12-е

წმიდა მოწამე ზენონი აღმსარებელი, ვერონიელი ეპისკოპოსი ზინონი, წარმოშობით სირიელი ბერძენი, აღმოსავლეთში ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ - ქრისტიანულ განათლებაში გაუმჯობესების მიზნით, იმავდროულად სწავლობდა როგორც ბერძნულ, ისე რომაულ ლიტერატურას, ჩავიდა იტალიაში და 362 წელს დაინიშნა ეპისკოპოსად ქალაქ ვერონაში. მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს ქრისტიანთა დევნა უკვე შეწყვეტილი იყო, ყველგან მაინც ბევრი წარმართი იყო, რომლებსაც ცინონი აქტიურად ანათლებდა ქრისტიანული სწავლებით. უფრო მეტიც, მას მოუწია ბრძოლა არიანელებთან, რაშიც იგი აღმოჩნდა მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების მტკიცე აღმსარებელი, რომელიც უკან არ იხევდა არიანული სწავლების მფარველების - კონსტანტიუსისა და ვალენსის დროს მის წინააღმდეგ განხორციელებულ დევნას. ქრისტეს ჭეშმარიტმა მწყემსმა, მან მთელი სული დადო იმ მრავალფეროვან, მხსნელ საქმიანობაზე, რომელიც მას ექვემდებარებოდა. მის შემდეგ მრავალი წერილობითი მითითება დარჩა ქრისტიანისთვის საჭირო ყველა საკითხზე. ზოგიერთი მათგანი დაიწერა არიანელების დასაგმობად „ღვთის ძის ღვთაებრიობის შესახებ“ 113. ინსტრუქციაში „თავშეკავების შესახებ“ ცინონი მოციქულის სიტყვებს მოჰყავს: „დრო შემცირდა: ცოლები რომ ჰყავთ, ისე იყვნენ, თითქოს არ ჰყავდეთ“, ამბობს: „თუ თითქმის 400 ან მეტი წლის შემდეგ, მე აცხადებენ, რატომ დავიწყე სამოციქულო? - „წმინდანთა საქმეებში“ არის ამბავი ზენონის გარდაცვალების შემდეგ მომხდარ სასწაულებზე და მისი ცხედრის უნგრეთში გადასვენების შესახებ. ერთ-ერთი სასწაული აღწერს ამ მოვლენის თანამედროვეს წმინდა გრიგოლ V. 558 წელს (წმინდანთა დღესასწაულზე) იტალიაში საგანგებო წყალდიდობა მოხდა. ტიბრის ნაპირები რომის კედლების ზემოთ გადმოვიდა და მიმდებარე ტერიტორია დატბორა. ამავე დროს, მდინარე ვერონასთან. ატესისი ნაპირებიდან გადმოვიდა; მისი წყლები გარს შემოეხვია წმინდა ზინონის ტაძარს და ავიდა სახურავთან მდებარე ფანჯრებამდე. ეკლესიის კარები ღია იყო, მაგრამ წყალი ტაძარში არ შემოსულა, კარებთან კედელი გახდა და ეკლესიაში მყოფ ქრისტიანებს გასასვლელი გადაკეტა, შიმშილით სიკვდილის ეშინოდათ, ამასობაში კართან მივიდნენ და წყურვილი იკლავდნენ, კედელად მდგარი წყალი ამოიღეს. წმინდა გრიგოლს მოჰყავს ამ სასწაულის თვითმხილველები - გრაფი პრონულფი და ტრიბუნი იოანე 114. წმინდა ისააკ სირიელი 115 წ მეუფე ისააკი, წარმოშობით სირიიდან, მუშაობდა იტალიაში, ჯერ მარტოსული კელია დააარსა, შემდეგ კი მონასტერი მონტე ლუკოს მთაზე, ქალაქ სპოლეტოს მახლობლად. აქ, ლოცვასთან ერთად, ძმებმა გააერთიანეს ფიზიკური შრომა და თავად დაამუშავეს მიწა. ბერი განსაკუთრებულად ცდილობდა ძმებში ჩაენერგა არასიხარბე და საქმის სიყვარული. - "ბერი, რომელიც იძენს მამულებს დედამიწაზე, არ არის ბერი!" - უთხრა მან ძმებს, როდესაც მათ სთხოვეს, ნება დართოთ, მიეღოთ შეთავაზებები მნახველებისგან. ამრიგად, მან კატეგორიულად აკრძალა სხვისი შრომის ნაყოფის გამოყენება. ”მე ვიცნობ ძმას,” თქვა ისააკმა, ”რომელიც მინდორში მკის დროს სურდა ხორბლის ჭამა, მაგრამ მან ვერც კი გაბედა ასეთი მცირე რაოდენობით მიღება, სანამ პატრონს ჰკითხა: ნებას მომცემთ, რომ ყური ვჭამო? ”ძმა ძალიან ფრთხილად იყენებდა სხვის ქონებას, რადგან იცოდა, რომ დიდი შენაძენი, როგორც წესი, უბიწოა. ასკეტ ისააკს სიცოცხლეშივე ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი და სასწაულების მოხდენის ნიჭი. ერთ დღეს მან ძმებს უბრძანა, შეეგროვებინათ ყველა სასოფლო-სამეურნეო იარაღები და გაეტანათ მონასტრის ბაღში ღამით. მეორე დღეს, დილით, უბრძანა დიდი რაოდენობით საჭმლის მომზადება, წირვის შემდეგ, ძმები ბაღში შეიყვანა. იქ ნახეს იმდენი მომუშავე, რამდენიც სასოფლო-სამეურნეო იარაღები იყო. ამასობაში ეს ის ხალხი იყო, ვინც ღამით აქ ავიდა ბაღის ხილის კრეფის განზრახვით... მაგრამ სასწაულებრივი ძალით გაბრწყინებულებმა შეცვალეს განზრახვა, დაინახეს სამუშაო იარაღები და დაიწყეს მუშაობა... - გამარჯობა ძმებო! დაისვენე, მთელი ღამე მუშაობდი! - უთხრა ისააკმა და უბრძანა გამოკვება. როცა დაკმაყოფილდნენ, გაუშვა, პურით მიაწოდა და განშორებისას უთხრა: „მოიპარეთ... ჯობია, მობრძანდეთ და ღიად იკითხოთ და მიიღებთ“... სხვა დროს მონასტერში ძლივს შემოსული ხალხი შემოვიდა და ტანსაცმელი სთხოვა. წადი უახლოეს ტყეში, - უთხრა ბერმა ერთ-ერთ მოწაფეს, - იქ დაინახავ ხეს, რომელსაც ღრმულები აქვს და მასში ტანსაცმელია, მოიტანე... მატყუარების მიერ დამალული სამოსი რომ მიიღო, ისააკმა შესთავაზა მათ ეს საკუთარი ტანსაცმელი სიშიშვლის დასაფარად... ამგვარად მხილებული ხალხი სირცხვილით დარჩა. ერთმა კეთილმა კაცმა თავის ბიჭს დაავალა მონასტერში ორი კალათა საკვები წაეტანა. ბიჭმა გზაში ერთი კალათა დამალა და მეორე მოიტანა. გონიერმა ისააკმა ეს სიტყვებით დაგმო ბიჭი: „ფრთხილად, როცა შეეხები იმ კალათს, რომელიც აქ დამალე: გველი ავიდა... ასე რომ, ფრთხილად იყავი, რომ არ დაგკბინოს“. შეწყალება, მან გამოიწვია მათში მონანიება და გამოასწორა... ისაკის შემდეგ, რომელიც გარდაიცვალა დაახლოებით 550 წელს, დარჩა ბერებისთვის სასარგებლო სწავლებების წიგნი. ბერის შესახებ მოწმობს წმ. გრიგოლ დვოესლოვი, რომელსაც ისაკის სიცოცხლე მისცა ელევთერიუსმა, ისაკის მეგობარმა, რომის ეკლესიაში პატივს სცემდნენ როგორც წმინდანს. მეუფე აკაკია ახალი, კავსოკალივიანი მეუფე აკაკიოს ახალი, კავსოკალივიელი, რომელიც ათონზე მოღვაწეობდა და ქრისტეს სარწმუნოების აღიარებისთვის ბევრს მოწამეობრივი სიკვდილით უბრძანა. იგი მშვიდობიანად გარდაიცვალა 1730 წლის 12 აპრილს. (იხ. „ათონის მამა“. გამოცემა 4, ნაწილი II, მუხ. 114). წმინდა ბასილი აღმსარებელი, პარიელი ეპისკოპოსი ეპისკოპოსი პარია (Παϱιον) ჰელესპონტში, კიზიკოსთან; ლეო სომეხის მეფობის დროს იგი ხატმებრძოლებთან უთანხმოების გამო გააძევეს ტახტიდან და მიიმალა სხვადასხვა ადგილას, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ (826 წ.) საყდარში დააბრუნეს და მშვიდობიანად გარდაიცვალა (830 წლის შემდეგ, აკურთხა მომავალი პატრიარქი იგნატიუსი პრესვიტერად). † მეუფე ანფუსა, უფროსი და მეორე ანფუზა, უმცროსი უფროსი Anfusa 116, დატოვა თავისი მშობლების სახლი, პირველად მუშაობდა მარტოობაში გამოქვაბულებში, გადადიოდა ერთიდან მეორეში; შემდეგ, როდესაც შეხვდა უხუცესს, ასკეტ სისინიუსს, მან განაგრძო თავისი ღვაწლი მისი რჩევით და იმდენს მიაღწია სულიერ ცხოვრებაში, რომ მანტინეაში მრავალი ქალწული გადაეცა მის მართვას. ხსნის მწყურვალებმა მის რჩევებს მიმართეს და სარგებლობის გარეშე არ დარჩენილან. მისმა მაღალმა ცხოვრებამ მოიპოვა ელადის საუკეთესო ამქვეყნიური ხალხის პატივისცემა. იმპერატორ კონსტანტინე კოპრონიმუსს დაჟინებით სურდა ყოფილიყო ის, რაც მოგვიანებით იყო ლუთერი: შიშითა და მოტყუებით მან აიძულა (753 წელს) კრებაზე გაემართლებინა მუჰამედის (ანუ სულელური) ზიზღი წმინდა ხატების მიმართ, წმინდანთა თაყვანისცემა გადაეცა ცრურწმენად, ქალწულობის აღთქმა, როგორც ბუნების გარყვნილება. გაიგო, რომ ანფუსამ თავის მონასტერში პატივისცემით და ხალხის შიშის გარეშე პატივს მიაგებს წმინდა ხატებს და დაარწმუნა კიდეც ძმა, რომ წმინდა ხატების დამცველთა რიგებში შეერთებოდა, უბრძანა მამაცი იღუმენი და მისი 90 დის წარდგენა. ამაყი და გარყვნილი დესპოტი 118 მოითხოვდა, დაეტოვებინათ თავიანთი აზროვნება; ფიქრობდა, რომ უდაბნოს აბანო ადვილად დაემორჩილებოდა მის საამაყო ნებას, ისევე როგორც მისი ღირსების და მაგარი ცხოვრების მაძიებლები დათმობდნენ. - ქრისტიანული სინდისი, - უპასუხა ანფუზამ, - არ აძლევს საშუალებას აღსრულდეს უსამართლო სამეფო ნება: წმინდა ხატების თაყვანისცემა წმინდა საქმეა, რომელიც გამართლებულია წმინდა ეკლესიის მუდმივი პრაქტიკით და მხოლოდ ცხოველური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ცხოვრება არ ნიშნავს ადამიანის ღირსად ცხოვრებას; უნდა იტირო, რომ თუნდაც უბედური ხელისუფლების ბრძანების გარეშე. უბრძანა ცემა მათრახებით უმოწყალოდ. დესპოტის ნება აღსრულდა. კოპრონიმუსმა ბრძანება გასცა აბაზანისა და მისი დების ციხეში გაგზავნა. სწორედ ამ დროს იმპერატრიცა საშინლად განიცდიდა მშობიარობის ტკივილს. პატივცემულმა ქალმა ყველას ხმამაღლა უთხრა, რომ იმპერატრიცა ტყუპებს, ვაჟს და ქალიშვილს გააჩენდა და ტყუპების ბედზე მიუთითა. ტყუპების გაჩენის შემდეგ, იმპერატრიცა დაიწყო ავ.ანფუზას, როგორც სულიერი დედის პატივისცემა და მრავალი შემოწირულობა გაიღო მისი მონასტრისთვის. - ბლაჟ. ანფუსამ მალევე გადასცა სული უფალს, სიბერეში, 759 120 წელს. წმიდა ანფუსას წინასწარმეტყველებით დაბადებულ კოპრონიმოსის ქალიშვილს ანფუზა ერქვა. და წმინდანიც გამოჩნდა ცხოვრებაში. "მამას სურდა", - ამბობს მენოლოგი უმცროსი ანფუზა 121 წლის შესახებ, დაქორწინებულიყო მისი ქალიშვილი; მაგრამ მან უარი თქვა შეთავაზებაზე. მისი გარდაცვალების შემდეგ († 775 წ.), მიიღეს თავისუფლება, დაურიგეს ქონება: ზოგს გაფლანგა ღარიბებზე, ზოგს ეკლესია-მონასტრების ასაშენებლად გამოიყენეს; ის ოქროს ტანსაცმელს იყენებდა სალოცავების გასაფორმებლად. იგი მრავალი ობოლის დედა იყო: აგროვებდა მიტოვებულ ჩვილებს, ზრდიდა და აძლევდა მათ სახლს; თუ სხვები იღუპებოდნენ, ღმერთს ანდობდნენ და ვინც ცოცხლები რჩებოდნენ, მოხუცთა თავშესაფარში ათავსებდა 122. ნეტარმა დედოფალმა ირინამ (780–802) არაერთხელ მიიწვია იგი იმპერიის მართვაში მონაწილეობის მისაღებად; მაგრამ მან თავი აარიდა. შემდეგ იგი მონაზვნად აღკვეცა პატრიარქმა ტარასიმ (784–816) წმიდა ევფემიას 123 მონასტერში, იმავეში, სადაც მისი საწყალი მამა „არსენალად და საზოგადოებრივ საპირფარეშოდ გადაიქცა“ 124. 125-ე სხვა ამბების მიხედვით, წმინდანი მაშინაც, როცა სასახლეში ცხოვრობდა, პრინცესას ბრწყინვალე ტანსაცმლის ქვეშ, ეცვა თმის პერანგი, კმაყოფილი იყო პურითა და წყლით და იყო დაკავებული წმინდა წიგნების კითხვით. მამამისის ცხოვრება მახინჯი იყო, სიკვდილი კი საშინელი: ის ყვიროდა, რომ იწვოდა და ისჯებოდა ღვთისმშობლის გმობისთვის 126. სიცოცხლე თავისი სიმახინჯით და სიკვდილი თავისი საშინელებებით, უეჭველად, ყველაზე მეტად პრინცესას განზრახული ჰქონდა ღვთისმოსავი ცხოვრება. აიღო სამონასტრო აღთქმა და გახდა ომონიას მონასტრის 127-ის წინამძღვარი, თავმდაბლობითა და სიყვარულით სავსე, თავად დებს წყალს ატარებდა და სხვა მსახურებებს ასრულებდა. იმპერიის დედაქალაქში, ისევე როგორც ტავენაში, მონასტერს ეშინოდა საკუთარი თავისთვის უძრავი ქონების მიღება. „ბერძენ ბერებს არ ჰყავთ მონები, მაგრამ ლათინებს ჰყავთ“, - თქვა კენტერბერის დასავლეთის არქიეპისკოპოსმა 128. ანფუზას ქალწულთა საზოგადოება პურს და სხვა დახმარებას იშოვა ხელნაკეთი ნივთებით, ხოლო თავად სამეფო ქალიშვილი-იღუმენი თავმდაბალი სიყვარულით ემსახურებოდა დებს. იღუმენი ანფუზა განსაკუთრებით მკაცრად იცავდა უძველეს წესს საკუთარ თავთან და სხვებთან მიმართებაში - არ დაეტოვებინა მონასტერი სამყაროში, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში სულს აწუხებს ამქვეყნიური შთაბეჭდილებები და სხვებს ეძლევათ ცდუნების საშუალება. ტრულოს საბჭოს დადგენილება ამ თემაზე 129 ბევრს ნიშნავდა ნეტარისთვის და მით უმეტეს იყო ხმაური, რომელიც ატყდა მამამისის მონასტრების წინააღმდეგ. საეკლესიო კრებამ გადაწყვიტა: „ბერმა ან მონაზონმა არ დატოვოს მონასტერი და წავიდეს სხვაში“ (პრ. 21). ისე დალოცა. თავად ანფუზა არ გასცილებია ფეხი მონასტრის გალავანს და არც დებს აძლევდა უფლებას გამოჩენილიყვნენ სამყაროში, თუ აბსოლუტურად საჭირო არ იყო. პატივმოყვარე იღუმენი მტკიცედ იცავდა საკათედრო ტაძრის სხვა წესს: „არც ცოლი მონასტერში დაიძინოს და არც ქმარი დედათა მონასტერში“ 130; უფრო მეტიც, თანამედროვე საკათედრო ტაძარმა დაადასტურა ეს წესი იმდენად, რამდენადაც კრძალავდა ბერსა და მონაზვნობას მარტო ლაპარაკს 131, ხოლო დედაქალაქის დედათა მონასტერში განსაკუთრებული სიფრთხილე იყო საჭირო მონასტრის სტუმრების მიმართ. † ღირსი ათანასია ეგინსკაია კუნძული ეგინა არის ეგეოსის ზღვის ერთ-ერთი კუნძული, რომელიც ყველაზე ახლოს არის ელადის მატერიკთან, სალამინის სამხრეთით. აქ დაიბადა და აქ მოღვაწეობდა წმ. ათანასია 134. მისი მშობლები, ნიკიტა და ირინა, მდიდარი, კეთილშობილი და კეთილი ქრისტიანები იყვნენ. მათ ქალიშვილს კარგი განათლება მისცეს. ყრმობიდანვე ქალიშვილს არ ჰპოვა ნუგეში მიწიერი ცხოვრების სიამოვნებაში: მისი სული ცდილობდა მხოლოდ უფალს ემსახურა. მაგრამ გულის კარგმა მცოდნემ იცის, რომელ ზომებს შეუძლია სულის გადარჩენისკენ ყველაზე მოსახერხებელი მიყვანა და იყენებს ყველაზე სასარგებლოს. მისმა მშობლებმა აფანასია მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ დაქორწინდნენ სამხედროზე: ბრწყინვალე მატჩი! მაგრამ ქორწინების მე-17 დღეს არაბები თავს დაესხნენ კუნძულს და ათანასიას ქმარი მათთან ბრძოლაში მოკლეს 135. ათანასიას გაუხარდა, რომ შეეძლო სამონასტრო ცხოვრებაში შესვლა. მაგრამ იმპერატორ მიხეილ ზაიკას ბრძანებულებით, ახალგაზრდა ქვრივები დაქორწინებულიყვნენ ახალგაზრდა სამხედროებზე. აფანასია კი ისევ მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ მეორე ქმარზე დაქორწინდა. მისი საბედნიეროდ, ქმარი სიკეთისადმი მიდრეკილი კაცი იყო; მეუღლემ თავისი თავგანწირული სიკეთით მოიპოვა მასზე გავლენა. ქმრის ნებართვით მან თავისი დროისა და ფულის უმეტესი ნაწილი წყალობის საქმეებს დაუთმო: ეხმარებოდა ღარიბებს, სტუმრობდა ავადმყოფებს და ხშირად რჩებოდა საავადმყოფოებში ტანჯვის სამსახურში; ქვრივებისა და ობლებისთვის ის ყველაზე სათუთი დედა იყო. ზოგს საკვებით მიაწოდა, ზოგს ტანსაცმლით. სხვებისა და უფლისადმი ასეთმა მაღალმა ქრისტიანულმა სიყვარულმა ქმარში გადამწყვეტი ცვლილება გამოიწვია. ის მონასტერში წავიდა, როგორც ცოლს სურდა. აფანასიამ, თავისუფლად დარჩენილმა, გაყიდა მიწები, რომლებიც მის მემკვიდრეობას წარმოადგენდა და ფულის უმეტესი ნაწილი ღარიბებს დაურიგა. მან თავისი სახლი სამოთხეში ოხვრა სულების სალოცავ სახლად აქცია. მის სანახავად რამდენიმე ქალწული შეიკრიბა. 4 წლის შემდეგ ევედრებოდნენ, რომ აბატი გამხდარიყო. იგი გულმოდგინედ შრომობდა. ტანზე თმის პერანგი ჰქონდა; მას კლდეებზე ეძინა; მისი საკვები იყო ქერის პური; თევზს წელიწადში მხოლოდ ორჯერ ვჭამდი, აღდგომასა და შობას; მთელი დიდი მარხვის განმავლობაში მხოლოდ ორჯერ ვჭამე საჭმელი. ის საკუთარი თავის მსახური იყო; ხელებზე წყლის ჩამოსხმის უფლებასაც კი არ აძლევდა. „არასდროს გამომიტოვებია საერთო ლოცვები და გარდა ამისა, ჩემს საკანში ვატარებდი ღამის ლოცვას. მაგრამ წმინდანის სახელის დიდება მძიმედ ამძიმებდა მას მრავალი მიზეზის გამო, სხვათა შორის, რადგანაც, ვინც სტუმრობდა, ართმევდა დროს საჭირო ლოცვასა და სულებთან საუბარში და თავიანთი ამაოება სხვის სულში შეჰქონდათ, კვნესით არ იხდიდნენ თავს. იგი გადადგა კონსტანტინოპოლში. აქაც მალევე გაიგეს. დედოფალ თეოდორას სურდა მისი რჩევის მოსმენა. მიუხედავად იმისა, რომ იმდროინდელი ეკლესიის ვითარებიდან გამომდინარე, ათანასიას დედაქალაქში ყოფნა ბევრისთვის სასარგებლო იყო, სასამართლო ვნებების ბრძოლა ძალიან ხმაურიანი იყო და მიტოვებული სული იტანჯებოდა ასეთ ატმოსფეროში: იგი წუხდა, რომ ხალხმა გააძევა მისი მშვიდი საცხოვრებლიდან. და ბოლოს, ეგინა დები მასთან მივიდნენ დაჟინებული თხოვნით, რომ დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ მონასტერში. მას ეს გაუხარდა. მაგრამ მისი სიკვდილი უკვე ახლოს იყო: მონასტერში დაბრუნებიდან 20 დღის შემდეგ იგი უფალში განისვენა ისე მშვიდად, თითქოს ჩვეულებრივ ძილში ჩაეძინა. ეს იყო 860 წლის 14 აგვისტო. გარდაცვალებამდე მან ანდერძად დატოვა ღარიბების კვება 40 დღემდე ხსოვნაში. დებმა საჭმელს 9 დღე მიართვეს, შემდეგ შეწყვიტეს. მე-40 დღეს გამოჩენისას მან თქვა: „ჩემი ნება ამაოდ დაირღვა. მიცვალებულთა ხსენება, ტაძარში 40 დღემდე შესრულებული, ან ღარიბების კვება ერთდროულად, დიდად ეხმარება ცოდვილებს შემდგომ ცხოვრებაში და ზეციურ კურთხევებს მოაქვს მართალთათვის, ვინც ხსენებას ასრულებს“. ვინც გამოჩნდა, თავისი აბატის ჯოხი მიწაში ჩააწყო და აღარ ჩანდა. მარცხენა ჯოხი მეორე დღეს ცოცხალი ხე აღმოჩნდა 136. მიზანშეწონილად და მიზანშეწონილად მიგვაჩნია მოვიყვანოთ კრეტელი ბერის აგაპიუსის ამბავი, რომელიც ეხება საკითხებს, რომლებიც ნეტარის სულს აწუხებდა. აფანაზია. უნდა ითქვას, რომ იმპერატორი მიქაელ ზაიკა (820–828) წარმართივით ცხოვრობდა, მომავალი ცხოვრების რწმენის გარეშე; მისთვის ყველა სარწმუნოება ერთნაირი ფასი იყო - არა მნიშვნელოვანი; მან არ დაუშვა უკვდავება და სულების არსებობა და ბინძური, ხორციელი ცხოვრება მისთვის უცოდველი ცხოვრება იყო. ამით აიხსნება წმინდა ათანასეს შემდგომი ქადაგების მნიშვნელობა, ისევე როგორც აგაპიუსის მიერ მოთხრობილი მოვლენა. იყო, წერს ის, კეთილი და ღვთისმოსავი ქალი. მოწყალებას აძლევდა, მარხულობდა და სხვა კეთილ საქმეებს აკეთებდა. მაგრამ საწყალმა ქალმა ერთი მძიმე ცოდვა ჩაიდინა და არ აღიარა. არაერთხელ სცადა თავისი ცოდვის გაცხადება აღმსარებელთან და როცა სხვა ცოდვებზე ლაპარაკობდა, შერცხვებოდა ამის თქმა და ამიტომ მიატოვა აღმსარებელი. ხშირად მწარე ცრემლებით ლოცულობდა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და მფარველობას სთხოვდა. ბოლოს ის ცოდვის აღიარების გარეშე მოკვდა. მისმა ნათესავებმა და განსაკუთრებით მისმა დებმა მისი სხვა ადგილას დაკრძალვა მოინდომეს და დაკრძალვა მესამე დღეს მოხდა. როცა ეკლესიაში მისი დაკრძალვის ცერემონია ტარდებოდა, უეცრად გარდაცვლილი ქალი წამოდგა, დაჯდა ლოგინზე და უთხრა: „დიდია შენი დახმარება, უბიწო ქალბატონო! თავის აღმსარებელს დაუძახა, მან აღიარა თავისი ფარული ცოდვა. შემდეგ მან ხმამაღლა უთხრა ყველას: „საწყალი მე, სირცხვილის გამო არ ვაღიარე ერთი ცოდვა და ამიტომ მოვკვდი; მაგრამ ყოველდღე ღრმა სინანულით ვევედრებოდი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომ არ დაესაჯა ჩემი ცოდვა. როდესაც ჩემი უბედური სული განცალკევდა ჩემი სხეულიდან, ბნელი ბოროტი სულები მსაყვედურობდნენ ფარული ცოდვის გამო და მიხაროდათ, მიმაჩვიეს თავის ნადავლად. მაგრამ ანგელოზთა დედოფალი გამოჩნდა და მისი შუქით დაარბია ბოროტების სულები; მან აღშფოთებულმა უთხრა მათ: „უფალმა არ მოგცათ თქვენ ძალაუფლება ამ სულზე“. შემდეგ მან მიმიყვანა უფალთან და სთხოვა, გამოეჩინა თავისი წყალობა ჩემს მიმართ; მისი თქმით, მან გამოავლინა დიდი სიყვარული და რწმენა. უფალმა თქვა: „ეს სული გაერთიანდეს თავის სხეულთან და აღიაროს თავისი ცოდვა, როგორც უნდა“. შემდეგ ჩემმა მფარველმა ანგელოზმა გამომაცოცხლა. გთხოვ, ძვირფასო და და ყველა ჩემო ნათესავ, არ იტირო ჩემთვის - ეს არანაირ სარგებელს არ მომიტანს, მაგრამ წირვა-ლოცვა აღევლინოს და მოწყალება მომცეს. შემდეგ კვლავ განისვენა უფალში 138. თავის დროზე წმინდა კირილე ალექსანდრიელმა დაგმო ისინი, ვინც ამბობდა, რომ „მკვდრებისთვის მსხვერპლის გაღება საჭირო არ არის“. თუ, ასწავლიდა, ეს არანაირ მიზანს არ ემსახურება და უსარგებლოა მიცვალებულთა პატივისცემა ჩვენი შესაწირით, მაშინ არ არის საჭირო მათი გახსენება ჩვენს უბრალო ლოცვებში. თუ სიყვარულის კანონებს ფეხქვეშ არღვევ და მიცვალებულთა დათვლის გარეშე, ტოვებ მათ დასაღუპად; მერე უსულო ქვები და არაადამიანები აღმოჩნდებით. შემდეგ იმეორებს სახარების ამბავს ასისთავშის შვილის განკურნების შესახებ და ამბობს: „აჰა, აჰა, ერთი განიკურნა მეორის სარწმუნოებისთვის. რატომ გვკიცხავთ სიხარბეს, როცა ჩვენ, ვინც არ ვართ დამნაშავენი, ვცდილობთ ზეციური წყალობა მივიღოთ რწმენით მიძინებულთა მიმართ და შევწიროთ მათთვის მსხვერპლად ჩემი იმედი, სასიკვდილო. გაუთავებელი სიცოცხლე ბრწყინავდა 139?” წმიდა ოქროპირი წერდა: „ტყუილად არ აწესეს მოციქულებმა მიცვალებულთა გახსენება საშინელ საიდუმლოებებში, იცოდნენ, რომ ეს მიცვალებულებს დიდ სარგებელს მოუტანდა“ 140. ეკლესიის კიდევ ერთი დიდი მოძღვარი ამბობდა: „არ უნდა უარვყოთ, რომ მიცვალებულთა სულები შვებას იღებენ ცოცხალი ნათესავების ღვთისმოსაობისგან, როცა მათთვის შუამავლის მსხვერპლს სწირავენ, ან ეკლესიაში მოწყალებას ურიგებენ მათ სასარგებლოდ... მართლაც არის ცხოვრების წესი, რომელიც არც ისე პატიოსანია, რომ არ მოითხოვს სიკვდილის შემდეგ, და არც ისე ცუდი, რომ არ ემსახურება მას სიკვდილის შემდეგ. დახმარება, და არის ცხოვრების ისეთი ცუდი გზა, რომ სიკვდილის შემდეგ მას არ შეუძლია დაეხმაროს, ვისთვისაც ლოცვა სასარგებლოა, მაშინ ისინი იმდენად სასარგებლოა, რომ ცოდვათა სრული მიტევებაა, ან იმდენად, რომ მსჯავრი ასატანია“ 141. † რიაზანის ეპისკოპოსის წმინდა ბასილის ხსოვნა ლეგენდაში "ქალაქ მურომისა და მისი ეპისკოპოსების შესახებ" 142 ვკითხულობთ: "გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ქალაქ მურომში იყო მართალი ეპისკოპოსი, სახელად ვასილი, მტერმა, მოუთმენელმა ამ კეთილშობილური ცხოვრებისგან, დაიწყო სპონების შექმნა". სხვა ცნობის მიხედვით წმინდა ვასილის შესახებ 143, კურთხევიდან მრავალი წლის შემდეგ. მირომის პრინცი პეტრე, პრინცი გეორგი იაროსლავიჩი ჩავიდა მიტოვებულ მურომში, მოაწყო ეზო თავისთვის და იგივე გააკეთეს მისმა ბიჭებმა და ვაჭრებმა. – უფლისწულმა აღადგინა უძველესი ხარების ეკლესია და კიდევ ერთი წმიდა ვნებების მატარებელი ბორისი და გლები, მოწამეთა ეკლესიის მახლობლად დააწესა სახლი ეპისკოპოსს და პატიოსანი და ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი ვასილი მოუხმო. - ორივე ცნობის გამო აჯანყდნენ მართალ წმინდანს მის უწმინდურ ცხოვრებაზე ეჭვით, მხოლოდ იმიტომ, რომ მის საკანში გოგონა დაინახეს; ბრბომ და დიდებულებმა მოითხოვეს, რომ ვასილი დაეტოვებინა მურომი. „ვოზსტაშა წმინდა უფლისწულზე, ამბობს კიდევ ერთი ძეგლი 144, და შეურაცხყოფა მიაყენა მას, არ ეშინოდა არც მისი სიწმინდისა და არც მისი პატიოსანი ნაცრისფერი თმების ბრწყინვალების, შერცხვა და უარყო მისი გადარჩენილი სწავლება და გააძევა იგი ქალაქ მურომიდან“. "მაშინ დარჩება რიაზანსტიის პრინცი. ეს მშვენიერი ხატი, რომელიც ეპისკოპოსმა მოგიტანა, დღემდე არსებობს რიაზანში. იგი რწმენით ენდობოდა ნიუს (ღვთისმშობელს), მაგრამ ამ მოწყალებით გააოცა, თუმცა უმანკო აჩვენა თავისი მსახური." წმინდა პრინცი ვასილი იურის, მირომის აღმდგენის და პრინცის თანამედროვეობა. ოლეგი ყოველგვარი ეჭვის გარეშე დარწმუნებულია, რომ წმინდა ვასილი ეპისკოპოსი ცხოვრობდა და გარდაიცვალა XIV საუკუნის შუა წლებში. ქრონიკების მიხედვით, პრინცი იური იაროსლავიჩი, მირომის პრინცი იაროსლავ იურიევიჩის ვაჟი და პრინცის უმცროსი ძმა. ვასილი 147, რომელიც ძველ ადგილას განახლდა მირომის მიერ 1351 წელს 148 მას შემდეგ, რაც მურომის რეგიონი არაერთხელ განადგურდა თათრების მიერ 149. მირომის აღმდგენისთვის ბუნებრივი იყო სურდა ეპისკოპოსის საყდარი დაარსებულიყო მის ახალ ქალაქში, მით უმეტეს, რომ ეს იყო ქალაქი, რომელიც აკურთხებდა წმ. და ახალი რიაზანი იმდენად განადგურებული იყო მანამდე, რომ რიაზანის თავადი იაროსლავ (დიმიტრი) ალექსანდროვიჩი ცხოვრობდა (1343 წელს) როსტისლავში, პატარა ქალაქში მდინარე ოკაზე, კაშირას მახლობლად 150. ამასობაში, ნეტარი მურომში. ვასილიმ, მოსკოვიდან დაბრუნების შემდეგ, 151 წლის კურთხევის შემდეგ, ვეღარ იპოვა პრინცი იური: ის პრინცმა გააძევა 1354 წელს. ფეოდორ გლებოვიჩი და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ცდილობდა მურომის დაბრუნებას თავისთვის, ის ციხეში გარდაიცვალა. მაშინ ძლიერი არეულობა მოხდა მურომ 152-ში და ისინი, რა თქმა უნდა, დაკავშირებული იყო ნეტარის სამწუხარო ბედთან. წმინდანი ეს არეულობა, სამთავრო უთანხმოების ნაყოფი, გვიხსნის წმინდანის წინააღმდეგ გაჟღენთილი ცილისწამების წარმოშობას, ველური ცილისწამებას, უბრალო ხალხისთვის მიუწვდომელი, გარეშე პირის მონაწილეობის გარეშე. წიგნში ნეტარმა ოლეგ ივანოვიჩმა ვასილიმ ყველაზე გულითადად მიიღო. იგი სარგებლობდა როგორც რიაზანის მთავრების, ისე რუსეთის მღვდელმთავრების პატივისცემით. წმინდა ალექსიმ მის შესახებ წერილი დაწერა ჩერვლენი იარში, სადაც მკაცრად აკრიტიკებდა მისი სამწყსოს ნებას 153. პრინცი ოლეგი ოლგოვის მონასტერში წერილში წერდა: „ღვთის წყალობის წყალობით, მამაჩემის, დიდი თავადის ივანე ალექსანდროვიჩის ლოცვა და ლოცვა-კურთხევით. ვასილი, ეპისკოპოსი რიაზანისა და ა.შ. პატივცემული წმინდანი რამდენიმე სოფელი მდიდარი მიწებითა და სასამართლოს უფლებით; ხოლო პრონსკის პრინცმა ვლადიმირ დმიტრიევიჩმა დონზე ადგილი დაუთმო თახვის ნაკვთებით 155. ნეტარი წმინდანი დიდხანს არ განაგებდა რიაზანის სამწყსოს. ის, როგორც ჩანს, განყოფილებაში შესვლამდეც მომწიფდა სულიერ ცხოვრებაში. მისი კურთხეული სიკვდილი მოჰყვა 1360 წლის 3 ივლისს 156. საფლავის ქვაზე დიდი ხნის წინანდელი წარწერა ამბობს: „რიაზანის ეპისკოპოსისა და მურომის სასწაულთმოქმედის, ჩვენი წმიდა მამის ვასილის ნაწილები გადმოასვენეს ძველი ოსტროგიდან, წმ. ვნებების მატარებლები ბორისი და გლები, ღვთისმშობლის მიძინების ახლად აშენებულ ეკლესიაში, მისი მადლის თეოდორეტის, რიაზანისა და მურომის არქიეპისკოპოსის 157. ეს მოხდა 1609 წლის 10 ივნისს 158. მას შემდეგ, ყოველწლიურად 10 ივნისს აღინიშნა რ. დეპარტამენტი; არქიეპისკოპოსის მიერ მოწყობილ 1653 წლის წყალკურთხევის თასზე. მისაილი, ახსენებს „წმინდა ვასილი ეპისკოპოსი რიაზან საკვირველთმოქმედს“ მთავრებთან ბორისთან და გლებთან ერთად; და ვერცხლისთვის. ჯვარი 1655 წმიდა ბასილი გამოსახულია წმინდა იონა მიტროპოლიტთან 159. 1814 წლის სინოდის დადგენილებით, ნებადართული იყო 12 აპრილს აღენიშნათ მირომის სასწაულთმოქმედი ხატი, რომელიც ადიდებდა წმინდანის უდანაშაულობას, ხოლო მისი ხსოვნა - ყველა წმინდანის კვირას, ჰესტანის 160 წლის მაისს. 161. „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს და ნუ დააშავებთ ჩემს წინასწარმეტყველებს“ (ფსალმ. 104:15). „ვინც თქვენ გისმენთ (იერარქები), ისმენს მე და ვინც თქვენ უარყოფს, უარმყოფს მე“ (ლუკა 10:16). თავად უფლის ეს სიტყვები ხდება წმინდა ბასილის ამბის დასკვნა. ღვთისმშობლის მირომის ხატის ზეიმი ღვთისმშობლის ხატი, სახელად მურომი, მირომში მიიტანა წმინდა უფლისწულმა კონსტანტინემ მურომელმა, რომელიც იქ XII საუკუნის დასაწყისში ჩამოვიდა კიევიდან. კონსტანტინე დიდხანს ცდილობდა სიყვარულით და დარწმუნებით დაეყოლიებინა ხალხი ქრისტიანობაზე; არ იყო წარმატება. ანტიკურმა მეგობრებმა შეთქმულება მოაწყვეს და პირობა დადეს, რომ მოკლავდნენ ან გააძევებდნენ პრინცს. კონსტანტინე, რომ შეიტყო ამის შესახებ, გამოვიდა თავდამსხმელებთან ღვთისმშობლის ხატით და ისინი შერცხვენილნი იყვნენ, შეცვალეს განზრახვა და თავად სთხოვეს ნათლობა. XIV საუკუნის შუა ხანებში წმინდა ბასილი იყო მირომის ეპისკოპოსი. ხალხმა, ცრუ ეჭვმიტანილმა მასზე მანკიერი ცხოვრება, მოინდომა მისი მოკვლა. ვასილიმ სთხოვა სიკვდილის გადადება დილამდე, დღის სამ საათამდე. მთელი ღამე ლოცულობდა წმიდა ვნებების მატარებელთა ბორისისა და გლების ეკლესიაში; ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ იგი ხარების ტაძარში წავიდა და იქ, ნეტარი პრინცი კონსტანტინეს მიერ ერთხელ კიევიდან ჩამოტანილი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულების წინ, აღავლინა ლოცვა. ზეციურ შუამავალზე გადარჩენის იმედით ვასილიმ აიღო წმინდა ხატი და მასთან ერთად ეკლესიიდან ოკაში წავიდა. მანტია გაიხადა, წყალზე გაშალა, ღვთისმშობლის გამოსახულებით დადგა და ძლიერმა ქარმა დინების საწინააღმდეგოდ წაიყვანა. დღის ცხრა საათზე უკვე მიაღწია იმ ადგილს, რომელსაც ძველ რიაზანს ეძახიან. თავადი და ხალხი და მთელი წმინდა სამღვდელოება ჯვრებით გამოვიდნენ მშვენიერი მოცურავის შესახვედრად. მას შემდეგ გაუქმდა საეპისკოპოსო კათედრა მურომში, ახალი დაარსდა რიაზანში, სადაც წმინდანის მიერ მოტანილი მირომის სასწაულმოქმედი ხატი დარჩა და წმინდა ვასილის ლოცვას უწოდებენ. ძველ რიაზანში ჩასვლიდან სამი წლის შემდეგ, წმინდა ბასილიმ საცხოვრებლად აირჩია მონღოლებისგან უფრო დაცული ადგილი - დღევანდელი ახალი რიაზანი, სადაც მაშინ იდგა პერეიასლავ რიაზანელი და დაარსდა იქ თავისი საყდარი 1358 წელს; იქვე გადაიტანა მურომის ხატიც. ამ ხატის აღნიშვნა დაარსდა 1810 წლის სინოდის ბრძანებულებით 1810 წლის 12 აპრილს, მურომის მაცხოვრებლების თხოვნით. ერთ-ერთი მათგანი მოთავსებულია 1838 წლის „ქრისტიანულ საკითხავებში“, ნაწილი IV. „აღმოსავლეთის სრული თვეები“, არქიმ. სერგიუსი, ტ. 2, ნაწილი 2, ქვეყნები. 105 და „სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“ ფილ. ჩერნ., II ნაწილი, ქვეყნები. 61. მეორე ისააკ სირიელის ხსოვნა, ეპისკოპოსი. ნინევია, რომელიც ცხოვრობდა VII საუკუნეში, იხილეთ 28 იანვარი და „ეკლესიის მამათა მოძღვრება“ ფილ. ჩერნ., III ნაწილი, § 236. ვასილის მენოლოგი და ბასნაჟის მოკლე მენოლოგი 27 ივნისისთვის. წმინდა ანფუზა, რომელზეც აქ ლაპარაკობენ, ასკეტებს შორის ყველაზე უფროსი იყო. იყო კიდევ ორი ​​მოწამე ანფუზა, უფროსი იმპერატორის ქვეშ. ვალერიანებს პატივი მიაგეს 22 აგვისტოს, ხოლო უმცროსი მე-5 საუკუნეს, 8 დეკემბერს. ნიკიფორეს მატიანე 73. 74. რედ. ბონი. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 ს. სერბული მატიანე კოპრონიმუსის შესახებ: ”სძულდა სისხლისმსმელი მგელი წმინდანთა დიდების ჩაქრობას ცდილობდა - მან აუკრძალა ვინმეს წმინდანის დარქმევა, მაგრამ უბრძანა მათ უბრალოდ ერთი სახელი ერქვა და უბრძანა ღვთისმშობელს ერქვა არა ღვთისმშობელი, არამედ ქრისტეს დედა; მან შეურაცხყო მონსტრები, როგორც ნათელ ძაღლებს. ბატკნებივით დაკლა ისინი, აავსო დუნდულები: ერთში, პრეტორად წოდებულმა, 345 ბერი შეინახა, ზოგს ცხვირი მოჭრა, ზოგს ყურები, სხვებს თვალები გამოუკვეთა, სხვებს ნახშირი ასხია, წვერი ფისით წაუსვა და ბევრი აწამა. Glasnik X, 251. 252. ყველაზე სასტიკი დევნა ხატების, წმინდანების და ბერობის წინააღმდეგ მოხდა 765 და 766 წლებში. ნიკიფორეს მატიანე მდ. 80–83 წწ. Le Quien og. ქრ. I. 237. 238. კონსტანტინოპოლის წმინდა ევფემიას მონასტერში იმპერატორის ქალიშვილებმა გადაარჩინეს. ბასილი მაკედონელი და იმპერატორის ცოლი. ლეო ბრძენი ზოია. დუ-კანგი კონსტანტი. ქრონი. რ. 146. ვერშინსკის ყოველთვიურ წიგნში (გვ. 57) ნათქვამია, რომ ანფუზა გარდაიცვალა მონ. ევმენია. ეგოის შეცდომა. კონსტანტინოპოლში ასეთი მონასტერი არ არსებობდა. კოდინი დუ-კანჟში, კონსტ. კლირ. რ. 145. კოდინი დასძენს, რომ 35 წლის შემდეგ იმპ. ირინე ათენელმა აღადგინა ტაძარი და გადმოიტანა კუნძულ ლემნოსთან ნაპოვნი წმინდა ნაწილები, რედ. ბეკერი რ. 75. პროლოგი 12 აპრილი და synaxar ბერძნული. აპრ მენაია. კედრინა ქრონი. II, 18. ჯოკია ქრონი. რ. 52. ბერძნული სინაქსარიონის მიხედვით და წმინდა ანფუზას პროლოგის მიხედვით ცხოვრობდა ომონეას მონასტერში და არ აძლევდა სხვებს მონასტრის დატოვების უფლებას. ეს ნიშნავს, რომ აქ იგი იყო აბატი, ხოლო ევთიმიეს მონასტერში ბერად აღიკვეცა, როგორც ვასილის მენოლოგი საუბრობს. ომონეს მონასტერი განსაკუთრებით ცნობილია იმით, რომ იმპერატორის დროს. თეოდოსი დიდმა თავის ტაძარში გამართა მსოფლიო კრების შეხვედრები. Du Cangii Constant, chr. გვ. 157. ანფუსას დროს კონსილიტური განსაზღვრების შედეგად მოხდა ბერ-მონაზვნების დიდი გადაადგილება ერთი ადგილიდან მეორეში. თეოდორა კანტერბური. († 690) კაპიტულა 8. 692 წლის ტრულოს კრებამ დაადგინა: „ვინც ასკეტური ცხოვრება აირჩია და მონასტერშია დანიშნული, საერთოდ არ უნდა გასულიყო. თუ რაიმე გარდაუვალი საჭიროება უბიძგებს მათ ამის გაკეთებაზე: ეს გააკეთონ იღუმენის ლოცვა-კურთხევით და ნებართვით, მაგრამ მაშინაც კი არ უნდა გამოვიდნენ მარტო, არამედ უფროს უხუცესებთან და მონასტრის წინამძღოლებთან, ბრძანებით. საერთოდ დაუშვებელია“. მარჯვენა 46, წესების წიგნში. შესანიშნავი მსჯელობისთვის მონასტრის მიერ მონასტრის არ დატოვების აუცილებლობის შესახებ იხილეთ ვასილი დიდი. წესებში შემოქმედება 5, 53. 59, 191–193. სამყარო 7 პიროვნებები პრ. დაე, მონასტრები იმართებოდეს წმიდა მამა ბასილის წესით: ერთ მონასტერში არ იყოს ბერ-მონაზვნები... ბერსა და მონაზონს, ან მონაზონსა და ბერს მარტო ლაპარაკის გამბედაობა არ ჰქონდეთ“. ტრულო მართალია. 45. ეს უბრალო ჩვეულება მე-18 საუკუნეშიც შემოინახა რუსეთის ზოგიერთ სამხრეთ მონასტერში. იხილეთ აღწერა. ხარკოვის ეპარქია I, 133. 134. ხარკოვი. 1859 წ რომელ წელს მიეძღვნა ვასილი? მატიანეები (Karamz. 4, pr. 399. Nik. l. 3, 206. თავმოყრილი წლები. I, 230. Step. book. 1, 452-454) ნათქვამია, რომ 1356 წელს, იმის გამო, რომ ამ წელს გარდაიცვალა ეპისკოპოსი იოანე როსტოველი და იგნატიუსიც იმავეს აკურთხეს ეპისკოპოსს. - როგორც ჩანს, ოთხივე ერთ წელიწადში აკურთხეს, მაშინ როცა ჭირი მოქმედებდა 1353-1355 წლებში და წმინდა ალექსი მიტროპოლიტად დაბრუნდა მოსკოვში 1354 წელს. წიგნი ოლეგმა მისცა კურთხევა. ვასილი: ადგილი მდინარეზე. კიკინე სოფელ სელეზნევის მახლობლად, "შესყიდვის პირველი მმართველები", ვოინსკოე, ზასეჩიე, ხმელევო. - ვოზდვიჟენსკი რიაზანი. ჰიერ. 49. 50. ილოვაისკი რიაზანი. თავადები, გვ 257. 285. როდის დაიწერა წარწერა საფლავზე? ვოზდვიჟენსკის კვლევის მიხედვით 1715 წ. (იერ. 21). მოხუცმა თქვა, რომ ეს პირველი წარწერა არ არის და 1723 წლის თხოვნის შემდეგ სიტყვებს აყენებს: ”და რაც ეწერა მის საფლავზე, ვასილი ეპისკოპოსმა, კვარცხლბეკის სათავეში, კვარცხლბეკის ნაცვლად, იყო რელიქვიების გადაცემის გამოსახულება... და ეს დაიწერა ეკლესიის მფლობელის თხოვნით საკათედრო ტაძარი) დაწერა ეს სურათი ჩემი ამხანაგი მღვდლის ლეოს რჩევით მატიანეს წინააღმდეგ, რომელიც დაწერილია ბასილი ეპისკოპოსის კანონით“. ამ ამონაწერისთვის - მადლობა რიაზანს. ძველი ტაიმერი. მაგრამ ეს ამონაწერი მისთვის ისეთივე რთულია, როგორც კანონიდან. ცხადია, პირველი მატიანე დაიწერა კანონის პარალელურად, ანუ არა უადრეს 1609 წელს. ამის შემდეგ, ვინაიდან ძველი დრო აღარ იძლევა ტრადიციის მიმოხილვას ან მტკიცებულებას მისი აზრისთვის, მისი სტატია ასე უნდა ეწოდოს: ხმა მე-17 საუკუნის მწიგნობართა თვითნებური აზრის დასაცავად. წმინდა ვასილის შესახებ. ვოზდვიჟენსკი რიაზ. ჰიერ., გვ. 22. რიაზანის ანუ უძველესი ქალაქის შესახებ იხილეთ მთების სიძველეები. რიაზანი ჩიტენში. სულ ისტ. 1859, გვ.104–108. ბორის და გლების საკათედრო ტაძრის რიაზანის იერარქების შესახებ, გვ. 22. 23, პრ. 85.