12-е

Светиот маченик Зенон Исповедник, епископ Веронски Зинон, по потекло Сириски Грк, по долго патување на Исток - со цел да се усоврши во христијанското образование, откако во меѓувреме студирал и грчка и римска литература, пристигнал во Италија и во 362 година бил поставен за епископ во градот Верона. Иако во тоа време прогонството на христијаните веќе престанало, сепак насекаде имало многу пагани, кои Зинон активно ги просветувал со христијанското учење. Згора на тоа, тој мораше да се бори со Аријанците, во што се покажа дека е цврст исповедник на вистините на православието, кој не се повлече од прогонството извршено против него во времето на покровители на аријанското учење - Констанциј и Валенс. Вистинскиот Христов пастир, тој ја положи целата своја душа на разновидните, спасителни активности што му беа предмет. По него останале многу пишани упатства за сите теми неопходни за еден христијанин. Некои од нив биле напишани за да ги осудат Аријанците „за Божественоста на Синот Божји“ 113. Во упатството „за воздржување“, Зинон, цитирајќи ги зборовите на апостолот: „времето е скратено: оние што имаат жени нека бидат како да немаат“, вели: „ако за речиси 400 години или повеќе, јас почнав да прогласувам апостолски, зошто почнав да го кажувам тоа? - Во „Делата на светиите“ има приказна за чудата што се случиле по смртта на Зенон, и за пренесувањето на неговото тело во Унгарија. Едно од чудата го опиша свети Григориј В., современик на настанот. Во 558 година (на празникот на светителот) дошло до извонредна поплава во Италија. Тибар се излеа од бреговите над ѕидините на Рим и ја поплави околината. Во исто време, во близина на реката Верона. Атезис ги прелеа своите корита; неговите води го опкружувале храмот на свети Синон и се издигнувале до прозорците што биле близу покривот. Вратите на црквата беа отворени, но водата не влезе во храмот, туку стана ѕид на вратата и го блокираше излезот на христијаните кои беа во црквата, така што се плашеа да не умрат од глад, а во меѓувреме дојдоа до вратата и ја гасеа жедта, црпејќи вода, која стоеше како ѕид. Свети Григориј наведува очевидци на ова чудо - грофот Пронулф и Трибун Јован 114. Свети Исак Сирин 115 Еден ден им нареди на браќата да ги соберат сите земјоделски алатки и да ги изнесат во манастирската градина за ноќ. Следниот ден, наутро, откако нареди да се подготви значителна количина храна, по богослужбата ги одведе браќата во градината. Таму виделе колку луѓе работат колку што имало земјоделски средства. Во меѓувреме, тоа беа луѓе кои ноќе се качуваа овде со намера да ги берат градинарските плодови... но, просветени од чудотворна сила, ги променија своите намери, ги видоа работните алатки и почнаа да работат... - Здраво, браќа! Одмори, работеше цела ноќ! - им рекол Исак и им наредил да се хранат. Кога се заситиле, ги испратил, обезбедувајќи им леб, а при разделбата им рекол: „Престанете да крадете... подобро дојдете да побарате отворено и ќе добиете“... Друг пат, луѓе едвај покриени со партали дојдоа во манастирот и бараа облека. „Оди во најблиската шума“, му рекол монахот на еден од своите ученици, „таму ќе видиш дрво со вдлабнатина, а во него има облека, донеси ги... И, откако ја примил облеката што ја сокриле измамниците, Исак им ја понудил оваа своја облека за да ја покријат својата голотија... Вака изложените луѓе останале во срам. Еден љубезен човек му наложил на своето момче да однесе две корпи со храна во манастирот. Момчето попат криеше една корпа, а донесе друга. Откако го прифати тоа, разумниот Исак го осуди момчето со овие зборови: „пази кога ќе ја допреш корпата што си ја сокрил на патот овде: во неа се качила змија... па внимавај да не те касне“... На тој начин, благиот подвижник го разбудил во виновните нивните умови за милосрдие и со чудесното допирање на нивните срца. снисходење, во нив предизвикал покајание и ги исправил... По Исак, кој починал околу 550 година, останала книга со корисни учења за монасите. За монахот сведочи св. Григориј Двоеслов, кому животот на Исак му го дал Елевтериј, пријател на Исак, почитуван во Римската црква како светец. свештеникот Акакија нов, кавсокалевски Св. Починал мирно на 12 април 1730 година. (Види „Атонит Патер“. изд. 4, дел II, чл. 114). Свети Василиј Исповедник, епископ Париски Епископот Парија (Παϱιον) во Хелеспонт, во близина на Кизик; За време на Лав Ерменецот бил избркан од престолот поради несогласување со иконоборците и се криел на разни места, но по неговата смрт (826 г.) бил вратен во столицата и мирно умрел (по 830 година, во која го ракополагал Игнатиј, идниот патријарх, за презвитер). † Пречесниот Анфуса, најстариот, и друг Анфуса, помладиот Најстарата Анфуса 116, напуштајќи го својот родителски дом, најпрво работеше во осаменост во пештери, преселувајќи се од една во друга; Потоа, откако го запознала старецот, подвижникот Сисиниј, таа ги продолжила своите подвизи по негов совет и постигнала толку многу во својот духовен живот што многу девици во Мантинеја се предале на нејзиното управување. Оние кои жедни за спас се обратија кон нејзиниот совет и не останаа без корист. Нејзиниот висок живот ја стекна почитта од најдобрите световни луѓе во Хелада. Царот Константин Копроним упорно сакаше да биде она што подоцна беше Лутер: преку страв и измама тој го принуди (во 753) на соборот да ја оправда мухамеданската (т.е. глупава) одбивност кон иконите на Светите, почитувањето на светците беше пренесено како суеверие, заветите на девственост како перверзија на природата. Откако слушнал дека Анфуса во својот манастир со почит и без страв од луѓето ги почитува светите икони, па дури и го убедила својот брат да се приклучи на редот на бранителите на светите икони, наредил да му ги поднесат храбрата игуманија и сите нејзини 90 сестри. Гордиот и развратен деспот 118 бараше да го напуштат својот начин на размислување; мислеше дека пустинската игуманија лесно ќе попушти на неговата горда волја, како што попуштија трагачите по неговата чест и ладен живот. „Христијанската совест“, одговори Анфуса, „не дозволува да се исполни неправедната царска волја: обожавањето на иконите на Светите е света работа, оправдана со постојаното практикување на Света Црква, а да се живее за да се задоволат само животните потреби не значи да се живее достоен за една личност; мора да се плаче дека и без наредбите на властите што ги сакаат многу несреќни луѓе“1. нареди да ја тепаат со камшици без милост. Волјата на деспотот се исполни. Копроним дал наредба да се испрати игуманијата и нејзините сестри во затвор. Токму во тоа време, царицата ужасно страдала од маките на породувањето. Преподобната жена гласно им рекла на сите дека царицата ќе роди близнаци, син и ќерка и ја посочила судбината на близнаците. Откако родила близнаци, царицата почнала да ја почитува Ав.Анфуса како духовна мајка и дала многу донации за нејзиниот манастир. - Блаж. Анфуса наскоро му го предаде својот дух на Господа, во старост, во 759 120 година. Ќерка на Копроним, родена според предвидувањето на свети Анфуса, се викала Анфуса. И се појави светец во животот. „Таткото сакаше“, вели Менолог за помладата Анфуса 121, да се ожени со својата ќерка; но таа ја одбила понудата. По неговата смрт († 775 г.), добивајќи ја слободата, тие го поделија својот имот: некои беа расфрлани на сиромашните, други беа користени за изградба на цркви и манастири; Златната облека што ја носела ја користела за украсување светилишта. Таа беше мајка на многу сирачиња: собираше напуштени бебиња, одгледуваше и им даваше дом; ако другите умирале, таа ги доверувала на Бога, а оние што останале живи, ги сместувала во старечки дом 122. Блажената кралица Ирина (780–802) повеќе од еднаш ја поканила да учествува во управата на империјата; но таа го избегнуваше. Потоа, патријархот Тарасиј (784–816) ја замонахира во манастирот Света Ефимија 123, во истиот оној во кој нејзиниот сожален татко „би бил претворен во арсенал и јавен тоалет“ 124. Според другите вести 125, светицата и тогаш, додека живеела во палатата, под раскошната облека на принцезата, носела кошула за коса, се задоволувала со леб и вода и била зафатена со читање свети книги. Животот на нејзиниот татко бил грд, а неговата смрт страшна: тој викал дека гори и дека го казнуваат за богохулење на Богородица 126. Животот со својата грдотија, а смртта со своите ужаси, без сомнение, најмногу од сè ја располага принцезата да води благочестив живот. Откако зеде монашки завети и стана игуманија на манастирот Омонеја 127, таа, полна со смирение и љубов, самата носеше вода за сестрите и извршуваше други служби. Во главниот град на империјата, како и во Тавена, манастирот се плашеше да прифати недвижен имот за себе. „Грчките монаси немаат робови, туку латинските“, рече западниот архиепископ од Кантербери 128. Заедницата на девиците од Анфуса заработуваше леб и друга поддршка за себе преку ракотворби, а самата кралска ќерка-игуманија им служеше на сестрите со скромна љубов. Игуменијата Анфуса особено строго го следеше античкото правило во однос на себе и другите - да не го остава манастирот во светот, бидејќи во спротивно душата е вознемирена од световните впечатоци, а на другите им се дава можност да бидат искушувани. Резолуцијата на Трулскиот собор на оваа тема 129 значеше многу за блажената, а уште повеќе беше вревата што се крена против манастирите под нејзиниот татко. Вселенскиот собор одлучил: „монахот или монахињата да не го напушта својот манастир и да оди во друг“ (пр. 21). Толку благословен. Самата Анфуса не стапнала подалеку од оградата на манастирот, ниту им дозволила на сестрите да се појават во светот, освен ако е апсолутно неопходно. Преподобната игуманија цврсто се придржувала на друго правило на соборниот храм: „ниту жена во манастир, ниту маж да спие во женски манастир“ 130; Згора на тоа, современата катедрала го потврдила ова правило до таа мера што им забранувала на монах и на калуѓерка да зборуваат сами 131, а во главниот градски манастир била потребна посебна претпазливост во однос на посетителите на манастирот. Блажената игуманија не го дозволила во нејзиниот манастир тој простодушен обичај што го осудил соборот од 692 година. Во некои женски манастири, оние што го прифаќале монаштвото потоа се облекле како невести и во овој облик доаѓале во храмот за да се уверат. Забранува, Констант. Соборот од 692 година напишал: „Не треба, по своја волја, таа веќе да ги остави настрана сите световни задоволства, сакајќи го животот според Бога, воспоставен во него со непопустливи мисли, таа се враќа во сеќавање на она што е веќе предадено на заборав и поради тоа ќе се појави поколеблива, огорчена во душата, а понекогаш и не фрла бранови овде; срдечно покајание, па дури и да падне солза искреност, публиката мисли дека не е толку од ревност за монашкиот подвиг, туку од одвоеност од светот и од она што е во светот“ 132. – Молитвите на св. Од нејзините очи постојано течеа солзи на покајание. „Прекрасна гранка на лошо дрво, чесна Анфуса процвета за земниот живот“ 133 април 12 811 година во 57-та година од нејзиниот живот. † Преподобна Атанасија Егинскаја Островот Егина е еден од егејските острови најблиску до копното на Хелада, јужно од Саламис. Овде се родил и тука работел Св. Атанасија 134. Нејзините родители, Никита и Ирина, биле богати, благородни и љубезни христијани. На својата ќерка и дадоа добро образование. Од својата младост, ќерката не наоѓала утеха во задоволствата на земниот живот: нејзината душа сакала сама да му служи на Господа. Но, добриот Познавач на срцето знае кои мерки најпогодно можат да ја доведат душата до спасение и ги користи најкорисните. Нејзините родители ја омажија Афанасија против нејзина желба за воен: брилијантен натпревар! Но, на 17-тиот ден од бракот, Арапите го нападнале островот, а сопругот на Атанасија бил убиен во борба со нив 135. Атанасија се радувала што можела да влезе во монашкиот живот. Но, декретот на императорот Михаил Заика наредил младите вдовици да се мажат за млади воени лица. А Афанасија беше во брак со вториот сопруг, повторно против нејзина желба. За нејзина среќа, нејзиниот сопруг бил човек наклонет кон добрина; Неговата сопруга со својата несебична добрина стекнала влијание врз него. Со дозвола на нејзиниот сопруг, таа го посветила најголемиот дел од своето време и пари на дела на милосрдие: им помагала на сиромашните, ги посетувала болните и честопати престојувала во болниците за да им служи на страдалниците; за вдовиците и сираците била најнежната мајка. На некои им обезбедила храна, други со облека. Таквата висока, христијанска љубов кон другите и кон Господ предизвика одлучна промена кај сопругот. Се повлекол во манастир, како што сакала неговата сопруга. Афаназија, останувајќи слободна, ги продаде земјиштето што го сочинуваше нејзиното наследство и им подели најголем дел од парите на сиромашните. Таа ја претвори својата куќа во дом за молитва за душите што воздивнуваат за рајот. Доста девици се собраа да ја видат. После 4 години ја молеле да стане игуманија. Таа вредно се трудеше. Таа имаше кошула за коса на телото; таа спиеше на карпите; нејзината храна беше јачмен леб; Јадев риба само два пати годишно, на Велигден и Божиќ; Во текот на целиот Велик пост јадев храна само два пати. Таа беше свој слуга; Таа дури и не дозволила да и се истури вода на рацете. „Никогаш не ги испуштав обичните молитви, а освен тоа, ноќните молитви ги извршував во ќелијата. Четири години подоцна, по совет на духовен старешина, таа избрала позатскриено место за престој на молитвениците и изградила манастир со храм. – Пустинскиот храм е задоволство за пустинските жени, а во него слугата Божји е духовен лекар. Блажената игуманија ги поттикна сестрите искрено да се покајат пред Господа, а од лажен срам да не кријат никаков духовен чир пред својот исповедник – до сопствено уништување. Таа ги потсетила на древниот Божји закон за свештениците: „Според законот што ќе ве поучат и според заповедта што ќе ви ја кажат, не отстапувајте ниту десно, ниту лево од она што ви го кажуваат; а кој постапува толку смело што не го слуша свештеникот што стои таму во служба пред Господа, вашиот Бог, мора да суди. 17:11-12). „Светицата сè уште беше строга кон себе, но таа стана уште поскромна и пољубезна кон другите, гласините за нејзиното подвиг се проширија низ островот, болните ги носеа во нејзиниот манастир и тука добија здравје. Но, славата на името на светицата ѝ тежеше од многу причини, меѓу другото, затоа што оние што ја посетуваа го одзедоа времето потребно за молитва и разговор со душата и внесувајќи ги своите суети во туѓа душа, не платија со воздишка. Се пензионирала во Константинопол. И овде набрзо дознаа за тоа. Кралицата Теодора сакаше да го слуша нејзиниот совет. Иако, според тогашната состојба на Црквата, престојот на Атанасија во главниот град беше корисен за многумина, борбата на дворските страсти беше премногу бучна, а напуштената душа страдаше во таква атмосфера: тагуваше што луѓето ја избркаа од нејзиното мирно живеалиште. Конечно кај неа дојдоа сестрите Егина со упорни барања да се врати во нивниот манастир. Таа беше драго поради тоа. Но, нејзината смрт веќе беше блиску: 20 дена по враќањето во својот манастир, таа се упокои во Господа, мирно како да заспала во обичен сон. Беше 14 август 860 година. Пред нејзината смрт, таа оставила аманет да ги храни сиромашните и до 40 дена во нејзин спомен. Сестрите го служеле оброкот 9 дена, а потоа престанале. Појавувајќи се на 40-тиот ден, таа рекла: „Залудно ми беше скршена волјата. Споменот на мртвите, кој се изведува во храмот до 40 дена или истовремено хранејќи ги сиромашните, многу им помага на грешниците во задгробниот живот и им носи небесни благослови на праведниците на оние што го празнуваат споменот“. Онаа што се појави го заглави нејзиниот игуменски стап во земја и престана да се гледа. Левата прачка се покажа дека е живо дрво следниот ден 136. Сметаме дека е соодветно и соодветно овде да ја наведеме приказната за Агапиј, монах од Крит, за настан за прашања што ја окупирале душата на блажениот. Афаназија. Мора да се каже дека императорот Михаил Заика (820–828) живеел како паган, без вера во идниот живот; за него сите вери беа со иста цена - не се важни; не дозволувал бесмртност и постоење на духови, а валканиот, телесен живот за него бил безгрешен живот. Ова го објаснува значењето на задгробната проповед на свети Атанасиј, како и настанот што го раскажува Агапиј. Имаше, пишува тој, љубезна и побожна жена. Давала милостина, постела и правела други добри дела. Но, кутрата жена направи еден тежок грев и не го призна. Не еднаш се обидела да му го открие својот грев на исповедникот, а додека зборувала за други гревови, се срамела да го каже тоа и така го напуштила својот исповедник. Таа често со горчливи солзи се молела пред иконата на Богородица и барала нејзина заштита. Конечно, таа умре без да го признае својот грев. Нејзините роднини, а особено нејзините сестри сакале да ја погребаат на друго место, а погребот се случил на третиот ден. Кога за неа се одржуваше погребот во црквата, наеднаш мртвата стана, седна на својот кревет и рече: „Голема е твојата помош, непорочна госпоѓо! Повикувајќи го својот исповедник, таа му го признала својот скриен грев. Тогаш таа гласно им рекла на сите: „Сирота јас, од срам не признав ниту еден грев и така умрев, но секој ден со длабока скрушеност ѝ се молев на Пресвета Богородица да не добие казна за мојот грев. Кога мојата несреќна душа беше одвоена од моето тело, темни зли духови ме прекоруваа за таен грев и се радуваа, сметајќи ме за свој плен. Но, се појавила ангелската кралица и со Нејзината светлина ги растерала злите духови; Таа огорчено им рекла: „Господ не ви дал власт над оваа душа“. Потоа ме донесе кај Господа и го замоли да ја покаже Својата милост кон мене; таа рече дека покажала многу љубов и вера. Господ рекол: „Оваа душа нека се соедини со своето тело и нека го исповеда својот грев како што треба“. Тогаш мојот ангел чувар ме оживеа. Те молам, драга сестро, и сите мои роднини, да не плачеш по мене - тоа нема да ми донесе никаква корист, но нека се служат литургии и да се дава милостина за мене. Потоа повторно се упокои во Господа 138. Св. Ако, поучи, нема никаква цел и бескорисно е да ги почитуваме мртвите со нашата жртва, тогаш нема потреба да се сеќаваме на нив во нашите едноставни молитви. Ако ги газиш законите на љубовта и, без да ги броиш мртвите, ги оставиш да пропаднат; тогаш испаѓате бездушни камења и нечовечки луѓе. Потоа, тој ја повторува евангелската приказна за исцелувањето на синот на стотникот и вели: „Еве, еве, еден исцелува за верата на другиот, зошто нè прекорувате за среброљубие, кога ние, кои не сме виновни за тоа, се обидуваме да привлечеме небесна милост кон оние кои се упокоиле во верата, и принесуваме за нив жртвувана и смртна жртва од мојата верба. бескраен живот блесна 139?“ Свети Златоуст напишал: „Не залудно апостолите донеле закон да се сеќаваат на мртвите во страшни тајни, знаеле дека тоа ќе биде од голема корист за мртвите“ 140. Еден друг голем учител на Црквата рекол: „Не треба да се негира дека душите на мртвите добиваат олеснување од побожноста на живите роднини, кога за нив се принесува жртва на Посредник или во црквата се дели милостина за нивна корист... Навистина постои начин на живот кој не е толку чесен што не го бара по смртта, и не е толку лош што не му служи толку чесен што не му служи на живот по смртта. помош, а има толку лош начин на живот што не може да му помогне на кого молитвите му се корисни, тогаш тие се корисни или толку многу што има целосно простување на гревовите, или толку многу што осудата е поднослива“ 141. † Спомен на Свети Василиј, епископ Рјазански Во легендата „за градот Муром и неговите епископи“ 142 читаме: „некое време имаше праведен епископ во градот Муром, по име Василиј, непријателот, нетрпелив за овој благороден живот, почна да создава спонови“. Според друга вест за свети Василиј 143, многу години по благословот. Принцот Петар од Муром, принцот Георгиј Јарославич пристигнал во напуштениот Муром, си поставил двор, а истото го направиле и неговите болјари и трговци. – Кнезот ја обнови древната црква Благовештение и уште еден свети страстите Борис и Глеб, му постави куќа на епископот во близина на црквата на мачениците и го повика епископот Василиј, праведник и благочестив човек, на престолот. - Поради двете извештаи, тие се побунија против праведниот светител со сомневање за неговиот нечист живот, само затоа што виделе девојка во неговата ќелија; Толпата и благородниците бараа Василиј да го напушти Муром. „Возсташа на Свети Господ“, вели друг споменик 144, и откако го сквернави, не се плашеше ниту од неговата светост, ниту од раскошот на неговите искрени сиви влакна, таа се засрами и го отфрли неговото спасено учење и го избрка од градот Муром. Една древна приказна вели: „Дојдов во домот на епископот заради вина за да го избркам од епископијата. Владиката ја прими иконата на Вечниот, насликана на Детето и Богородица, и надевајќи се на сето свое спасение, ја напушти епископијата и го придружи до реката Ока“. Според друга легенда, праведниот човек ги уверил луѓето во својата невиност; но тие не го слушаа, па дури сакаа да го убијат. Потоа рече: „Татковци и браќа, дајте ми до утрото“. Потоа со солзи се молеше цела ноќ во црквата на мачениците, кога дојде денот ја изврши литургијата и ја зеде со себе светата икона што муромскиот просветител свети кнез Константин 145. „И иако, продолжува античката приказна, не му е доволно да го пушти бродот да плови. Светецот, стоејќи на ветрето, ја соблекува мантијата и се рашири на водата и зачекори на голот, облечен во ликот на Бога и Богородица. И во бурен дух го носеа со ликот против потоците, од каде што тече реката. Ви кажав дека во 3 часот на денот и истиот ден, во 9 часот, по неискажлива Божја заповед, отплови на нивната манатија до местото што сега се нарекува стар Рјазан 146. Принцот Олег од Рјазан се симнува од крстот. „Тогаш ќе остане принцот од Рјазанстија. Таа прекрасна икона што ви ја донесе епископот постои и до ден-денес во Рјазан. Тој со вера и веруваше на Њу (Божјата Мајка), но со оваа милост изненади, иако му покажа на својот слуга без никаква мана“. Современост на свети принц Василиј Јуриј, реставратор на Муром и принц. Олег е уверен без какво било сомневање дека свети Василиј Епископ живеел и умрел во средината на 14 век. Според хрониките, принцот Јуриј Јарославич, син на принцот Јарослав Јуриевич од Муром и помлад брат на принцот. Василиј 147, обновен на старото место од Муром во 1351 година 148 откако регионот Муром постојано бил опустошен од Татарите 149. Природно беше обновувачот на Муром да посака епископското седиште да биде основано во неговиот нов град, особено затоа што тоа беше град осветен со присуството на св. а новиот Рјазан бил толку уништен пред тоа што рјазанскиот принц Јарослав (Димитри) Александрович живеел (во 1343 година) во Ростислав, мал град на реката Ока, во близина на Кашира 150. Во меѓувреме, во Муром блажениот. Василиј, по неговото враќање од Москва по осветувањето 151, повеќе не можеше да го најде принцот Јуриј: тој беше протеран од принцот во 1354 година. Феодор Глебович и иако се обиде да си го врати Муром, умре во затвор. Тогаш се случија силни немири во Муром 152, и тие, се разбира, беа во врска со тажната судбина на блажениот. Свети Овие немири, плод на кнежевскиот раздор, ни го објаснуваат потеклото на клеветата изнесена против светителот, дива клевета, малку достапна за простодушните луѓе, без учество на странец. Во книгата блажениот Олег Иванович Василиј го најде најсрдечниот дочек. Уживаше почит и кај кнезовите на Рјазан и кај првосвештениците на Русија. Свети Алексеј напиша писмо за него во Червлени Јар, со строго осудување на самоволието на неговото стадо 153. Принцот Олег напиша во своето писмо до манастирот Олгов: „по милост Божја, молитвата на мојот татко, големиот принц Иван Александрович, и благослов на Василиј, епископ Рјазански и великиот принц. почитуваниот светител неколку села со богати земјишта и право на суд; а кнезот Владимир Дмитриевич од Пронски даде место на Дон со бразди на дабар 155. Блажениот светител не владееше долго со стадото Рјазан. Тој, очигледно, созреал во духовниот живот уште пред да влезе на одделот. Неговата блажена смрт следувала на 3 јули 1360 година 156. Еден надгробен натпис од дамнешно време вели: „Моштите на нашиот свет отец Василиј, епископ Рјазански и муромски чудотворец, се пренесени од стариот Острог, од црквата Св. страстите Борис и Глеб, до новоизградената црква Успение на Пресвета Богородица, од Неговата милост Теодорит, архиепископ Рјазански и Муром 157. Ова се случи на 10 јуни 1609 година 158. Оттогаш, секоја година 10 јуни се празнуваше во спомен на Бискупот, Р. одделот; на водоблагословниот сад од 1653 година, нареден од Архиепископот. Мисаил, спомнува „Свети Василиј епископ Рјазански Чудотворец“ заедно со принцовите Борис и Глеб; и за среброто. крст 1655 Свети Василиј е прикажан со свети Јона Митрополит 159. Со декрет на Синодот од 1814 година, беше дозволено да се слави на 12 април чудотворната икона на Муром, која ја прослави невиноста на светителот, а неговиот спомен - во неделата на сите светци, заедно со Контин, 160 мај. 161. „Не допирајте го мојот помазаник и не повредувајте ги моите пророци“ (Пс. 104:15). „Кој ве слуша вас (архиереите) Ме слуша Мене, а кој ве отфрла вас, Мене Мене“ (Лука 10:16). Овие зборови Господови самите стануваат заклучок на приказната за свети Василиј. Прославување на Муромската икона на Богородица Иконата на Богородица, наречена Муром, во Муром ја донел свети принцот Константин Муромски, кој дошол таму од Киев на почетокот на 12 век. Константин долго време се обидувал со љубов и убедување да го убеди народот во христијанството; немаше успех. Пријателите од антиката направија заговор и ветија дека ќе го убијат или истераат принцот. Константин, откако дознал за тоа, излегол кај напаѓачите со иконата на Богородица, а тие се засрамиле, ги смениле своите намери и самите побарале крштевање. Во средината на 14 век свети Василиј бил епископ Муромски. Народот, лажно сомневајќи се во него за злобен живот, сакал да го убие. Василиј побара да ја одложи смртта до утрото, до три часот попладне. Цела ноќ се молеше во црквата на светите страсти Борис и Глеб; Откако ја изврши литургијата, отиде во црквата Благовештение и таму, пред ликот на Пресвета Богородица, донесена еднаш од Киев од блажениот кнез Константин, служеше молебен. Полагајќи ја надежта за спасение на Небесниот Посредник, Василиј ја зел светата икона и со неа отишол од црквата во Ока. Соблечејќи ја мантијата, ја рашири преку водата, застана на неа со ликот на Богородица и беше однесен против струјата од силен ветер. Во девет часот попладне тој веќе стигнал до местото наречено Стар Рјазан. Принцот и народот и целото свето свештенство излегоа со крстови да го пречекаат прекрасниот пливач. Оттогаш, епископската столица во Муром била укината, нова е основана во Рјазан, каде што останала чудотворната икона на Муром, донесена од светецот, која се нарекува молитва на свети Василиј. Три години по неговото пристигнување во Стариот Рјазан, Свети Василиј избрал за своја резиденција позаштитено место од Монголите - денешен Нов Рјазан, каде што тогаш стоел Перејаслав Рјазански, и таму го основал своето седиште во 1358 година; Таму ја премести и иконата Муром. Прославата на оваа икона е воспоставена на 12-ти април со декрет на Синодот од 1810 година на барање на жителите на Муром. Еден од нив е сместен во „Христијанските читања“ од 1838 година, дел IV. „Целосни месеци на истокот“, архим. Сергиј, кн. 2, дел 2, земји. 105 и „Учење за отците на црквата“ Фил. Черн., II дел, земји. 61. Спомен на друг Исак Сирин, епископ. Ниневија, која живеела во VII век, види 28 јануари и „Доктрината на татковците на црквата“ Фил. Черн., дел III, § 236. Василиевиот менолог и кусиот менолог на Банаж за 27 јуни. Света Анфуса, за која овде се зборува, беше најстариот меѓу подвижниците. Имаше уште двајца маченици Анфуса, најстариот под царот. Валерианите, почестени на 22 август, а помладите од 5 век, почестени на 8 декември. Никифорова хроника 73. 74. изд. Бон. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 С. српска хроника за Копроним: „омразениот волк крвопик се обиде да ја згасне славата на светиите - тој забрани некого да се нарекува светец, но нареди само да се нарекуваат со едно име, и нареди Богородица да не се нарекува Богородица, туку мајка Христова; тој ги навредуваше лудаците како светли луѓе. ги заклал како јагниња, ги наполнил занданите со нив: во едната, наречена претор, чувал 345 монаси, а на некои им ги отсекол носот, на другите ушите, на други им ги вадел очите, на други ги јагленисал, им ја мачкал брадата со смола, а многу други ги мачел до смрт“. Гласник X, 251. 252. Најжестоко прогонство против иконите, светителите и монаштвото се случило во 765 и 766 година. Никифорска хроника на реката. 80–83. Le Quien og. chr. I. 237. 238. Кодин: "Куќата на старецот Герагата ја изградила Агатија, ќерката на патрицинот Петар, ретка убавица. Ја викале Герагата затоа што ја зачувала својата невиност до длабока старост; Константин Копроним конечно ја сквернави и ја опсипал со богатство, но таа тајно ги почитувала светите икони. овде“, ед. Бекери р. 94. Според Зонара, Копроним „не е христијанин, не е паган, не е Евреин, туку мешавина од секакво зло, див африкански ѕвер“. Анал XVI 5. р. 84. Видете за покајничкиот манастир кај Дуканге р. 158. Пролог: „Бев брзо затворен на Малиот остров и таму, во длабока старост, се вратив кај Господа“. Римска маченичка за 27 јули: „во Константинопол, смртта на блажената девица Антуза: под Константин Копроним, за почитување на светите икони, таа беше тепана со камшици и испратена во прогонство, почива во Господа“. Ако светецот бил испратен на остров, тогаш овој остров бил во близина на главниот град. Во Вершински (стр. 115) Амфиса е грешка: не постои такво грчко име. Menologium Basilii ад 17 април. Во Константинопол имало два дома за сираци, 4 болници, 13 конаци и 16 домови за стари лица. Du-Cangii Const. Во Цариградскиот манастир Света Ефимија го спасиле ќерките на царот. Василиј Македонецот и сопругата на царот. Лав Мудриот Зоја. Ду-Канги Констант. хрон. р. 146. Во месечната книга на Вершински (стр. 57) се вели дека Анфуса починала во пон. Евменија. Его грешка. Таков манастир во Цариград немало. Кодин во Ду-канж, Конст. клир. р. 145. Кодин додава дека по 35 години им. Ирина Атинска го обновила храмот и ги преселила моштите на Светите пронајдени на островот Лемнос, ед. Бекери р. 75. Пролог 12 април и синаксар грчки. април Менаја. Кедрина Хрон. II, 18. Јокија Хрон. р. 52. Според грчкиот синаксарион и според прологот на свети Анфуса живеел во манастирот Омонеја и не дозволувал другите да го напуштат манастирот. Тоа значи дека овде била игуманија, додека во манастирот Ефтимиј била воспитана во монаштво, како што говори Василиевиот менолог. Омонејскиот манастир е особено познат по тоа што под царот. Теодосиј Велики одржал состаноци на Вселенскиот собор во својот храм. Du Cangii Constant, chr. стр. 157. За време на Анфуса, како резултат на соборната дефиниција, дошло до големо движење на монаси и монахињи од едно место до друго. Теодора Кантербур. († 690) Капитула 8. Соборот на Труло во 692 година утврдил: „Оние што избрале подвижнички живот и се распоредени во манастирот, воопшто да не излегуваат. воопшто не се дозволени“. Десно 46, во правилникот. За одлични дискусии за потребата монасите да не го напуштаат манастирот, видете го Василиј Велики. во правилата Создавање 5, 53. 59, 191–193. „Легендата за обновувањето на градот Муром и на свети Василиј, епископ Муромски“, во РКП. почетокот на XVIII век Руменило. бр. 364. Овде го следи животот на св. книга Константин. Дремење. во Меморија руско запалено. I, 235–237. Санкт Петербург 1860 година. Воздвиженски има порака до жителите на Муром. РКП. животот на книгата Константин. Пролог 21 мај. Античкиот главен град на кнезовите Рјазан се нарекува градот „Стар Рјазан“ во повелбите од 15 век. (збирка грам. 1 бр. 127. 144), како и во книгата на голем цртеж; а во 1679 година веќе „селото Стар Рјазан“. Грам. Пискарев бр. 45. Ној напишал за Рјазан во 1669 година: „урнатините лоцирани овде покажаа дека Рјазан некогаш бил голем град“. Сл. Писма на Калаидович за истражување. во Ryazan, M. 1824. J. M. Prosv. 1849. дел 63, одд. VI, 357. 358. Колекција l. VII, 244. I, 201. 226. Никон. л. III, 194. 205. Зборник. л. VII, 244. Карамз. 4, прибл. 370, книга. Василиј Јарославич, братот на Јуриј, беше погребан во црквата Борис и Глеб на реката. Ушне во 15 вер. од Муром. До 1351 година, народот Муром живеел на 8 верса од Муром, во близина на селото Чадаев, поради непријателските порази. Владимирска збирка, стр. 82. M. 1857 г Регионот Муром бил опустошен од Татарите во 1281 година (собран l. VII, 180. Никон. l. III, 72. 73), во 1288 година (Karamz. 4. pr. 182) и во 1293 година (модерниот l. III, 190). Во која година беше посветен Василиј? Летописи (Карамз. 4, пр. 399. Ник. л. 3, 206. Собрани години. I, 230. Чекор. книга. 1, 452-454) велат дека во 1356 година, по повод тоа што во оваа година умре епископот Ростовски Јован, а Игнатиј, исто така, го ставија епископот на истата година. - Се чини веројатно дека четворицата биле посветени за една година, додека поморот бил на сила во 1353-1355 година, а свети Алекси се вратил како митрополит во Москва во 1354 година. Книгата Олег даде благослов. Василиј: место на реката. Кикине во близина на селото Селезњев, „првите владетели на купувањето“, Воинское, Засечие, Хмелево. - Воздвиженски Рјазан. Хиер. 49. 50. Иловаиски Рјазан. принцови, стр. 257. 285. Кога е напишан натписот на гробот? Според истражувањето на Воздвиженски, во 1715 г. (Јер. 21). Олдтајмерот рече дека ова не е прв натпис и ги изнесува следните зборови на барање од 1723 година: „а она што беше напишано на гробот на него, епископот Василиј, на чело на печатот, наместо постамент, беше слика на пренесување на моштите... и тоа беше напишано на барање на сопственикот на црквата на поранешниот сексон Катедрала) ја напиша таа слика со совет на мојот другар свештеник Лав против хрониката што е напишана со канонот на епископот Василиј“. За овој екстракт - благодарение на Рјазан. олдтајмер. Но, овој извадок нему му е исто толку тежок како и нему од канонот. Очигледно, првата хроника е напишана во исто време со канонот, односно не порано од 1609 година. После тоа, бидејќи олдтајмерот повеќе не дава прегледи на традицијата или докази за своето мислење, неговата статија треба да се нарече вака: глас во одбрана на произволното мислење на книжниците од 17 век. за свети Василиј. Воздвиженски Рјаз. Хиер., стр. 22. За Рјазан или античкиот град, видете ги антиквитетите на планините. Рјазан до Читен. вкупно ист. 1859, стр. 104–108. За архиереите на катедралата Борис и Глеб Рјазан, стр. 22. 23, пр. 85.