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Santo Mártir Zenón el Confesor, Obispo de Veronia Zinon, sirio-griego de nacimiento, después de un largo viaje por Oriente, con el objetivo de perfeccionarse en la educación cristiana, habiendo estudiado mientras tanto literatura griega y romana, llegó a Italia y en el año 362 fue instalado como obispo en la ciudad de Verona. Aunque la persecución de los cristianos ya había cesado en ese momento, todavía había muchos paganos por todas partes, a quienes Zinon iluminó activamente con la enseñanza cristiana. Además, tuvo que luchar con los arrianos, en los que resultó ser un firme confesor de las verdades de la ortodoxia, que no retrocedió ante la persecución que sufría durante la época de los patrocinadores de la enseñanza arriana: Constancio y Valente. Verdadero pastor de Cristo, puso toda su alma en las diversas actividades salvadoras que le estaban sujetas. Después de él, quedaron muchas instrucciones escritas sobre todos los temas necesarios para un cristiano. Algunos de ellos fueron escritos para denunciar a los arrianos "sobre la Divinidad del Hijo de Dios" 113. En la instrucción "sobre la abstinencia", Zinon, citando las palabras del Apóstol: "el tiempo se ha acortado: los que tienen esposa, sean como si no la tuvieran", dice: "si en casi 400 años o más el dicho apostólico comenzó a tener fuerza, ¿por qué no lo proclamo?" – En los "Hechos de los Santos" hay una historia sobre los milagros que tuvieron lugar tras la muerte de Zenón y sobre el traslado de su cuerpo a Hungría. Uno de los milagros fue descrito por San Gregorio V, contemporáneo del acontecimiento. En el año 558 (en la fiesta del santo), hubo una inundación extraordinaria en Italia. El Tíber se desbordó por encima de las murallas de Roma e inundó los alrededores. Al mismo tiempo, cerca del río Verona. Atesis se desbordó; sus aguas rodearon la iglesia de San Zinon y subieron hasta las ventanas que estaban cerca del techo. Las puertas de la iglesia estaban abiertas, pero el agua no entraba a la iglesia, sino que se convertía en un muro en la puerta y bloqueaba la salida de los cristianos que estaban en la iglesia, de modo que temían morir de hambre, mientras tanto llegaban a la puerta y saciaban su sed, sacando agua, que estaba como un muro. San Gregorio cita testigos presenciales de este milagro: el conde Pronulf y el tribuno Juan 114. San Isaac el Sirio 115 El reverendo Isaac, originario de Siria, trabajó en Italia, estableciendo primero una celda solitaria y luego un monasterio en el monte Monte Luco, cerca de la ciudad de Spoleto. Aquí, junto con las hazañas de oración, los hermanos combinaron el trabajo físico y cultivaron la tierra ellos mismos. El monje trató especialmente de inculcar en los hermanos la no codicia y el amor al trabajo. - “¡Un monje que adquiere propiedades en la tierra no es monje!” - les dijo a los hermanos cuando le pidieron que les permitiera aceptar ofrendas de los visitantes. Por tanto, prohibió estrictamente utilizar los frutos del trabajo de otras personas. "Conozco a un hermano", dijo Isaac, "que, mientras segaba en el campo, quería comerse una espiga de trigo, pero ni siquiera se atrevió a tomar una cantidad tan pequeña antes de preguntar al dueño: ¿me permitirás comer una espiga de trigo? "El hermano era muy cuidadoso al usar la propiedad ajena, sabiendo que las adquisiciones, generalmente comenzando pequeñas, llevan a una persona a grandes adquisiciones injustas".... Durante su vida, el asceta Isaac tuvo el don de la presciencia y el don de obrar milagros. Un día ordenó a los hermanos que recogieran todas las herramientas agrícolas y las llevaran al jardín del monasterio para pasar la noche. Al día siguiente, por la mañana, después de haber ordenado que se preparara una cantidad importante de comida, después del servicio, llevó a los hermanos al jardín. Allí vieron tanta gente trabajando como aperos agrícolas. Mientras tanto, estas eran personas que subían aquí de noche con la intención de recoger los frutos del jardín... pero, iluminados por un poder milagroso, cambiaron de intención, vieron las herramientas de trabajo y se pusieron a trabajar... - ¡Hola hermanos! ¡Descansa, trabajaste toda la noche! - les dijo Isaac y les ordenó que se alimentaran. Cuando estuvieron satisfechos, los despidió proporcionándoles pan, y al despedirse les dijo: “Dejen de robar... es mejor que vengan y pidan abiertamente y recibirán”... En otra ocasión, personas apenas cubiertas con harapos vinieron al monasterio y pidieron ropa. “Ve al bosque más cercano”, dijo el monje a uno de sus discípulos, “allí verás un árbol con un hueco, y en él hay ropas; tráelas... Y, habiendo recibido las ropas escondidas por los engañadores, Isaac les ofreció estas ropas para cubrir su desnudez... El pueblo así expuesto se fue avergonzado. Un hombre amable le ordenó a su hijo que llevara dos cestas de comida al monasterio. El niño escondió una canasta en el camino y trajo otra. Al aceptarlo, el perspicaz Isaac denunció al muchacho con estas palabras: “ten cuidado al tocar esa cesta que escondiste en tu camino hacia aquí: en ella se ha subido una serpiente... así que ten cuidado de que no te muerda”.... De esta manera, el gentil asceta despertó en los culpables la conciencia del pecado... Asombrando sus mentes con su maravillosa previsión y tocando sus corazones con misericordiosa condescendencia, despertó en ellos el arrepentimiento y corrigió... Después de Isaac, que murió alrededor del año 550, quedó un libro de enseñanzas útiles para los monjes. St. testifica sobre el monje. Gregorio el Dvoeslov, a quien la vida de Isaac le fue entregada por Eleuterio, un amigo de Isaac, venerado en la Iglesia Romana como un santo. Rev. Akakia nuevo, Kavsokalyvian Rev. Akakios el nuevo, Kavsokalyvian, que trabajó en el Monte Athos y amonestó a muchos al martirio por confesar la fe de Cristo. Murió pacíficamente el 12 de abril de 1730. (Ver “Athonite Pater.” ed. 4ª, parte II, art. 114). San Basilio el Confesor, obispo de Paria Obispo Paria (Παϱιον) en el Helesponto, cerca de Cyzicus; Durante el reinado de León el Armenio, fue expulsado del trono por desacuerdos con los iconoclastas y se escondió en varios lugares, pero después de su muerte (826) fue devuelto a la sede y murió pacíficamente (después de 830, en el que ordenó presbítero a Ignacio, el futuro patriarca). † El reverendo Anfusa, el mayor, y otro Anfusa, el más joven. El déspota orgulloso y depravado 118 exigió que abandonaran su forma de pensar; Pensó que la abadesa abandonada fácilmente cedería a su orgullosa voluntad, así como cedieron los buscadores de su honor y su vida tranquila. "La conciencia cristiana", respondió Anfusa, "no permite que se cumpla la injusta voluntad real: el culto a los santos iconos es un asunto santo, justificado por la práctica constante de la Santa Iglesia, y vivir para satisfacer sólo necesidades bestiales no significa vivir digno de una persona; hay que llorar que incluso sin las órdenes de las autoridades hay tantos desafortunados que aman una vida sucia" 119. - Coprónimo ordenó golpearla con látigos sin piedad. La voluntad del déspota se cumplió. Coprónimo dio la orden de enviar a prisión a la abadesa y a sus hermanas. En ese mismo momento, la emperatriz sufrió terriblemente los dolores del parto. La venerable mujer dijo en voz alta a todos que la emperatriz daría a luz gemelos, un hijo y una hija, e indicó el destino de los gemelos. Habiendo dado a luz a gemelos, la emperatriz comenzó a honrar a Ave. Anfusa como a una madre espiritual e hizo muchas donaciones para su monasterio. - Blazh. Anfusa pronto entregó su espíritu al Señor, en la vejez, en el año 759 120. Hija de Coprónimo, nacida según la predicción de Santa Anfusa, recibió el nombre de Anfusa. Y también apareció un santo en vida. “El padre quería”, dice Menologue sobre el joven Anfusa 121, casar a su hija; pero ella rechazó la oferta. Después de su muerte († 775), habiendo recibido la libertad, distribuyeron sus bienes: algunos se desperdiciaron entre los pobres, otros se utilizaron para construir iglesias y monasterios; Usó la ropa dorada que llevaba para decorar santuarios. Fue madre de muchos huérfanos: recogió bebés abandonados, los crió y les dio un hogar; si otros morían, los confiaba a Dios, y a los que quedaban vivos los colocaba en una residencia de ancianos 122. La beata reina Irina (780-802) la invitó más de una vez a participar en la administración del imperio; pero ella lo evitó. Luego fue tonsurada como monja por el Patriarca Tarasio (784-816) en el monasterio de Santa Eufemia 123, en el mismo que su lastimoso padre “fue convertido en arsenal y baño público” 124. La bendita abadesa no permitió en su monasterio esa ingenua costumbre que fue condenada por el concilio de 692. En algunos monasterios de mujeres, quienes aceptaban el monaquismo luego se vestían como novias y de esta forma acudían a la iglesia para la tonsura. Prohibiéndolo, Constant. El concilio de 692 escribió: “No debe ser que, por su propia voluntad, ella ya haya dejado de lado todos los placeres mundanos, habiendo amado la vida según Dios, establecida en ella con pensamientos inquebrantables, vuelva en la memoria a lo que ya estaba relegado al olvido, y por eso aparecería vacilante, indignada en su alma como si fuera de olas que se ahogan y arrojan aquí y allá; a veces incluso el derramamiento de lágrimas no muestra una contrición sincera, e incluso si una lágrima de la sinceridad cae, el público piensa que no es tanto por el celo por la hazaña monástica, sino por la separación del mundo y de lo que hay en el mundo” 132. – Oraciones de San Las enfusas eran vigilantes y las vigilias implacables; Lágrimas de arrepentimiento brotaban constantemente de sus ojos. “Una hermosa rama de un árbol malo, la honesta Anfusa ha florecido para la vida terrena” 133 12 de abril de 811 en el año 57 de su vida. Cuatro años más tarde, siguiendo el consejo de un anciano espiritual, eligió un lugar más apartado para alojar los libros de oraciones y construyó un monasterio con una iglesia. – Una iglesia en el desierto es un deleite para las mujeres del desierto, y en él el siervo de Dios es médico espiritual. La bendita abadesa instó a las hermanas a arrepentirse sinceramente ante el Señor y, por falsa vergüenza, a no ocultar ninguna úlcera espiritual ante su confesor, para su propia destrucción. Ella les recordó la antigua ley de Dios con respecto a los sacerdotes: "Conforme a la ley que os enseñarán y al decreto que os comunicarán, no os desviéis ni a derecha ni a izquierda de lo que os digan. Y cualquiera que actúe con tanta valentía que no escuche al sacerdote que está allí ministrando delante del Señor vuestro Dios, ni al juez, deberá morir" (Deuteronomio 17:11-12). "La santa todavía era estricta consigo misma, pero se volvió aún más humilde y amable con los demás. El rumor sobre su ascetismo se extendió por toda la isla. Los enfermos eran llevados a su monasterio y aquí recibían salud. Pero la gloria del nombre del santo pesaba sobre ella por muchas razones, entre otras cosas, porque los que la visitaban se tomaban el tiempo necesario para la oración y la conversación con el alma, y ​​trayendo sus vanidades al alma ajena, no pagaban con un suspiro por sí mismos. Se retiró a Constantinopla. Aquí también se enteraron pronto de ello. La reina Teodora quiso escuchar su consejo. Aunque, según el estado de cosas de la Iglesia en ese momento, la estancia de Atanasia en la capital fue útil para muchos, la lucha de las pasiones cortesanas era demasiado ruidosa y el alma abandonada sufría en tal atmósfera: lamentaba que la gente la expulsara de su tranquila morada. Finalmente, las hermanas de Egina acudieron a ella con insistentes peticiones de que regresara a su monasterio. Ella se alegró por eso. Pero su muerte ya estaba cerca: 20 días después de regresar a su monasterio, descansó en el Señor, tan pacíficamente como si se hubiera quedado dormida en un sueño normal. Era el 14 de agosto de 860. Antes de su muerte, legó en su memoria alimentar a los pobres durante hasta 40 días. Las hermanas sirvieron la comida durante nueve días y luego dejaron de hacerlo. Apareciendo el día 40, dijo: "Mi voluntad fue quebrantada en vano. La conmemoración de los muertos, realizada en la iglesia por hasta 40 días, o alimentar a los pobres al mismo tiempo, ayuda enormemente a los pecadores en la otra vida y trae bendiciones celestiales a los justos sobre aquellos que realizan la conmemoración". La que apareció clavó su bastón de abad en el suelo y dejó de ser visible. La vara de la izquierda resultó ser un árbol vivo al día siguiente 136. Consideramos oportuno y oportuno citar aquí la historia de Agapio, un monje de Creta, sobre un acontecimiento relativo a cuestiones que ocupaban el alma del bienaventurado. Afanasia. Hay que decir que el emperador Miguel Zaika (820-828) vivió como un pagano, sin fe en una vida futura; para él todas las religiones tenían el mismo precio: no eran importantes; no permitió la inmortalidad ni la existencia de espíritus, y una vida sucia y carnal era para él una vida sin pecado. Esto explica el significado del sermón de San Atanasio sobre la vida en el más allá, así como el evento relatado por Agapio. Cuando mi desafortunada alma fue separada de mi cuerpo, los oscuros espíritus malignos me reprocharon mi pecado secreto y se regocijaron, considerándome su presa. Pero apareció la Reina de los Ángeles y con Su luz dispersó los espíritus del mal; Ella les dijo indignada: “El Señor no os ha dado poder sobre esta alma”. Luego me llevó al Señor y le pidió que tuviera misericordia de mí; dijo que mostró mucho amor y fe. El Señor dijo: “que esta alma se una con su cuerpo y confiese su pecado como es debido”. Entonces mi ángel de la guarda me revivió. Te pido, querida hermana, y a todos mis familiares, que no lloréis por mí, esto no me traerá ningún beneficio, pero que se celebren liturgias y se den limosnas por mí. Luego descansó nuevamente en el Señor 138. San Cirilo de Alejandría en su tiempo denunció a quienes decían que “no es necesario hacer sacrificios por los muertos”. Si, enseñó, no sirve para nada y es inútil honrar a los muertos con nuestra ofrenda, entonces no hay necesidad de recordarlos en nuestras sencillas oraciones. Si pisoteas las leyes del amor y, sin contar a los muertos, los dejas perecer; entonces os convertís en piedras sin alma y personas inhumanas. Luego, repite la historia evangélica sobre la curación del hijo del centurión y dice: "Mira, aquí hay uno curado por la fe de otro. ¿Por qué nos reprochas la codicia, cuando nosotros, que no somos culpables de ella, tratamos de atraer la misericordia celestial a los que han dormido en la fe, y ofrecerles un sacrificio misterioso, tan benéfico, del que cayó la muerte y brilló la esperanza de la vida sin fin 139?" San Crisóstomo escribió: "No en vano los Apóstoles legislaron para recordar a los muertos en terribles misterios. Sabían que esto sería de gran beneficio para los difuntos" 140. Otro gran maestro de la Iglesia dijo: "no se debe negar que las almas de los muertos reciben alivio de la piedad de los parientes vivos, cuando se hace por ellos el sacrificio de un Intercesor, o se distribuye limosna en la iglesia para su beneficio... En verdad, hay un modo de vida que no es tan honesto que no lo requiera después de la muerte, y no tan malo que no le sirva de favor después de la muerte. Hay un modo de vida tan honesto que no requiere ayuda, y hay un modo de vida tan malo que no puede ayudarle después de la muerte, a quien las oraciones son útiles, entonces son útiles tanto que hay completa remisión de los pecados, o tanto que la condenación es tolerable" 141. † Memoria de San Basilio, obispo de Riazán En la leyenda "sobre la ciudad de Murom y sus obispos" 142 leemos: "durante algún tiempo hubo un obispo justo en la ciudad de Murom, llamado Vasily, el enemigo, impaciente por esta vida noble, comenzó a crear patrocinadores". Según otra noticia sobre San Basilio 143, muchos años después de las bendiciones. El príncipe Pedro de Murom, el príncipe Georgy Yaroslavich, llegó al desierto de Murom, se instaló un patio y sus boyardos y comerciantes hicieron lo mismo. – El príncipe restauró la antigua Iglesia de la Anunciación y otro santo, los portadores de la pasión, Boris y Gleb, instaló una casa para el obispo cerca de la iglesia de los mártires y llamó a la sede al obispo Vasily, un hombre justo y piadoso. - Por ambos relatos, se rebelaron contra el justo santo con sospechas de su vida inmunda, solo porque vieron a una niña en su celda; La turba y los nobles exigieron que Vasily abandonara Murom. "Vozstasha sobre St. Lord, dice otro monumento 144, y habiéndolo profanado, no temió ni su santidad ni el esplendor de sus honestas canas, se avergonzó y rechazó sus enseñanzas salvadas y lo expulsó de la ciudad de Murom". Una antigua historia dice: "Vine a la casa del obispo por culpa para expulsarlo del obispado. El obispo recibió el icono del Eterno, pintado del Niño y de la Madre de Dios, y teniendo esperanza en su salvación, abandonó el obispado y lo escoltó hasta el río Oka". Según otra leyenda, el justo aseguró al pueblo su inocencia; pero no le hicieron caso y hasta quisieron matarlo. Luego dijo: "¡Padres y hermanos! Dadme hasta la mañana". Luego oró con lágrimas toda la noche en la Iglesia de los Mártires, cuando llegó el día realizó la liturgia y se llevó consigo el santo icono que el ilustrador de Murom, San Príncipe Constantino 145. “Y aunque”, continúa la antigua historia, no le basta con dejar zarpar el barco. El santo, de pie sobre la brisa, se quita el manto y se extiende sobre el agua y camina desnudo, vistiendo la imagen de Dios y de la Madre de Dios. Y con espíritu tormentoso fue llevado con la imagen contra los arroyos, de donde mana el río. Les dije que a las 3 en punto del día y el mismo día, a las 9 en punto, por orden inefable de Dios, navegaron en su manatya hasta el lugar que ahora se llama el viejo Ryazan 146. El príncipe Oleg de Ryazan se retira de la cruz. "Entonces el Príncipe de Riazán permanecerá. Ese maravilloso icono que el obispo os trajo todavía existe en Riazán hasta el día de hoy. Confió en Nyu (la Madre de Dios) por fe, pero con esta misericordia sorprendió, aunque mostró a su siervo sin defecto". Modernidad de San Príncipe Vasily Yuri, el restaurador de Murom, y Príncipe. Oleg está seguro, sin lugar a dudas, de que San Vasili el obispo vivió y murió a mediados del siglo XIV. Según las crónicas, el príncipe Yuri Yaroslavich, hijo del príncipe Yaroslav Yuryevich de Murom y hermano menor del príncipe. Basilio 147, retomado en el antiguo lugar por Murom en 1351 148 después de que la región de Murom fuera devastada repetidamente por los tártaros 149. Era natural que el restaurador de Murom deseara que la sede episcopal se estableciera en su nueva ciudad, especialmente porque era una ciudad consagrada por la presencia de San Libro Gleba y la ciudad del mayor de los principados de Riazán; Y Nueva Riazán estaba tan devastada antes que el príncipe de Riazán Yaroslav (Dimitri) Alexandrovich vivió (en 1343) en Rostislavl, una pequeña ciudad en el río Oka, cerca de Kashira 150. Mientras tanto, en Murom el Bendito. Vasily, a su regreso de Moscú después de su consagración en 151, ya no pudo encontrar al príncipe Yuri: fue expulsado en 1354 por el príncipe Feodor Glebovich y, aunque intentó devolverle a Murom, murió en prisión. Entonces se produjeron fuertes disturbios en Murom 152, y, por supuesto, estaban relacionados con el triste destino del bendito. Santo Estos disturbios, fruto de la discordia principesca, nos explican el origen de la calumnia lanzada contra el santo, una calumnia salvaje, poco accesible a los ingenuos, sin la participación de un extraño. En el libro, el beato Oleg Ivanovich Vasily encontró la más cordial bienvenida. Gozaba del respeto tanto de los príncipes de Riazán como de los sumos sacerdotes de Rusia. San Alexy escribió una carta sobre él en Chervleny Yar, con una estricta denuncia de la voluntad propia de su rebaño 153. El príncipe Oleg escribió en su carta al monasterio de Olgov: “por la misericordia de Dios, la oración de mi padre, el gran príncipe Ivan Alexandrovich, y la bendición de Vasily, obispo de Riazán y Murom, yo, el gran príncipe”, etc. 154. El príncipe Oleg concedió al respetado santo varias aldeas con tierras ricas y el derecho de corte; y el príncipe Vladimir Dmitrievich de Pronsky dio un lugar en el Don con celo de castor 155. El bendito santo no gobernó el rebaño de Riazán por mucho tiempo. Al parecer, había madurado en la vida espiritual incluso antes de ingresar al departamento. Su bendita muerte tuvo lugar el 3 de julio de 1360 156. Una inscripción en una lápida de hace mucho tiempo dice: “las reliquias de nuestro santo padre Vasily, obispo de Riazán y hacedor de milagros de Murom, fueron trasladadas desde la antigua Ostrog, desde la iglesia de San Petersburgo. los portadores de la pasión Boris y Gleb, a la recién construida Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María, por Su Gracia Teodoreto, Arzobispo de Riazán y Murom 157. Esto sucedió el 10 de junio de 1609 158. Desde entonces, cada año se celebra el 10 de junio en memoria de San Basilio, obispo de Riazán, como se puede ver en los registros del departamento; en el cuenco de bendición de agua de 1653, dispuesto por el arzobispo. Misail, menciona a “San Basilio, Obispo de Riazán el Taumaturgo” junto con los príncipes Boris y Gleb; y por plata. cruz 1655 San Basilio está representado con San Jonás Metropolitano 159. Por decreto del Sínodo de 1814, se permitió celebrar el 12 de abril el icono milagroso de Murom, que glorificaba la inocencia del santo y su memoria, en la semana de Todos los Santos 160. Se le recuerda el 21 de mayo junto con San Príncipe Constantino de Murom 161. “No toquéis a mis ungidos, ni hagáis daño a mis profetas” (Sal. 104:15). “El que os escucha (jerarcas), a mí me escucha, y el que a vosotros desecha, a mí me desecha” (Lucas 10:16). Estas mismas palabras del Señor se convierten en la conclusión de la historia de San Basilio. Celebración del Icono de Murom de la Madre de Dios El icono de la Madre de Dios, llamado Múrom, fue traído a Múrom por el santo príncipe Constantino de Múrom, que llegó desde Kiev a principios del siglo XII. Constantino intentó durante mucho tiempo con amor y persuasión persuadir al pueblo al cristianismo; no hubo éxito. Los amigos de la antigüedad formaron una conspiración y juraron matar o expulsar al príncipe. Constantino, al enterarse de esto, salió hacia los atacantes con el ícono de la Madre de Dios, y ellos, avergonzados, cambiaron de intenciones y ellos mismos pidieron el bautismo. A mediados del siglo XIV, San Basilio era obispo de Múrom. La gente, sospechando falsamente que llevaba una vida viciosa, quiso matarlo. Vasily pidió retrasar la muerte hasta la mañana, hasta las tres de la tarde. Oró toda la noche en la iglesia de los santos portadores de la pasión Boris y Gleb; Después de realizar la liturgia, fue a la Iglesia de la Anunciación, y allí, frente a la imagen de la Santísima Virgen María, una vez traída de Kiev por el bendito Príncipe Constantino, realizó un servicio de oración. Depositando la esperanza de salvación en el Intercesor Celestial, Vasily tomó St. icono, y con él fue de la iglesia al Oka. Quitándose el manto, lo extendió sobre el agua, se paró sobre él con la imagen de la Madre de Dios y fue llevado contra la corriente por un fuerte viento. A las nueve de la tarde ya había llegado a un lugar llamado Viejo Ryazan. El príncipe, el pueblo y todo el sacro clero salieron con cruces al encuentro del maravilloso nadador. Desde entonces, la sede episcopal en Murom fue abolida, se estableció una nueva en Ryazan, donde permaneció el ícono milagroso de Murom, traído por el santo, y se llama la oración de San Basilio. Crónica de Nikifor 73. 74. ed. Bonn. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. Crónica serbia sobre Coprónimo: "el odiado lobo chupasangre trató de extinguir la gloria de los santos; prohibió llamar santo a nadie, pero ordenó llamarlos simplemente por un nombre, y ordenó que la Madre de Dios fuera llamada no Madre de Dios, sino madre de Cristo; injuriaba a las filas de monjes de corazón brillante como un perro rabioso; los masacró como corderos, llenó las mazmorras con ellos: en uno, llamado pretor, retuvo a 345 monjes y a unos les cortó la nariz, a otros las orejas, a otros les sacó los ojos, a otros los carbonizó, untándoles la barba con resina y torturó a muchos otros hasta la muerte”. Glasnik X, 251. 252. La persecución más severa contra iconos, santos y monaquismo ocurrió en 765 y 766. Crónica del río Nicéforo. 80–83. Le Quien og. chr. I. 237. 238. Kodin: "La casa del anciano de Geragatha fue construida por Agathia, la hija del patricio Pedro, una rara belleza. Se llamó Geragatha porque conservó su virginidad hasta la vejez; Constantino Coprónimo finalmente la profanó y la colmó de riquezas, pero ella veneraba en secreto los santos iconos. Cuando esta casa estuvo terminada, el malvado recogió todos los iconos que había en ella y los quemó aquí", ed. Becker r. 94. Según Zonara, Copronymus “no es cristiano, ni pagano, ni judío, sino una mezcla de toda maldad, una bestia salvaje africana”. Anal XVI 5. r. 84. Vea más sobre el monasterio penitencial cerca de Dukange r. 158. Prólogo: “Fui preso rápidamente en la Isla Pequeña y allí, en una profunda vejez, volví al Señor”. Martirologio romano del 27 de julio: “en Constantinopla, la muerte de la bienaventurada virgen Antusa: bajo Constantino Coprónimo, por la veneración de los santos iconos, fue golpeada con látigos y, enviada al exilio, descansó en el Señor”. Si el santo fue enviado a una isla, entonces esta isla estaba cerca de la capital. En Vershinsky (p. 115) Amphisa es un error: no existe tal nombre griego. Menologium Basilii anuncio del 17 de abril. En Constantinopla había dos hogares para huérfanos, 4 hospitales, 13 hospicios y 16 hogares para ancianos. Const. Du-Cangii. En el monasterio de Constantinopla, Santa Eufemia fue salvada por las hijas del emperador. Basilio el Macedonio y esposa del emperador. León el Sabio Zoya. Constante de Du-Cangii. cron. r. 146. En el libro mensual de Vershinsky (p. 57) se dice que Anfusa murió el lunes. Eumenia. Error del ego. No existía tal monasterio en Constantinopla. Codin en Du-cange, Const. clir. r. 145. Kodin añade que después de 35 años imp. Irene de Atenas reconstruyó la iglesia y trasladó las reliquias encontradas frente a la isla de Lemnos, ed. Becker r. 75. Prólogo 12 de abril y synaxar griego. Abril Menaia. Kedrina Chron. II, 18. Jokia Crónica. r. 52. Según el sinaxarion griego y según el prólogo de San Anfusa vivía en el monasterio de Omoneya y no permitía que otros salieran del monasterio. Esto significa que aquí ella era abadesa, mientras que en el monasterio de Eutimio fue tonsurada para el monaquismo, como habla el Menólogo de Basilio. El monasterio de Omone es especialmente famoso porque estuvo bajo el emperador. Teodosio el Grande celebró las reuniones del Concilio Ecuménico en su iglesia. Du Cangii Constant, cap. pag. 157. Durante Anfusa, como consecuencia de la definición conciliar, hubo un gran movimiento de monjes y monjas de un lugar a otro. Teodora Canterbur. († 690) Capítulo 8. El Concilio de Trullo del año 692 determinó: "aquellos que han elegido una vida ascética y están asignados al monasterio no deben salir en absoluto. Si alguna necesidad inevitable los impulsa a hacerlo: que lo hagan con la bendición y el permiso de la abadesa, pero aun así no deben salir solos, sino con los ancianos mayores y con los líderes del monasterio, por orden de la abadesa. Pero fuera del monasterio no se les permite en absoluto". Derecha 46, en el libro de reglas. Para excelentes debates sobre la necesidad de que los monjes no abandonen el monasterio, consulte Vasili el Grande. en las reglas Creación 5, 53. 59, 191–193. ¿En qué año se dedicó Vasily? Las crónicas (Karamz. 4, pr. 399. Nik. l. 3, 206. Años recopilados. I, 230. Step. book. 1, 452-454) dicen que en el año 1356, con motivo de que en este año murió el obispo Juan de Rostov y Ignacio fue consagrado, y en el mismo año también pusieron la dedicación de dos obispos. - Parece probable que los cuatro fueran dedicados en un año, mientras que la pestilencia estuvo vigente en 1353-1355, y San Alejo regresó como metropolitano a Moscú en 1354. El libro Oleg dio bendiciones. Vasily: lugar en el río. Kikine cerca del pueblo Seleznev, "los primeros gobernantes de la compra", Voinskoye, Zasechye, Khmelevo. - Vozdvizhensky Riazán. Aquí. 49. 50. Ilovaisky Riazán. príncipes, págs. 257. 285. Lugares de interés de Riazán § 133 y 83. Sueco sobre la diócesis de Ryazan, págs. 127. 128. 181. 184, en Reading. totalista. 1863, libro. 3. Ibíd., págs. 128. 166. 167. Prólogo del PCR del 21 de mayo. y viejo impreso.