiła Go, aby okazał mi swoje miłosierdzie; powiedziała, że ​​okazała dużo miłości i wiary. Pan powiedział: „Niech ta dusza zjednoczy się ze swoim ciałem i wyzna swój grzech tak, jak powinna”. Wtedy mój anioł stróż mnie ożywił. Proszę Cię, droga siostro, i wszystkich moich bliskich, abyście nie płakali nade mną – nie przyniesie mi to żadnej korzyści, ale niech będą za mnie odprawiane liturgie i jałmużny. Potem znowu odpoczęła w Panu 138. Św. Cyryl Aleksandryjski w swoich czasach potępiał tych, którzy twierdzili, że „nie ma potrzeby składać ofiar za zmarłych”. Jeśli, nauczał, nie służy to żadnemu celowi i nie ma sensu czcić zmarłych naszą ofiarą, to nie ma potrzeby pamiętać o nich w naszych prostych modlitwach. Jeśli podepczecie prawa miłości i nie licząc umarłych, pozostawicie ich na śmierć; wtedy okazujecie się bezdusznymi kamieniami i nieludzkimi ludźmi. Następnie powtarza ewangeliczną historię o uzdrowieniu syna setnika i mówi: "Oto uzdrowiony za wiarę innego. Dlaczego zarzucacie nam chciwość, gdy my, niewinni, staramy się przyciągnąć zasniętych w wierze miłosierdzie niebieskie i złożyć za nich tajemniczą, tak pożyteczną ofiarę, z której spadła śmierć i zajaśniała nadzieja życia wiecznego 139?" Św. Chryzostom pisał: "Nie na próżno Apostołowie postanowili wspominać zmarłych w strasznych tajemnicach. Wiedzieli, że będzie to dla zmarłych z wielkim pożytkiem" 140. Inny wielki nauczyciel Kościoła powiedział: "Nie należy zaprzeczać, że dusze zmarłych otrzymują ulgę od pobożności żyjących krewnych, gdy składana jest za nich ofiara Wstawiennika lub w kościele na ich rzecz rozdawana jest jałmużna... Zaprawdę istnieje sposób życia, który nie jest na tyle uczciwy, aby nie wymagał go po śmierci, i nie jest tak zły, aby nie służył mu na korzyść po śmierci. Jest sposób życia tak uczciwy, że nie wymaga pomocy, i jest sposób na życie tak złe, że nie mogą pomóc temu, komu modlitwy są przydatne, to są one albo tak pożyteczne, że następuje całkowite odpuszczenie grzechów, albo tak bardzo, że potępienie jest znośne” 141. † Wspomnienie św. Bazylego, biskupa Riazania W legendzie „o mieście Murom i jego biskupach” 142 czytamy: „przez jakiś czas w mieście Murom był sprawiedliwy biskup, imieniem Wasilij, wróg, niecierpliwy tego szlachetnego życia, zaczął tworzyć spony”. Według innej wiadomości o św. Wasiliju 143, wiele lat po błogosławieństwach. Książę Piotr z Muromia, książę Gieorgij Jarosławicz przybył do opuszczonego Muromia, założył dla siebie dziedziniec, a jego bojarowie i kupcy zrobili to samo. – Książę przywrócił starożytny kościół Zwiastowania i kolejnego św. nosicieli pasji Borysa i Gleba, urządził dla biskupa dom w pobliżu kościoła męczenników i wezwał na stolicę biskupa Wasilija, człowieka sprawiedliwego i pobożnego. - Z powodu obu doniesień zbuntowali się przeciwko sprawiedliwemu świętemu, podejrzewając go o nieczyste życie, tylko dlatego, że zobaczyli w jego celi dziewczynę; Tłum i szlachta zażądali, aby Wasilij opuścił Murom. „Wozstasza na św. Pana”, mówi inny pomnik 144, a zbezcześciwszy go, nie obawiając się ani jego świętości, ani blasku jego uczciwych siwych włosów, zawstydziła się, odrzuciła jego zbawioną naukę i wypędziła go z miasta Murom. Starożytna opowieść mówi: "Przyszedłem do domu biskupa z poczucia winy, aby wydalić go z biskupstwa. Biskup otrzymał ikonę Przedwiecznego z namalowaną Dzieciątkiem i Matką Bożą i mając nadzieję na całe jego zbawienie, opuścił biskupstwo i odprowadził go nad rzekę Oka." Według innej legendy sprawiedliwy zapewniał lud o swojej niewinności; ale go nie posłuchali i nawet chcieli go zabić. Potem rzekł: «Ojcowie i bracia, dajcie mi czas do rana». Potem modlił się ze łzami przez całą noc w Kościele Męczenników, gdy nastał dzień, odprawił liturgię i zabrał ze sobą świętą ikonę, którą oświeciciel z Murom, św. Książę Konstantyn 145. „I chociaż” – głosi starożytna historia – nie wystarczy mu wypuścić statek. Święty, stojąc na wietrze, zdejmuje płaszcz, rozkłada się na wodzie i wchodzi nago, nosząc obraz Boga i Matki Bożej. I w burzliwym duchu niesiono go z posągiem pod strumienie, skąd wypływa rzeka. Mówiłem wam, że o godzinie 3 tego samego dnia i tego samego dnia o godzinie 9, na niewysłowiony rozkaz Boga, popłynęli na swojej manatyi do miejsca, które obecnie nazywa się starym Ryazanem 146. Książę Oleg z Riazania zdejmuje się z krzyża. "Wtedy pozostanie Książę Ryazanstia. Ta cudowna ikona, którą wam przyniósł biskup, nadal istnieje w Riazaniu do dziś. Zaufał Nyu (Matce Bożej) przez wiarę, ale tym miłosierdziem zaskoczył, chociaż pokazał swojemu słudze bez skazy. " Nowoczesność św. Księcia Wasilija Jurija, restauratora Muromia i księcia. Oleg jest zapewniony ponad wszelką wątpliwość, że św. Biskup Wasilij żył i zmarł w połowie XIV wieku. Według kronik książę Jurij Jarosławicz, syn księcia Jarosława Jurjewicza z Muromia i młodszy brat księcia. Wasilija 147, wznowiona na starym miejscu przez Muromia w 1351 r. 148 po wielokrotnych zniszczeniach Muromii przez Tatarów 149. Naturalnym dla konserwatora Muromia było życzenie, aby w jego nowym mieście powstała stolica biskupia, zwłaszcza że było to miasto konsekrowane obecnością św. Księgi Gleby i miasto najstarszego z księstw riazańskich; a nowy Ryazan był już tak zdewastowany, że książę riazański Jarosław (Dymitr) Aleksandrowicz mieszkał (w 1343 r.) w Rostislavlu, małym miasteczku nad rzeką Oką, niedaleko Kashiry 150. Tymczasem w Murom Błogosławionym. Wasilij, po powrocie z Moskwy po konsekracji 151, nie mógł już znaleźć księcia Jurija: został wydalony przez księcia w 1354 r. Fiodor Glebowicz i chociaż próbował zwrócić Murom sobie, zmarł w więzieniu. W Murom 152 doszło wówczas do silnych niepokojów, które oczywiście miały związek ze smutnym losem błogosławionego. Święty Te niepokoje, owoc książęcej niezgody, wyjaśniają nam pochodzenie oszczerstwa kierowanego pod adresem świętego, dzikiego oszczerstwa, mało dostępnego dla naiwnych ludzi, bez udziału osoby z zewnątrz. Przy książce błogosławiony Oleg Iwanowicz Wasilij spotkał się z najserdeczniejszym przyjęciem. Cieszył się szacunkiem zarówno książąt Riazania, jak i arcykapłanów Rosji. Święty Aleksy napisał o nim list do Czerwieńskiego Jaru, w którym surowo potępił samowolę swojej trzody 153. Książę Oleg napisał w swoim liście do klasztoru w Olgowie: „dzięki miłosierdziu Bożemu, modlitwie mojego ojca, wielkiego księcia Iwana Aleksandrowicza i błogosławieństwu Wasilija, biskupa Riazania i Muromia, ja, Wielki Książę” itp. 154. Książę Oleg nadał szanowanemu świętemu kilka wiosek z bogate ziemie i prawo sądu; i książę Włodzimierz Dmitriewicz z Prońskiego dał miejsce nad Donem z koleinami bobrów 155. Błogosławiony święty nie rządził długo stadem Ryazan. Najwyraźniej dojrzał w życiu duchowym jeszcze przed wstąpieniem na wydział. Jego błogosławiona śmierć nastąpiła 3 lipca 1360 r. 156. Dawny napis na nagrobku głosi: „Relikwie naszego świętego ojca Wasilija, biskupa Riazania i Muromskiego cudotwórcy, zostały przeniesione ze starego Ostroga, z kościoła św. nosicieli pasji Borysa i Gleba, do nowo wybudowanego kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, przez Jego Łaskę Teodoreta, arcybiskupa Riazania i Muromia 157. Stało się to 10 czerwca 1609 r. 158. Od tego czasu co roku obchodzony był dzień 10 czerwca ku pamięci św. Wasilija, biskupa Riazania, jak wynika z akt departamentu; na misce do błogosławieństwa wody z 1653 r., przygotowanej przez arcybiskupa. Misail wspomina „Św. Wasilija Biskupa Riazania Cudotwórcy” wraz z książętami Borysem i Glebem; i dla srebra. krzyż 1655 Św. Bazyli jest przedstawiony ze św. Jonaszem Metropolitą 159. Dekretem Synodu z 1814 r. zezwolono na świętowanie 12 kwietnia cudownej ikony Murom, która wychwalała niewinność świętego i jego pamięć - w tygodniu wszystkich świętych 160. Wspomina się go 21 maja wraz ze św. Księciem Konstantym z Murom 161. „Nie dotykajcie moich pomazańców i nie wyrządzajcie krzywdy moim prorokom” (Ps. 104:15). „Kto was słucha (hierarchowie), słucha mnie, a kto was odrzuca, mnie odrzuca” (Łk 10,16). Te słowa Pana same w sobie stanowią zakończenie historii św. Bazylego. Uroczystość Muromskiej Ikony Matki Bożej Ikonę Matki Bożej zwanej Murom sprowadził do Muromia św. Książę Konstanty z Muromia, który przybył tu z Kijowa na początku XII wieku. Konstantyn przez długi czas z miłością i perswazją próbował przekonać lud do chrześcijaństwa; nie było żadnego sukcesu. Przyjaciele starożytności utworzyli spisek i ślubowali zabić lub wypędzić księcia. Konstantyn dowiedziawszy się o tym, wyszedł do napastników z ikoną Matki Bożej, a oni się zawstydzili, zmienili zamiary i sami poprosili o chrzest. W połowie XIV wieku święty Bazyli był biskupem Murom. Ludzie, fałszywie podejrzewając go o niegodziwe życie, chcieli go zabić. Wasilij poprosił o opóźnienie śmierci do rana, do trzeciej po południu. Całą noc modlił się w kościele św. nosicieli pasji Borysa i Gleba; Po odprawieniu liturgii udał się do cerkwi Zwiastowania i tam przed obrazem Najświętszej Maryi Panny, przywiezionym niegdyś z Kijowa przez błogosławionego księcia Konstantyna, odprawił nabożeństwo modlitewne. Pokładając nadzieję na zbawienie w Niebiańskim Wstawienniku, Wasilij wziął św. Ikonę i wraz z nią udał się z kościoła do Oka. Zdjąwszy płaszcz, rozłożył go na wodzie, stanął na nim z wizerunkiem Matki Bożej i niesiony był pod prąd przez silny wiatr. O dziewiątej wieczorem dotarł już do miejsca zwanego Starym Ryazanem. Na spotkanie wspaniałego pływaka wyszedł książę wraz z ludem i całym duchowieństwem sakralnym z krzyżami. Od tego czasu zniesiono stolicę biskupią w Murom, nową utworzono w Riazaniu, gdzie pozostała cudowna ikona Murom, przyniesiona przez świętego, zwana modlitwą św. Wasilija. Trzy lata po przybyciu do Starego Ryazania św. Bazyli wybrał na swoją rezydencję miejsce bardziej chronione przed Mongołami - dzisiejszy Nowy Ryazan, gdzie wówczas stał Perejasław z Riazania i założył tam swoją stolicę w 1358 r.; Przeniósł tam także ikonę Murom. Święto tej ikony zostało ustanowione 12 kwietnia dekretem Synodu z 1810 roku na prośbę mieszkańców Murom. Jedno z nich umieszczone jest w „Czytaniach chrześcijańskich” z 1838 r., część IV. „Kompletne miesiące Wschodu”, arch. Sergiusz, tom. 2, część 2, kraje. 105 i „Nauczanie o ojcach Kościoła” Filip. Chern., część II, kraje. 61. Pamięć innego Izaaka Syryjczyka, biskupa. Niniwa, która żyła w VII wieku, zob. 28 stycznia i „Doktryna ojców Kościoła” Filip. Chern., część III, § 236. Menolog Wasilija i niski menolog Basnage'a z 27 czerwca. Święty Anfusa, o którym tu mowa, był najstarszym wśród ascetów. Było jeszcze dwóch męczenników Anfusa, najstarszy za cesarza. Waleriana, uhonorowana 22 sierpnia i młodszego V wieku, uhonorowana 8 grudnia. Kronika Nikifora 73. 74. wyd. Bonn. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. serbska kronika o Kopronimie: „znienawidzony krwiopijca wilk próbował zgasić chwałę świętych - zabronił nazywać kogokolwiek świętym, ale kazał nazywać ich po prostu jednym imieniem i kazał nazywać Matkę Bożą nie Matką Bożą, ale Matką Chrystusa; znieważał bystre szeregi mnichów jak wściekły pies - mordował ich jak barany, zapełniał nimi lochy: w jeden, zwany pretorem, trzymał 345 mnichów, niektórym odciął nosy, innym uszy, innym wyłupił oczy, innych zwęglił, smarował ich brody żywicą, a wielu innych zamęczył na śmierć. Glasnik X, 251. 252. Najcięższe prześladowania ikon, świętych i monastycyzmu miały miejsce w latach 765 i 766. Kronika rzeki Nikeforosa. 80–83. Le Quien og. chr. I. 237. 238. Kodin: „Dom starca Geragaty zbudowała Agata, córka patrycjusza Piotra, rzadka piękność. Nazywano ją Geragatą, ponieważ zachowała dziewictwo aż do starości; Konstantyn Kopronim ostatecznie ją zbezcześcił i obsypał bogactwami, ona jednak w tajemnicy czciła święte ikony. Kiedy ten dom został ukończony, niegodziwy zebrał wszystkie znajdujące się w nim ikony i spalił je tutaj”, wyd. Beckeri r. 94. Według Zonary Kopronim „nie jest chrześcijaninem, ani poganinem, ani Żydem, ale mieszaniną wszelkiej niegodziwości, dziką afrykańską bestią”. Annal XVI 5. r. 84. Zobacz o klasztorze pokutnym w pobliżu Dukange r. 158. Prolog: „Zostałem szybko uwięziony na Małej Wyspie i tam w głębokiej starości wróciłem do Pana”. Martyrologia rzymska z 27 lipca: „w Konstantynopolu śmierć błogosławionej dziewicy Anthusa: za Konstantyna Kopronima, z powodu czci świętych ikon, bito ją biczami i zesłaną na wygnanie, odpoczywała w Panu”. Jeśli święty został wysłany na wyspę, to wyspa ta znajdowała się w pobliżu stolicy. U Wierszyńskiego (s. 115) Amphisa jest pomyłką: nie ma takiego greckiego imienia. Menologium Basilii ad 17 kwietnia. W Konstantynopolu istniały dwa domy dla sierot, 4 szpitale, 13 hospicjów i 16 domów starców. Konst Du-Cangii. W Konstantynopolu klasztor św. Eufemii został uratowany przez córki cesarza. Bazyli Macedoński i żona cesarza. Lew Mądry Zoja. Stała Du-Cangii. chron. R. 146. W miesięczniku Wierszyńskiego (s. 57) jest napisane, że Anfusa zmarł w pon. Eumenia. Błąd ego. W Konstantynopolu nie było takiego klasztoru. Codin w Du-cange, Const. klira. R. 145. Kodin dodaje, że po 35 latach imp. Irena Ateńska odbudowała cerkiew i przeniosła relikwie św. znalezione u wybrzeży wyspy Lemnos, wyd. Beckeri r. 75. Prolog 12 kwietnia i greka synaxar. Kwiecień Menaia. Kedrina Chron. II, 18. Jokia Chron. R. 52. Według greckiego synaxarion i według prologu św. Anfusa mieszkał w klasztorze Omoneya i nie pozwalał innym go opuszczać. Oznacza to, że tutaj była przełożoną, podczas gdy w klasztorze Eutymiusza została tonsurowana na monastycyzm, o czym mówi Menolog Wasilija. Klasztor Omonejski jest szczególnie znany z tego, że znajdował się pod panowaniem cesarza. Teodozjusz Wielki odbywał w swojej cerkwi posiedzenia Rady Ekumenicznej. Du Cangii Constant, chr. P. 157. W okresie Anfusa, w wyniku soborowej definicji, nastąpiło duże przemieszczanie się mnichów i mniszek z jednego miejsca do drugiego. Teodora Canterbur. († 690) Kapitula 8. Sobór w Trullo w 692 r. ustalił: "Ci, którzy wybrali życie ascetyczne i są wyznaczeni do klasztoru, nie powinni w ogóle wychodzić. Jeśli jakaś nieunikniona potrzeba skłania ich do tego: niech to czynią za błogosławieństwem i pozwoleniem przeoryszy, ale nawet wtedy nie powinni wychodzić sami, ale ze starszymi starszymi i z przełożonymi klasztoru, zgodnie z poleceniem przeoryszy. Jednak poza klasztorem w ogóle nie wolno im wychodzić". Prawo 46, w regulaminie. Świetne dyskusje na temat konieczności nieopuszczania klasztoru przez mnichów można znaleźć w artykule Wasilij Wielki. w zasadach Stworzenie 5, 53. 59, 191–193. Wszechświat 7 osobowości Pr. Niech klasztory rządzą się według zasady naszego Ojca Świętego Bazylego: niech w jednym klasztorze nie będzie mnichów i mniszek... Niech mnich i mniszka lub mniszka i mnich nie mają śmiałości rozmawiać sami.” Trullo ma rację. 45. Ten naiwny zwyczaj przetrwał jeszcze w XVIII wieku w niektórych klasztorach południowej Rosji. Zobacz Opis. Diecezja Charków I, 133. 134. Charków. 1859 Jej życie toczy się w Chetye-Minea April. 12 Tekst grecki w akcie. Sanet, ad 12 sierpnia. Biograf mówi: „podjąwszy się tego (opisywania życia i cudów), przekazuję nie czczą fikcję, ale to, co widziałem na własne oczy, a częściowo słyszałem od świętych niewiast… One wszystkie dobrze znały czyny błogosławionego Atanazego. Dlatego im uwierzyłem”. W prologu z 12 kwietnia i w połączonym Patericonie (znak 1) znajduje się krótkie przesłanie z kilkoma dodatkami. Ten atak Arabów mahometańskich miał miejsce w 823 roku. Następnie zajęli Kretę. A według Martyrologium Rzymskiego „14 sierpnia na Eginie śmierć św. wdowy Atanazy, chwalebnej ze względu na jej czyny monastyczne i łaskę cudów”. Słusznie zauważył św. Demetriusz: „Wypada zasiać wspomnienie Czcigodnego Atanazego 14 sierpnia, w wigilię Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy, kiedy święty ten odpoczywał”. Teofr. kontr. R. 47. 49. Kronika Zonarae. XV, 32. r. 103. 107. Αγαπιου αμαϱτολων σωτηϱία, Εν ετησιν 1803. S 376. 377. Lub. S. Cyrilli Aleks. T. X. 1423–1426 wyd. Migne’a, Paryż 1589. Hom. 3 w odc. reklama Philippa. N. 4. Blaż. Augustyn Enchirid. ad Lavrentium c. 100. 109. 110. Opowieść w RKP. XVII w. Moskwa zm. akad. Jest z Carskim w RCP. XVII w. Nr 397. Językowo należy do pocz. XVI w. lub koniec XV w. W latach. Rus. oświetlony. 1859 4, 59–61, druk. zdaniem RKP. XVII wiek – dość zmienił tekst. „Legenda o odrodzeniu miasta Murom i św. Wasiliju, biskupie Muromia” w RKP. początek XVIII wieku Rumieniec. nr 364. Tutaj następuje życie św. księgi Konstantyna. Drzemka. w pamięci rosyjski dosł. I, 235–237. Petersburg 1860. Vozdvizhensky ma wiadomość dla mieszkańców Murom. RKP. życie książki Konstantin. Prolog 21 maja. Starożytna stolica książąt Riazań w XV-wiecznych prawach miejskich nazywana jest miastem „Stary Ryazan”. (zbiór gram. 1 nr 127. 144), a także w księdze dużego rysunku; a w 1679 r. już „wieś Stary Ryazan”. Gram. Piskarew nr 45. Struś pisał o Ryazaniu w 1669 r.: „Znajdujące się tu ruiny świadczyły, że Ryazan był kiedyś dużym miastem”. Śl. Listy Kalaidovicha dotyczące badań. w Ryazan, M. 1824. J. M. Prosv. 1849. część 63, zał. VI, 357. 358. Kolekcja l. VII, 244. I, 201. 226. Nikona. l. III, 194. 205. Zbiór. l. VII, 244. Karamz. 4, ok. 370, księga. Wasilij Jarosławicz, brat Jurija, został pochowany w kościele Borysa i Gleba nad rzeką. Ushne w wersji 15. z Murom. Do 1351 r. Muromowie mieszkali 8 wiorst od Murom, w pobliżu wsi Chaadaev, z powodu porażek wroga. Kolekcja Włodzimierza, s. 82. M. 1857 Region Muromski został zdewastowany przez Tatarów w 1281 r. (zebrane l. VII, 180. Nikon. l. III, 72. 73), w 1288 (Karamz. 4. pr. 182) i 1293 (współczesny l. III, 190). W którym roku Wasilij został poświęcony? Kroniki (Karamz. 4, pr. 399. Nik. l. 3, 206. Lata zebrane. I, 230. Krok. księga. 1, 452-454) podają, że pod rokiem 1356 przy okazji śmierci w tym roku biskupa Jana Rostowskiego i konsekracji Ignacego, a pod tym samym rokiem umieszczono także poświęcenie dwóch biskupów. - Wydaje się prawdopodobne, że czwórkę poświęcono w ciągu jednego roku, podczas gdy w latach 1353-1355 panowała zaraza, a św. Aleksy powrócił jako metropolita do Moskwy w 1354 roku. Książka Oleg dał błogosławieństwa. Wasilij: miejsce nad rzeką. Kikine w pobliżu wsi Selezniew, „pierwsi władcy zakupu”, Wojinskoje, Zasiecze, Chmelewo. - Wozdwiżeński Ryazan. Hier. 49. 50. Iłowajski Ryazan. książęta, s. 257. 285. Nikona. l. IV, 62. Karamz. 5, pr. 55.RKP. Święci: „Święty Bazyli, biskup Riazania, cudotwórca, spoczął trzeciego dnia lipca 6800 r.”. Tutaj wskazanie roku śmierci nie jest kompletne: nie pokazano dziesiątek i jedności. To nie pierwszy przykład w RKP. Święci – Należało napisać: „w arkuszu 6868”. Ryazański staruszek (Czytelnik. Obits. Historia, 1859, księga 3) z całych sił stara się udowodnić, że św. Wasilij zmarł w 1292 r., I to rodzi tę myśl o św. Wasiliju dla legendy. Dziwny! To tak, jakby legenda liczyła lata wydarzeń; uczeni w Piśmie liczą lata. Staruszek zwraca uwagę, że w służbie św. Wasilija został mianowany pierwszym biskupem Riazania. Ale: a) kiedy nabożeństwo zostało napisane? Bez wątpienia po przeniesieniu relikwii w 1609 r. b) Opinia, że ​​pierwszym biskupem riazańskim był św. Wasilij, przynajmniej niezgodna z kronikami i statutami riazańskimi (hierarchiści riazańscy pr. 2. 6–8, s. 3. 8). „Legenda, powiada staruszek, jest zapisana na grobie św. Bazylego i na żeliwnym pomniku”. Nawet żeliwny pomnik, wzniesiony w obecnym stuleciu i zawierający najpoważniejsze błędy w inskrypcji, dla starca rozwiązuje kwestię roku śmierci św. Wasilija!.. Kiedy powstał napis na grobie? Według badań Wozdwiżenskiego w 1715 r. (Jer. 21). Staruszek oświadczył, że nie jest to pierwszy napis, i przytacza następujące słowa prośby z 1723 r.: „a to, co na jego grobie, biskup Wasilij, w czołówce znaczka, zamiast cokołu, widniało przedstawienie przeniesienia relikwii, przedstawiało przeniesienie relikwii... i było to pisane na prośbę właściciela kościoła byłego kościelnego Borysa Iwanowa, a ja (ksiądz katedry Wniebowzięcia) ten obraz za namową mój towarzysz ks. Leon przeciwko kronice napisanej zgodnie z kanonem Bazylego Biskupa.” Za ten ekstrakt - dzięki Ryazan. staruszek. Ale ten wyciąg jest dla niego tak samo trudny, jak dla niego kanon. Oczywiście pierwsza kronika powstała w tym samym czasie, co kanon, czyli nie wcześniej niż w 1609 r. Później, skoro staruszek nie dostarcza już przeglądów tradycji ani dowodów na swoje zdanie, jego artykuł należy nazwać tak: głos w obronie arbitralnej opinii skrybów XVII wieku. o św. Wasiliju. Wozdwiżeński Ryaz. Hier., s. 22. O Ryazanie, czyli starożytnym mieście, zobacz starożytności gór. Ryazan do Chiten. całkowita ist. 1859, s. 104–108. O hierarchach ryazańskich katedry Borysa i Gleba, s. 22. 23, pr. 85. Zabytki Ryazana § 133 i 83. Szwedzki o diecezji Ryazan, s. 127. 128. 181. 184, w: Reading. całkowita ist. 1863, księga. 3. Ibid., s. 128. 166. 167. Prolog z 21 maja RCP. i stary druk.