12-е

Saint Martyr Zénon le Confesseur, évêque de Véronie Zinon, grec syrien de naissance, après un long voyage en Orient - dans le but de se perfectionner dans l'éducation chrétienne, après avoir étudié la littérature grecque et romaine, arriva en Italie et en 362 fut installé comme évêque dans la ville de Vérone. Bien que la persécution des chrétiens ait déjà cessé à cette époque, il y avait encore partout de nombreux païens que Zinon éclairait activement avec l'enseignement chrétien. De plus, il a dû se battre avec les Ariens, dans lesquels il s'est avéré être un fervent confesseur des vérités de l'Orthodoxie, qui n'a pas reculé devant la persécution intentée contre lui à l'époque des patrons de l'enseignement arien - Constance et Valens. Véritable pasteur du Christ, il a mis toute son âme dans les diverses activités salvifiques qui lui étaient soumises. Après lui, de nombreuses instructions écrites sont restées sur tous les sujets nécessaires à un chrétien. Certains d'entre eux ont été écrits pour dénoncer les ariens « à propos de la divinité du Fils de Dieu » 113. Dans l'instruction « sur l'abstinence », Zinon, citant les paroles de l'Apôtre : « le temps est raccourci : que ceux qui ont une femme soient comme s'ils n'en avaient pas », dit : « si dans près de 400 ans ou plus la parole apostolique commençait à avoir de la force, pourquoi ne la proclamerais-je pas ? – Dans les "Actes des Saints", il y a une histoire sur les miracles qui ont eu lieu après la mort de Zénon et sur le transfert de son corps en Hongrie. L'un des miracles a été décrit par saint Grégoire V., contemporain de l'événement. En 558 (le jour de la fête du saint), il y eut une inondation extraordinaire en Italie. Le Tibre déborda au-dessus des murs de Rome et inonda les environs. Au même moment, près de la rivière Vérone. Atesis déborda de ses rives ; ses eaux entouraient l’église de Saint-Zinon et montaient jusqu'aux fenêtres qui étaient près du toit. Les portes de l'église étaient ouvertes, mais l'eau n'entrait pas dans l’église, mais devenait un mur à la porte et bloquait la sortie des chrétiens qui se trouvaient dans l'église, de sorte qu'ils avaient peur de mourir de faim, tandis qu'ils venaient à la porte et étanchaient leur soif en puisant de l'eau, qui formait un mur. Saint Grégoire cite des témoins oculaires de ce miracle - le comte Pronulf et le tribun Jean 114. Saint Isaac le Syrien 115 Le révérend Isaac, originaire de Syrie, a travaillé en Italie, établissant d'abord une cellule solitaire, puis un monastère sur le mont Monte Luco, près de la ville de Spolète. Ici, outre les exploits de prière, les frères combinaient le travail physique et cultivaient eux-mêmes la terre. Le moine essaya surtout d'inculquer aux frères la non-convoitise et l'amour du travail. - "Un moine qui acquiert des domaines sur terre n'est pas un moine !" - dit-il aux frères lorsqu'ils lui demandèrent de leur permettre d'accepter les offrandes des visiteurs. Ainsi, il a strictement interdit d'utiliser les fruits du travail d'autrui. "Je connais un frère", dit Isaac, "qui, pendant qu'il moissonnait dans le champ, voulait manger un épi de blé, mais il n'osait même pas en prendre une si petite quantité avant de demander au propriétaire : me permettras-tu de manger un épi de blé ? " Le frère était si prudent dans l'utilisation des biens d'autrui, sachant que les acquisitions, généralement modestes, conduisent une personne à de grandes acquisitions injustes. "... De son vivant, l'ascète Isaac avait le don de prescience et le don de faire des miracles. L'aînée Anfusa 116, quittant le domicile parental, travailla d'abord dans la solitude dans les grottes, se déplaçant de l'une à l'autre ; puis, après avoir rencontré l'aîné, l'ascète Sisinius, elle poursuivit ses exploits sur ses conseils et accomplit tant de choses dans sa vie spirituelle que de nombreuses vierges de Mantinée se livrèrent à sa gestion. Ceux qui avaient soif de salut se tournèrent vers ses conseils et ne furent pas laissés sans bénéfice. Sa grande vie lui a valu le respect des meilleurs gens du monde de Hellas. L'empereur Constantin Copronyme voulait constamment être ce que Luther fut plus tard : par peur et par tromperie, il força (en 753) à justifier au concile l'aversion mahométane (c'est-à-dire stupide) pour les icônes saintes, la vénération des saints fut présentée comme une superstition, les vœux de virginité comme une perversion de la nature 117 . Ayant appris qu'Anfusa dans son monastère honorait avec révérence et sans crainte les gens les icônes de Sainte et avait même persuadé son frère de rejoindre les rangs des défenseurs des icônes de Sainte, il ordonna que la courageuse abbesse et toutes ses 90 sœurs lui soient présentées. Le despote orgueilleux et dépravé exigeait qu'ils abandonnent leur façon de penser ; il pensait que l'abbesse abandonnée céderait facilement à sa fière volonté, tout comme cèdent ceux qui recherchent son honneur et sa vie tranquille. "La conscience chrétienne", répondit Anfusa, "ne permet pas l'accomplissement de la volonté royale injuste : le culte des saintes icônes est une affaire sainte, justifiée par la pratique constante de la sainte Église, et vivre pour satisfaire uniquement les besoins bestiaux ne signifie pas vivre digne d'une personne ; il faut crier que même sans les ordres des autorités, il y a tant de malheureux qui aiment une vie sale" 119. - Copronyme a ordonné de la battre avec des fouets sans pitié. La volonté du despote s'est accomplie. Copronyme donna l'ordre d'envoyer l'abbesse et ses sœurs en prison. A cette époque même, l'impératrice souffrait terriblement des affres de l'accouchement. La vénérable femme a dit à haute voix à tout le monde que l'impératrice donnerait naissance à des jumeaux, un fils et une fille, et a indiqué le sort des jumeaux. Après avoir donné naissance à des jumeaux, l'impératrice a commencé à honorer Ave. Anfusa en tant que mère spirituelle et a fait de nombreux dons pour son monastère. - Blazh. Selon d'autres nouvelles 125, la sainte, alors même qu'elle vivait dans le palais, sous les magnifiques vêtements de la princesse, portait un cilice, se contentait de pain et d'eau et était occupée à lire des livres sacrés. La vie de son père était laide et sa mort terrible : il criait qu'il brûlait et qu'il était puni pour blasphème contre la Mère de Dieu 126. La vie avec ses laideurs et la mort avec ses horreurs, sans aucun doute, disposaient avant tout la princesse à mener une vie pieuse. Ayant prononcé ses vœux monastiques et devenue abbesse du monastère d'Omoneya 127, elle, pleine d'humilité et d'amour, portait elle-même de l'eau pour les sœurs et accomplissait d'autres services. Dans la capitale de l'empire, comme à Tavenna, le couvent craignait d'accepter des biens immobiliers. « Les moines grecs n'ont pas d'esclaves, mais les latins en ont », a déclaré l'archevêque occidental de Cantorbéry 128. La communauté des vierges d'Anfusa gagnait du pain et d'autres moyens de subsistance grâce à l'artisanat, et la fille-abbesse royale elle-même servait les sœurs avec un amour humble. L'abbesse Anfusa a particulièrement suivi strictement l'ancienne règle par rapport à elle-même et aux autres - de ne pas quitter le monastère dans le monde, car sinon l'âme est bouleversée par les impressions du monde et les autres ont la possibilité d'être tentés. La résolution du Conseil Trullo à ce sujet 129 signifiait beaucoup pour la bienheureuse, et plus encore le bruit qui s'élevait contre les monastères sous son père. Le Concile œcuménique a décidé : « un moine ou une nonne ne doit pas quitter son monastère pour aller dans un autre » (pr. 21). Tellement béni. Anfusa elle-même ne franchissait pas la clôture du monastère et ne permettait pas aux sœurs d'apparaître dans le monde, sauf en cas d'absolue nécessité. La révérencieuse abbesse suivit fermement une autre règle de la cathédrale : « que ni une femme dans un monastère ni un mari ne dorment dans un couvent » 130 ; La cathédrale contemporaine confirmait d'ailleurs cette règle dans la mesure où elle interdisait à un moine et à une nonne de parler seuls 131, et dans le couvent de la capitale, une prudence particulière était requise à l'égard des visiteurs du monastère. La bienheureuse abbesse n'a pas permis dans son monastère cette coutume simple qui a été condamnée par le concile de 692. Dans certains monastères de femmes, celles qui acceptaient le monachisme s'habillaient alors comme des épouses et, sous cette forme, venaient à l’église pour la tonsure. Je l'interdis, Constant. Le concile de 692 a écrit : « Il ne faut pas que, par sa propre volonté, elle ait déjà mis de côté tous les plaisirs du monde, ayant aimé la vie selon Dieu, y ayant établi des pensées inflexibles, elle retourne en mémoire à ce qui a déjà été voué à l'oubli, et à cause de cela elle apparaîtrait vacillante, indignée dans son âme comme si des vagues se noyaient et jetaient ici et là ; parfois même verser des larmes ne montre pas une contrition sincère, et même si une larme de la sincérité tombe, l'auditoire pense que ce n'est pas tant par zèle pour l'exploit monastique, mais par séparation du monde et de ce qui est dans le monde » 132. – Les prières de saint. Les enfusas étaient vigilantes et les veillées implacables ; Des larmes de contrition coulaient constamment de ses yeux. « Une belle branche d'un mauvais arbre, l'honnête Anfusa a fleuri pour la vie terrestre » 133 12 avril 811 dans la 57e année de sa vie. † Vénérable Athanasie d'Eginskaya L'île d'Égine est l'une des îles de la mer Égée les plus proches du continent hellénique, au sud de Salamine. St. est né ici et a travaillé ici. Athanasia 134. Ses parents, Nikita et Irina, étaient des chrétiens riches, nobles et gentils. Ils ont donné à leur fille une bonne éducation. Dès sa jeunesse, la fille ne trouvait pas de consolation dans les plaisirs de la vie terrestre : son âme cherchait à servir seul le Seigneur. Mais le bon connaisseur du cœur sait quelles mesures peuvent le plus commodément conduire l'âme au salut et utilise les plus utiles. Ses parents ont marié Afanasia contre son gré à un militaire : un mariage brillant ! Mais le 17ème jour du mariage, les Arabes attaquèrent l’île et le mari d’Athanasia fut tué dans un combat avec eux 135. Athanasia était heureuse de pouvoir entrer dans la vie monastique. Mais le décret de l'empereur Mikhaïl Zaika ordonnait que les jeunes veuves soient mariées à de jeunes militaires. Et Afanasia fut mariée à son deuxième mari, encore une fois contre son gré. Heureusement pour elle, son mari était un homme disposé au bien ; Sa femme, avec sa gentillesse désintéressée, a acquis de l'influence sur lui. Avec la permission de son mari, elle consacrait la majeure partie de son temps et de son argent à des œuvres de miséricorde : elle aidait les pauvres, rendait visite aux malades et séjournait souvent dans les hôpitaux pour servir les souffrants ; pour les veuves et les orphelins, elle était la mère la plus tendre. Elle a fourni aux uns de la nourriture, aux autres des vêtements. Un tel amour chrétien pour les autres et pour le Seigneur a produit un changement décisif chez le mari. Il se retira dans un monastère, comme le souhaitait sa femme. Afanasia, restant libre, vendit les terres qui constituaient son héritage et distribua l'essentiel de l'argent aux pauvres. Elle a transformé sa maison en une maison de prière pour les âmes qui soupirent après le ciel. De nombreuses vierges s'étaient rassemblées pour la voir. Après 4 ans, ils la supplièrent de devenir abbesse. Elle a travaillé avec ardeur. Elle avait un cilice sur le corps ; elle dormait sur les rochers ; sa nourriture était du pain d'orge ; Je ne mangeais du poisson que deux fois par an, à Pâques et à Noël ; Pendant tout le Grand Carême, je n’ai mangé que deux fois. Elle était sa propre servante ; Elle ne permettait même pas qu’on lui verse de l’eau sur les mains. « Je n'ai jamais omis les prières communes et, en plus, j'accomplissais les prières nocturnes dans ma cellule. Quatre ans plus tard, sur les conseils d'un ancien spirituel, elle choisit un endroit plus isolé pour les livres de prières et construisit un monastère avec une église. – Une église du désert fait les délices des femmes du désert, et le serviteur de Dieu y est un médecin spirituel. La bienheureuse abbesse a exhorté les sœurs à se repentir sincèrement devant le Seigneur et, par fausse honte, à ne cacher aucun ulcère spirituel devant leur confesseur - à leur propre destruction. Elle leur rappela l'ancienne loi de Dieu concernant les prêtres : "Selon la loi qu'ils vous enseigneront et selon le décret qu'ils vous diront, ne vous écartez ni à droite ni à gauche de ce qu'ils vous diront. Et quiconque agit avec une telle hardiesse qu'il n'écoute pas le prêtre qui se tient là en ministère devant l'Éternel, votre Dieu, ou le juge, doit mourir" (Deut. 17 : 11-12). "La sainte était toujours stricte avec elle-même, mais elle est devenue encore plus humble et gentille envers les autres. La rumeur de son ascèse s'est répandue dans toute l'île. Les malades ont été amenés à son monastère et ils ont reçu la santé ici. " Avant sa mort, elle a légué pour nourrir les pauvres jusqu'à 40 jours en sa mémoire. Les sœurs ont servi le repas pendant 9 jours, puis ont arrêté. Apparaissant le 40e jour, elle a déclaré : " Ma volonté a été brisée en vain. La commémoration des morts, célébrée dans l’église pendant 40 jours maximum, ou nourrir les pauvres en même temps, aide grandement les pécheurs dans l'au-delà et apporte des bénédictions célestes aux justes sur ceux qui accomplissent la commémoration. " Celle qui apparut enfonça le bâton de son abbé dans le sol et cessa d'être visible. La tige gauche s'est avérée être un arbre vivant le lendemain 136. Nous considérons qu'il est opportun et opportun de citer ici l'histoire d'Agapius, un moine de Crète, à propos d'un événement concernant des questions qui occupaient l'âme du bienheureux. Afanasia. Il faut dire que l’empereur Michel Zaïka (820-828) vivait comme un païen, sans foi en une vie future ; pour lui, toutes les croyances avaient le même prix – cela n’avait pas d’importance ; il n'autorisait pas l'immortalité et l'existence des esprits, et une vie sale et charnelle était pour lui une vie sans péché. Ceci explique l'importance du sermon de saint Athanase sur l'au-delà, ainsi que l'événement raconté par Agapius. Il y avait, écrit-il, une femme bonne et pieuse. Elle faisait l'aumône, jeûnait et faisait d'autres bonnes actions. Mais la pauvre femme a commis un péché grave et ne l’a pas avoué. Plus d'une fois, elle essaya de révéler son péché à son confesseur, et tandis qu'elle parlait d'autres péchés, elle eut honte de le dire et alors elle quitta son confesseur. Elle priait souvent avec des larmes amères devant l'icône de la Mère de Dieu et demandait sa protection. Finalement, elle mourut sans confesser son péché. Ses proches et surtout ses sœurs voulaient l'enterrer ailleurs, et l'enterrement eut lieu le troisième jour. Alors que se déroulaient les funérailles d'elle dans l'église, la morte se leva soudain, s'assit sur son lit et dit : « Votre aide est grande, Dame Immaculée ! L'appelant confesseur, elle lui avoua son péché caché. Puis elle dit à haute voix à tout le monde : « Pauvre de moi, par honte, je n'ai pas avoué un seul péché et je suis donc morte ; mais chaque jour, avec une profonde contrition, j'ai prié la Très Sainte Théotokos de ne pas encourir de punition pour mon péché. Lorsque mon âme malheureuse fut séparée de mon corps, de sombres esprits maléfiques me reprochèrent un péché secret et se réjouirent, me considérant comme leur proie. Mais la Reine des Anges apparut et avec sa lumière dispersa les esprits du mal ; Elle leur dit avec indignation : « Le Seigneur ne vous a pas donné pouvoir sur cette âme. » Puis elle m'a amené au Seigneur et lui a demandé de me montrer sa miséricorde ; elle a dit qu'elle avait montré beaucoup d'amour et de foi. Le Seigneur a dit : « que cette âme s’unisse à son corps et confesse son péché comme il se doit ». Puis mon ange gardien m'a ressuscité. Je vous demande, chère sœur, ainsi qu'à tous mes proches, de ne pas pleurer pour moi - cela ne m'apportera aucun bénéfice, mais que les liturgies soient célébrées et les aumônes faites pour moi. Puis elle se reposa de nouveau dans le Seigneur 138. Saint Cyrille d’Alexandrie dénonçait en son temps ceux qui disaient qu’« il n’est pas nécessaire de faire des sacrifices pour les morts ». Si, enseignait-il, cela ne sert à rien et il est inutile d’honorer les morts avec notre offrande, alors il n’est pas nécessaire de s’en souvenir dans nos simples prières. Si vous foulez aux pieds les lois de l'amour et que, sans compter les morts, vous les laissez périr ; alors vous vous révèlez être des pierres sans âme et des personnes inhumaines. Puis il répète le récit évangélique de la guérison du fils du centurion et dit : "Voici un guéri pour la foi d'un autre. Pourquoi nous reprochez-vous la convoitise, alors que nous, qui n'en sommes pas coupables, essayons d'attirer la miséricorde céleste vers ceux qui se sont endormis dans la foi, et d'offrir pour eux un sacrifice mystérieux, si bénéfique, d'où est tombée la mort et a brillé l'espérance d'une vie sans fin 139 ?" Saint Chrysostome a écrit : "Ce n'est pas en vain que les Apôtres ont légiféré pour se souvenir des morts dans de terribles mystères. Ils savaient que cela serait d'un grand bénéfice pour les morts" 140. Un autre grand maître de l'Église a dit : " Il ne faut pas nier que les âmes des morts reçoivent un soulagement de la piété de leurs parents vivants, lorsque le sacrifice d'un intercesseur est fait pour eux, ou que des aumônes sont distribuées dans l'Église pour leur bénéfice... En vérité, il y a une façon de vivre qui n'est pas si honnête qu'elle ne l'exige pas après la mort, et pas si mauvaise qu'elle ne lui sert pas en faveur après la mort. Il y a une façon de vivre si honnête qu'elle ne nécessite pas d'aide, et il y a une façon de vivre si mauvais qu'elle ne puisse pas l'aider après la mort. À qui les prières sont utiles, alors elles sont utiles soit au point qu'il y ait une rémission complète des péchés, soit au point que la condamnation soit tolérable" 141. † Mémoire de saint Basile, évêque de Riazan Dans la légende « sur la ville de Mourom et ses évêques » 142, nous lisons : « pendant quelque temps, il y avait un évêque juste dans la ville de Mourom, nommé Vasily, l'ennemi, impatient de cette vie noble, commença à créer des spons. Selon une autre nouvelle concernant saint Vasily 143, plusieurs années après les bénédictions. Le prince Pierre de Mourom, le prince Georgy Yaroslavich est arrivé dans la Mourom déserte, s'est aménagé une cour, et ses boyards et marchands ont fait de même. – Le prince a restauré l'ancienne église de l'Annonciation et un autre Saint. les passionnés Boris et Gleb, ont érigé une maison pour l'évêque près de l'église des martyrs et ont appelé au siège l'évêque Vasily, un homme juste et pieux. - À cause des deux rapports, ils se sont rebellés contre le saint juste, soupçonnés de sa vie impure, simplement parce qu'ils ont vu une fille dans sa cellule ; La foule et les nobles ont exigé que Vasily quitte Mourom. "Vozstasha sur St. seigneur, dit un autre monument 144, et l'ayant profané, ne craignant ni sa sainteté, ni la splendeur de ses honnêtes cheveux gris, elle eut honte et rejeta son enseignement sauvé et l'expulsa de la ville de Mourom." Une histoire ancienne raconte : "Je suis venu à l'évêché par culpabilité pour l'expulser de l'évêché. L'évêque a reçu l'icône de l'Éternel, peinte de l'Enfant et de la Mère de Dieu, et ayant l'espoir de tout son salut, il a quitté l'évêché et l'a escorté jusqu'à la rivière Oka". Selon une autre légende, le juste assurait le peuple de son innocence ; mais ils ne l’ont pas écouté et ont même voulu le tuer. Puis il dit : « Pères et frères ! donnez-moi jusqu'au matin. » Puis il a prié avec des larmes toute la nuit dans l'église des Martyrs, le jour venu, il a célébré la liturgie et a emporté avec lui la sainte icône que l'éclaireur de Mourom, saint Prince Constantin 145. "Et bien que", continue l'histoire ancienne, il ne lui suffit pas de laisser le navire naviguer. Le saint, debout sur la brise, ôte son manteau, s'étend sur l'eau et se met nu, portant l'image de Dieu et de la Mère de Dieu. Et dans un esprit orageux, il fut transporté avec l'image contre les ruisseaux, d'où coule la rivière. Je vous ai dit qu'à 3 heures du matin et le même jour, à 9 heures, par l'ordre ineffable de Dieu, ils ont navigué sur leur manatya jusqu'à l'endroit qui s'appelle maintenant le vieux Riazan 146. Le prince Oleg de Riazan se retire de la croix. "Alors le prince de Riazanstia restera. Cette merveilleuse icône que l'évêque vous a apportée existe encore aujourd'hui à Riazan. Il a eu confiance en Nyu (la Mère de Dieu) par la foi, mais avec cette miséricorde il a surpris, bien qu'il ait montré son serviteur sans défaut." Modernité de Saint-Prince Vasily Yuri, restaurateur de Mourom, et Prince. Oleg est assuré sans aucun doute que l'évêque Saint Vasily a vécu et est mort au milieu du 14ème siècle. Selon les chroniques, le prince Yuri Yaroslavich, fils du prince Yaroslav Yuryevich de Mourom et frère cadet du prince. Vasily 147, repris à l'ancienne place par Mourom en 1351 148 après que la région de Mourom fut dévastée à plusieurs reprises par les Tatars 149. Il était naturel pour le restaurateur de Mourom de souhaiter que le siège épiscopal soit établi dans sa nouvelle ville, d'autant plus qu'il s'agissait d'une ville consacrée par la présence de saint livre Gleba et de la ville de l'aînée des principautés de Riazan ; et le nouveau Riazan était auparavant si dévasté que le prince de Riazan Yaroslav (Dimitri) Alexandrovitch vivait (en 1343) à Rostislavl, une petite ville sur la rivière Oka, près de Kashira 150. Pendant ce temps, à Mourom le bienheureux. Vasily, à son retour de Moscou après sa consécration en 151, ne put plus retrouver le prince Yuri : il fut expulsé par le prince en 1354. Feodor Glebovich et bien qu'il ait tenté de ramener Mourom à lui-même, il mourut en prison. De forts troubles se produisirent alors à Mourom 152, et ils étaient bien sûr liés au triste sort du bienheureux. Saint Ces troubles, fruit de discordes princières, nous expliquent l'origine de la calomnie lancée contre le saint, calomnie sauvage, peu accessible aux gens simples, sans la participation d'un étranger. Au livre, le bienheureux Oleg Ivanovitch Vasily a trouvé l'accueil le plus cordial. Il jouissait du respect des princes de Riazan et des grands prêtres de Russie. Saint Alexis a écrit une lettre à son sujet à Chervleny Yar, avec une dénonciation stricte de la volonté propre de son troupeau 153. Le prince Oleg a écrit dans sa lettre au monastère d'Olgov : « par la miséricorde de Dieu, la prière de mon père, le grand prince Ivan Alexandrovitch, et la bénédiction de Vasily, évêque de Riazan et Mourom, moi, le grand prince », etc. 154. Le prince Oleg a accordé au saint respecté plusieurs villages avec de riches terres et le droit de tribunal; et le prince Vladimir Dmitrievitch de Pronsky a donné une place sur le Don avec des ornières de castor 155. Le bienheureux saint n'a pas gouverné longtemps le troupeau de Riazan. Apparemment, il avait mûri dans la vie spirituelle avant même d'entrer dans le département. Sa mort bénie suivit le 3 juillet 1360 156. Une inscription sur une pierre tombale d'il y a longtemps dit : « les reliques de notre saint père Vasily, évêque de Riazan et faiseur de miracles de Mourom, ont été transférées du vieil Ostrog, de l'église Saint-Pierre. les passionnés Boris et Gleb, à l'église nouvellement construite de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, par Sa Grâce Théodoret, archevêque de Riazan et Mourom 157. Cela s'est passé le 10 juin 1609 158. Depuis lors, chaque année, le 10 juin était célébré à la mémoire de saint Vasily, évêque de Riazan, comme le montrent les archives du département ; sur le bol de bénédiction d'eau de 1653, aménagé par l'archevêque. Misail, mentionne « Saint Vasily, évêque de Riazan le Wonderworker » avec les princes Boris et Gleb ; et pour l'argent. croix 1655 Saint Basile est représenté avec saint Jonas métropolite 159. Par décret du Synode de 1814, il a été autorisé de célébrer le 12 avril l'icône miraculeuse de Mourom, qui glorifiait l'innocence du saint, et sa mémoire - lors de la semaine de tous les saints 160. On se souvient de lui le 21 mai avec saint Prince Constantin de Mourom 161. « Ne touchez pas à mon oint, et ne faites pas de mal à mes prophètes » (Ps. 104 : 15). « Celui qui vous écoute (les hiérarques) m'écoute, et celui qui vous rejette me rejette » (Luc 10 : 16). Ces paroles du Seigneur elles-mêmes deviennent la conclusion de l'histoire de saint Basile. Célébration de l'icône Mourom de la Mère de Dieu L'icône de la Mère de Dieu, appelée Mourom, a été apportée à Mourom par le prince Constantin de Mourom, venu de Kiev au début du XIIe siècle. Constantin essaya longtemps, avec amour et persuasion, de persuader le peuple au christianisme ; il n'y a pas eu de succès. Les amis de l'Antiquité formèrent une conspiration et jurèrent de tuer ou de chasser le prince. Constantin, ayant appris cela, s'est rendu vers les assaillants avec l'icône de la Mère de Dieu, et ils ont été embarrassés, ont changé d'intention et ont eux-mêmes demandé le baptême. Au milieu du XIVe siècle, saint Basile était évêque de Mourom. Les gens, le soupçonnant à tort d'une vie vicieuse, voulaient le tuer. Vasily a demandé de retarder la mort jusqu'au matin, jusqu'à trois heures de l'après-midi. Il a prié toute la nuit dans l'église de St. les passionnés Boris et Gleb ; Après avoir célébré la liturgie, il s'est rendu à l'église de l'Annonciation et là, devant l'image de la Bienheureuse Vierge Marie, ramenée de Kiev par le bienheureux prince Constantin, il a célébré un service de prière. Plaçant l'espoir du salut sur l'intercesseur céleste, Vasily prit Sainte icône et avec elle il passa de l'église à l'Oka. Enlevant son manteau, il l'étendit sur l'eau, se plaça dessus avec l'image de la Mère de Dieu et fut emporté à contre-courant par un vent fort. A neuf heures de l'après-midi, il avait déjà atteint un endroit appelé Vieux Riazan. Le prince, le peuple et tout le clergé sacré sortirent avec des croix à la rencontre du merveilleux nageur. Depuis lors, le siège épiscopal de Mourom a été aboli, un nouveau a été créé à Riazan, où est restée l'icône miraculeuse de Mourom, apportée par le saint, et s'appelle la prière de Saint-Basile. Trois ans après son arrivée dans le Vieux Riazan, saint Basile choisit pour sa résidence un lieu plus protégé des Mongols - l'actuel Nouveau Riazan, où se trouvait alors Pereyaslav de Riazan, et y établit son siège en 1358 ; Il y a également déplacé l'icône de Mourom. La célébration de cette icône a été instituée le 12 avril par décret du Synode de 1810 à la demande des habitants de Mourom. L’un d’eux est placé dans les « Lectures chrétiennes » de 1838, partie IV. « Mois complets de l'Est », archim. Serge, vol. 2, partie 2, pays. 105 et « Enseignement sur les Pères de l'Église » Phil. Chern., partie II, pays. 61. Mémoire d'un autre Isaac le Syrien, évêque. Ninive, qui vécut au VIIe siècle, voir 28 janvier, et « La Doctrine des Pères de l'Église » Phil. Chern., partie III, § 236. Ménologue de Vasily et petit ménologue de Basnage du 27 juin. Sainte Anfuse, dont on parle ici, était l'aînée des ascètes. Il y avait deux autres martyrs Anfusa, l'aîné sous l'empereur. Valérianes, honorées le 22 août, et le Vème siècle cadet, honorées le 8 décembre. Chronique de Nikifor 73. 74. éd. Bonn. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. Chronique serbe à propos de Copronymus : « le loup sangsue détesté a essayé d'éteindre la gloire des saints - il a interdit d'appeler quiconque un saint, mais a ordonné de les appeler simplement par un seul nom, et a ordonné que la Mère de Dieu ne soit pas appelée la Mère de Dieu, mais la mère du Christ ; il a injurié les rangs des moines au cœur brillant comme un chien enragé - il les a abattus comme des agneaux, en a rempli les cachots : dans L'un d'eux, appelé préteur, a gardé 345 moines et a coupé le nez des uns, les oreilles des autres, arraché les yeux des autres, brûlé les autres, enduit leur barbe de résine et torturé beaucoup d'autres à mort. Glasnik X, 251. 252. La persécution la plus sévère contre les icônes, les saints et le monachisme a eu lieu en 765 et 766. Chronique Nikephoros du fleuve. 80-83. Le Quien et. chr. I. 237. 238. Kodin : « La maison du vieil homme de Geragatha a été construite par Agathia, la fille du patricien Pierre, d'une rare beauté. Elle s'appelait Geragatha parce qu'elle a conservé sa virginité jusqu'à un âge avancé ; Constantin Copronymus l'a finalement profanée et l'a comblée de richesses, mais elle a secrètement vénéré les saintes icônes. Lorsque cette maison fut terminée, le méchant homme y rassembla toutes les icônes et les brûla ici », ed. Beckeri r. 94. Selon Zonara, Copronyme « n’est ni un chrétien, ni un païen, ni un juif, mais un mélange de toutes les méchancetés, une bête sauvage africaine ». Annale XVI 5. r. 84. Voir le monastère pénitentiel près de Dukange r. 158. Prologue : « J’ai été rapidement emprisonné sur la Petite Île et là, dans une profonde vieillesse, je suis revenu au Seigneur. » Martyrologe romain du 27 juillet : « à Constantinople, mort de la bienheureuse vierge Anthusa : sous Constantin Copronyme, pour la vénération des saintes icônes, elle fut battue à coups de fouet et, envoyée en exil, se reposa dans le Seigneur ». Si le saint était envoyé sur une île, alors cette île était proche de la capitale. Dans Vershinsky (p. 115), Amphisa est une erreur : il n'existe pas de nom grec de ce type. Menologium Basilii annoncé le 17 avril. À Constantinople, il y avait deux foyers pour orphelins, 4 hôpitaux, 13 hospices et 16 foyers pour personnes âgées. Du-Cangii Const. Dans le monastère de Constantinople, Sainte-Euphémie fut sauvée par les filles de l'empereur. Basile le Macédonien et épouse de l'empereur. Léon le Sage Zoya. Du-Cangii Constant. chronique. r. 146. Dans le livre mensuel de Vershinsky (p. 57), il est dit qu'Anfusa est mort en mon. Euménie. Erreur d'égo. Un tel monastère n'existait pas à Constantinople. Codin à Du-cange, Const. clir. r. 145. Kodin ajoute qu'après 35 ans, imp. Irène d'Athènes a reconstruit l’église et déplacé les reliques de Saint-Pierre trouvées au large de l'île de Lemnos, éd. Beckeri r. 75. Prologue du 12 avril et synaxar grec. Avril Menaia. Kédrina Chron. II, 18. Jokia Chron. r. 52. Selon le synaxaire grec et selon le prologue de saint Anfusa, il vivait dans le monastère d'Omoneya et ne permettait pas aux autres de quitter le monastère. Cela signifie qu'ici, elle était abbesse, tandis que dans le monastère d'Euthyme, elle a été tonsurée au monachisme, comme le raconte le ménologue de Vasily. Le monastère omonéien est particulièrement célèbre sous l'empereur. Théodose le Grand a tenu les réunions du Concile œcuménique dans son église. Du Cangii Constant, chr. p. 157. Au cours d'Anfusa, suite à la définition conciliaire, il y a eu un important mouvement de moines et de nonnes d'un endroit à un autre. Théodora Canterbur. († 690) Chapitre 8. Le Concile de Trullo en 692 a déterminé : "ceux qui ont choisi une vie ascétique et qui sont affectés au monastère ne doivent pas sortir du tout. Si un besoin inévitable les y pousse : qu'ils le fassent avec la bénédiction et la permission de l'abbesse, mais même dans ce cas, ils ne doivent pas sortir seuls, mais avec les anciens et les dirigeants du monastère, par ordre de l'abbesse. mais en dehors du monastère, ils ne sont pas du tout autorisés." C'est vrai 46, dans le livre de règles. Pour d'excellentes discussions sur la nécessité pour les moines de ne pas quitter le monastère, voir Vasily le Grand. dans les règles Création 5, 53. 59, 191-193. Personnalités de l'univers 7 Pr. Que les monastères soient gouvernés selon la règle de notre Saint-Père Basile : qu'il n'y ait ni moines ni moniales dans un seul monastère... Qu'un moine et une religieuse ou une religieuse et un moine n'aient pas l'audace de parler seuls. Trullo a raison. 45. Cette coutume simple d'esprit a été préservée même au XVIIIe siècle dans certains couvents du sud de la Russie. Voir Description. Diocèse de Kharkov I, 133. 134. Kharkov. 1859 En quelle année Vassili a-t-il été consacré ? Les Chroniques (Karamz. 4, pr. 399. Nik. l. 3, 206. Collected Years. I, 230. Step. book. 1, 452-454) disent que sous l'année 1356, à l'occasion de la mort de cette année-là, l'évêque Jean de Rostov et de la consécration d'Ignace, et sous la même année, ils ont également mis la dédicace de deux évêques. - Il semble probable que les quatre furent consacrés en un an, alors que la peste était en vigueur en 1353-1355 et que saint Alexis revint comme métropolite à Moscou en 1354. Le livre d'Oleg a donné des bénédictions. Vasily : place au bord de la rivière. Kikine près du village Seleznev, « les premiers dirigeants de l'achat », Voinskoye, Zasechye, Khmelevo. - Vozdvizhensky Riazan. Hier. 49. 50. Ilovaisky Riazan. princes, p. 257. 285. Quand l’inscription sur le tombeau a-t-elle été écrite ? D'après les recherches de Vozdvizhensky, en 1715 (Jer. 21). L'ancien a déclaré qu'il ne s'agissait pas de la première inscription et a avancé les mots suivants d'une demande de 1723 : « et ce qui a été écrit sur sa tombe, l'évêque Vasily, en tête du timbre, au lieu d'un piédestal, était une image du transfert des reliques... et cela a été écrit à la demande du propriétaire de l'église de l'ancien sacristain Boris Ivanov, et moi (prêtre de la cathédrale de l'Assomption) j'ai écrit cette image avec les conseils de mon camarade prêtre. Léon contre chronique écrite avec le chanoine de Basile l'évêque." Pour cet extrait - merci à Ryazan. ancien. Mais cet extrait est pour lui aussi difficile que celui du canon. Évidemment, la première chronique a été écrite en même temps que le canon, c'est-à-dire au plus tôt en 1609. Après cela, puisque l'ancien ne fournit plus de critiques de tradition ni de preuves de son opinion, son article devrait s'appeler ainsi : une voix pour défendre l'opinion arbitraire des scribes du XVIIe siècle. à propos de saint Vasily. Vozdvijenski Ryaz. Hier., p. 22. À propos de Riazan ou ville antique, voyez les antiquités des montagnes. Riazan à Chiten. liste totale. 1859, p. 104-108. À propos des hiérarques de Riazan de la cathédrale Boris et Gleb, pp. 22. 23, pr. 85.