12-е

Ο Άγιος Μάρτυρας Ζήνων ο Ομολογητής, Επίσκοπος Βερονίας Ο Ζήνων, Έλληνας από τη Συρία, μετά από ένα μακρύ ταξίδι στην Ανατολή - με στόχο να βελτιωθεί στη χριστιανική παιδεία, έχοντας εν τω μεταξύ σπουδάσει ελληνική και ρωμαϊκή φιλολογία, έφτασε στην Ιταλία και το 362 εγκαταστάθηκε επίσκοπος στην πόλη της Βερόνας. Αν και ο διωγμός των χριστιανών είχε ήδη σταματήσει εκείνη την εποχή, υπήρχαν ακόμη πολλοί ειδωλολάτρες παντού, τους οποίους ο Ζήνων διαφώτισε ενεργά με τη χριστιανική διδασκαλία. Επιπλέον, έπρεπε να πολεμήσει με τους Αρειανούς, στους οποίους αποδείχθηκε σταθερός ομολογητής των αληθειών της Ορθοδοξίας, ο οποίος δεν υποχώρησε από τη δίωξη που ασκήθηκε εναντίον του κατά την εποχή των προστάτων της Αρειανής διδασκαλίας - Κωνστάντιου και Βαλένθ. Ο αληθινός ποιμένας του Χριστού, έβαλε όλη του την ψυχή στις ποικίλες, σωτήριες δραστηριότητες που του υποβάλλονταν. Στις «Πράξεις των Αγίων» υπάρχει μια ιστορία για τα θαύματα που έγιναν μετά το θάνατο του Ζήνωνα, και για τη μεταφορά του σώματος του στην Ουγγαρία. Ένα από τα θαύματα περιέγραψε ο Άγιος Γρηγόριος Ε', σύγχρονος του γεγονότος. Το 558 (ανήμερα της εορτής του αγίου) έγινε μια εξαιρετική πλημμύρα στην Ιταλία. Ο Τίβερης ξεχείλισε τις όχθες του πάνω από τα τείχη της Ρώμης και πλημμύρισε τη γύρω περιοχή. Την ίδια στιγμή, κοντά στον ποταμό Βερόνα. Η Atesis ξεχείλισε τις όχθες της. τα νερά του περικύκλωναν το ναό της Αγίας Ζήνων και ανέβαιναν μέχρι τα παράθυρα που βρίσκονταν κοντά στη στέγη. Οι πόρτες της εκκλησίας ήταν ανοιχτές, αλλά το νερό δεν έμπαινε στο ναό, αλλά έγινε τοίχος στην πόρτα και έκλεισε την έξοδο των χριστιανών που ήταν στην εκκλησία, ώστε να φοβηθούν μήπως πεθάνουν από την πείνα, εν τω μεταξύ ήρθαν στην πόρτα και ξεδίψασαν, τραβώντας νερό που στεκόταν σαν τοίχος. Ο Άγιος Γρηγόριος αναφέρει αυτόπτες μάρτυρες αυτού του θαύματος - Count Pronulf και Tribune John 114. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος 115 Ο αιδεσιμότατος Ισαάκ, με καταγωγή από τη Συρία, εργάστηκε στην Ιταλία, ιδρύοντας πρώτα ένα μοναχικό κελί και μετά ένα μοναστήρι στο όρος Μόντε Λούκο, κοντά στην πόλη Σπολέτο. Εδώ, μαζί με τα προσευχητικά κατορθώματα, οι αδελφοί συνδύασαν τη σωματική εργασία, καλλιεργώντας οι ίδιοι τη γη. Ο μοναχός προσπάθησε ιδιαίτερα να ενσταλάξει στους αδελφούς τη μη φιλαρέσκεια και την αγάπη για τη δουλειά. - «Ο μοναχός που αποκτά κτήματα στη γη δεν είναι μοναχός!» - είπε στους αδελφούς όταν του ζήτησαν να τους επιτρέψει να δέχονται προσφορές από επισκέπτες. Έτσι, απαγόρευσε αυστηρά τη χρήση των καρπών των κόπων άλλων ανθρώπων. «Ξέρω έναν αδερφό», είπε ο Ισαάκ, «που, ενώ θέριζε στο χωράφι, ήθελε να φάει ένα στάχυ, αλλά δεν τόλμησε να πάρει τόσο μικρή ποσότητα πριν ρωτήσει τον ιδιοκτήτη: θα μου επιτρέψεις να φάω ένα στάχυ; Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο ασκητής Ισαάκ είχε το χάρισμα της πρόγνωσης και το χάρισμα να κάνει θαύματα. Μια μέρα διέταξε τους αδελφούς να μαζέψουν όλα τα γεωργικά εργαλεία και να τα βγάλουν στον κήπο του μοναστηριού για το βράδυ. Την επόμενη μέρα, το πρωί, έχοντας παραγγείλει να ετοιμάσουν σημαντική ποσότητα φαγητού, μετά τη λειτουργία, οδήγησε τα αδέρφια στον κήπο. Εκεί είδαν τόσο κόσμο να δουλεύει όσα και αγροτικά εργαλεία. Εν τω μεταξύ, αυτοί ήταν άνθρωποι που ανέβαιναν εδώ τη νύχτα με σκοπό να μαζέψουν τους καρπούς του κήπου... αλλά, φωτισμένοι από μια θαυματουργή δύναμη, άλλαξαν τις προθέσεις τους, είδαν τα εργαλεία εργασίας και άρχισαν να δουλεύουν... - Γεια σας, αδέρφια! Ξεκουραστείτε, δούλεψες όλο το βράδυ! - Τους είπε ο Ισαάκ και τους διέταξε να ταΐσουν. Όταν χόρτασαν, τους έστειλε, παρέχοντάς τους ψωμί, και στο χωρισμό είπε: «Σταμάτα να κλέβεις... καλύτερα να έρθεις να ζητήσεις ανοιχτά και θα λάβεις». Μια άλλη φορά, άνθρωποι που ήταν μόλις καλυμμένοι με κουρέλια ήρθαν στο μοναστήρι και ζητούσαν ρούχα. «Πήγαινε στο πλησιέστερο δάσος», είπε ο μοναχός σε έναν από τους μαθητές του, «εκεί θα δεις ένα δέντρο με μια κοιλότητα, και μέσα σε αυτό υπάρχουν ρούχα, φέρε τα… Και αφού έλαβε τα ρούχα που έκρυβαν οι απατεώνες, ο Ισαάκ τους πρόσφερε αυτά τα δικά τους ρούχα για να καλύψουν τη γύμνια τους... Οι εκτεθειμένοι με αυτόν τον τρόπο έφυγαν ντροπιασμένοι. Ένας ευγενικός άντρας έδωσε εντολή στο αγόρι του να πάει δύο καλάθια με φαγητό στο μοναστήρι. Το αγόρι έκρυψε ένα καλάθι στην πορεία και έφερε ένα άλλο. Έχοντας το αποδεχτεί, ο οξυδερκής Ισαάκ κατήγγειλε το αγόρι με τα εξής λόγια: «πρόσεχε όταν αγγίξεις αυτό το καλάθι που έκρυψες στο δρόμο σου εδώ: ένα φίδι έχει σκαρφαλώσει μέσα του... πρόσεχε λοιπόν να μη σε δαγκώσει». συγκατάβαση, τους προκάλεσε μετάνοια και διόρθωσε... Μετά τον Ισαάκ, ο οποίος πέθανε γύρω στο 550, παρέμεινε ένα βιβλίο με χρήσιμες διδασκαλίες για μοναχούς. Για τον μοναχό μαρτυρεί ο Αγ. Ο Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ, στον οποίο δόθηκε η ζωή του Ισαάκ από τον Ελευθέριο, φίλο του Ισαάκ, σεβαστό στη Ρωμαϊκή Εκκλησία ως άγιο. Ακακία νέα, Καυσοκαλυβιανή Ο π. Ακάκιος ο νέος, Καυσοκαλυβιανός, που εργάστηκε στο Άγιο Όρος και παρακάλεσε πολλούς να μαρτυρηθούν για την ομολογία της πίστης του Χριστού. Πέθανε ειρηνικά στις 12 Απριλίου 1730. (Βλ. «Athonite Pater». έκδ. 4η, μέρος II, άρθρ. 114). Ο Άγιος Βασίλειος ο Ομολογητής Επίσκοπος Παρίας Επίσκοπος Παρίας (Παϱιον) στον Ελλήσποντο, κοντά στην Κύζικο. Επί Λέοντος του Αρμένιου εκδιώχθηκε από το θρόνο για διαφωνία με τους εικονομάχους και κρύφτηκε σε διάφορα μέρη, αλλά μετά το θάνατό του (826) επέστρεψε στην έδρα και πέθανε ειρηνικά (μετά το 830, στο οποίο χειροτόνησε πρεσβύτερο τον Ιγνάτιο, τον μελλοντικό πατριάρχη). † Ο αιδεσιμότατος Anfusa, ο μεγαλύτερος, και ένας άλλος Anfusa, ο νεότερος Η μεγαλύτερη Anfusa 116, αφήνοντας το πατρικό της σπίτι, εργάστηκε πρώτα στη μοναξιά σε σπηλιές, μετακομίζοντας από το ένα στο άλλο. Στη συνέχεια, αφού γνώρισε τον γέροντα, τον ασκητή Σισίνιο, συνέχισε τα κατορθώματά της με τη συμβουλή του και πέτυχε τόσα πολλά στην πνευματική της ζωή, που πολλές παρθένες στη Μαντινεία παραδόθηκαν στη διαχείρισή της. Όσοι διψούσαν για σωτηρία στράφηκαν στη συμβουλή της, και δεν έμειναν χωρίς όφελος. Η υψηλή ζωή της κέρδισε τον σεβασμό των καλύτερων κοσμικών ανθρώπων της Ελλάδας. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος ήθελε επίμονα να γίνει αυτό που ήταν αργότερα ο Λούθηρος: μέσω του φόβου και της εξαπάτησης ανάγκασε (το 753) να δικαιολογήσει στη σύνοδο τη μωαμεθανική (δηλαδή ανόητη) αποστροφή από τις εικόνες των Αγίων, η λατρεία των αγίων μεταβιβάστηκε ως δεισιδαιμονία, οι όρκοι παρθενίας ως διαστροφή της φύσης. Έχοντας ακούσει ότι η Ανφούσα στο μοναστήρι της τιμά ευλαβικά και χωρίς να φοβάται τον κόσμο τις εικόνες των Αγίων και μάλιστα έπεισε τον αδερφό της να ενταχθεί στις τάξεις των υπερασπιστών των Αγίων εικόνων, διέταξε να του παρουσιαστούν η γενναία ηγουμένη και όλες οι 90 αδερφές της. Ο περήφανος και διεφθαρμένος δεσπότης 118 απαίτησε να εγκαταλείψουν τον τρόπο σκέψης τους. νόμιζε ότι η έρημη ηγουμένη θα υποκύψει εύκολα στην περήφανη θέλησή του, όπως υπέκυψαν οι αναζητητές της τιμής και της δροσερής ζωής του. «Η χριστιανική συνείδηση», απάντησε ο Ανφούσα, «δεν επιτρέπει να εκπληρωθεί το άδικο βασιλικό θέλημα: η λατρεία των εικόνων των Αγίων είναι ιερό θέμα, που δικαιολογείται από τη συνεχή πρακτική της Αγίας Εκκλησίας, και το να ζει κανείς για να ικανοποιεί μόνο κτηνώδεις ανάγκες δεν σημαίνει να ζεί αντάξια ενός ανθρώπου. διέταξε να τη χτυπήσουν με μαστίγια χωρίς έλεος. Το θέλημα του δεσπότη εκπληρώθηκε. Ο Κοπρώνυμος έδωσε εντολή να στείλουν την ηγουμένη και τις αδερφές της στη φυλακή. Αυτή ακριβώς την εποχή, η αυτοκράτειρα υπέφερε τρομερά από τους πόνους του τοκετού. Η αξιοσέβαστη γυναίκα είπε δυνατά σε όλους ότι η αυτοκράτειρα θα γεννούσε δίδυμα, έναν γιο και μια κόρη και υπέδειξε τη μοίρα των διδύμων. Έχοντας γεννήσει δίδυμα, η αυτοκράτειρα άρχισε να τιμά την Ave. Anfusa ως πνευματική μητέρα και έκανε πολλές δωρεές για το μοναστήρι της. - Μπλαζ. Η Ανφούσα παρέδωσε σύντομα το πνεύμα της στον Κύριο, σε μεγάλη ηλικία, το 759 120. Κόρη του Κοπρώνυμου, που γεννήθηκε σύμφωνα με την πρόβλεψη της Αγίας Ανφούσας, ονομάστηκε Ανφούσα. Και ένας άγιος εμφανίστηκε και στη ζωή. «Ο πατέρας ήθελε», λέει ο Menologue για τον μικρότερο Anfusa 121, να παντρευτεί την κόρη του. αλλά εκείνη αρνήθηκε την πρόταση. Μετά το θάνατό του († 775), έχοντας λάβει την ελευθερία, μοίρασαν την περιουσία τους: άλλα κατασπαταλήθηκαν στους φτωχούς, άλλα χρησιμοποιήθηκαν για να χτίσουν εκκλησίες και μοναστήρια. Χρησιμοποιούσε τα χρυσά ρούχα που φορούσε για να διακοσμήσει ιερά. Ήταν μητέρα πολλών ορφανών: μάζευε εγκαταλελειμμένα μωρά, μεγάλωνε και τους έδινε ένα σπίτι. Αν άλλοι πέθαιναν, τους εμπιστευόταν στον Θεό, και όσους έμεναν ζωντανοί, τους τοποθέτησε σε οίκο ευγηρίας 122. Η ευλογημένη βασίλισσα Ιρίνα (780–802) πολλές φορές την προσκάλεσε να συμμετάσχει στη διοίκηση της αυτοκρατορίας. αλλά εκείνη το απέφυγε. Στη συνέχεια εκάρη μοναχή από τον Πατριάρχη Ταράσιο (784–816) στο μοναστήρι της Αγίας Ευφημίας 123, στο ίδιο που ο ελεεινός πατέρας της «μετατράπηκε σε οπλοστάσιο και δημόσια τουαλέτα» 124. Σύμφωνα με άλλες ειδήσεις 125, η αγία και τότε, καθώς ζούσε στο παλάτι, κάτω από τα υπέροχα ρούχα της πριγκίπισσας, φορούσε κομμωτήριο, αρκούνταν σε ψωμί και νερό και ασχολιόταν με την ανάγνωση ιερών βιβλίων. Η ζωή του πατέρα της ήταν άσχημη και ο θάνατός του φοβερός: φώναξε ότι καιγόταν και τιμωρούνταν για βλασφημία κατά της Θεοτόκου 126. Η ζωή με την ασχήμια της και ο θάνατος με τις φρικαλεότητες της, χωρίς αμφιβολία, προτίμησε την πριγκίπισσα να ζήσει μια ευσεβή ζωή. Έχοντας πάρει μοναχικούς όρκους και έγινε ηγουμένη της μονής Omoneya 127, γεμάτη ταπείνωση και αγάπη, μετέφερε η ίδια νερό για τις αδελφές και έκανε άλλες λειτουργίες. Στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, όπως και στην Ταβέννα, το μοναστήρι φοβόταν να δεχτεί ακίνητα για τον εαυτό του. «Οι Έλληνες μοναχοί δεν έχουν σκλάβους, αλλά οι Λατίνοι», είπε ο δυτικός Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ 128. Η κοινότητα των παρθένων της Ανφούσα κέρδισε ψωμί και άλλη υποστήριξη για τον εαυτό της μέσω χειροτεχνίας και η ίδια η βασιλική κόρη-ηγουμένη υπηρετούσε τις αδελφές με ταπεινή αγάπη. Η ηγουμένη Anfusa ακολούθησε ιδιαίτερα αυστηρά τον αρχαίο κανόνα σε σχέση με τον εαυτό της και τους άλλους - να μην αφήσει το μοναστήρι στον κόσμο, γιατί διαφορετικά η ψυχή αναστατώνεται από τις κοσμικές εντυπώσεις και σε άλλους δίνεται η ευκαιρία να μπουν στον πειρασμό. Το ψήφισμα του Συμβουλίου Trullo σχετικά με αυτό το θέμα 129 σήμαινε πολλά για την ευλογημένη, και ακόμη περισσότερο ήταν ο θόρυβος που υψώθηκε κατά των μοναστηριών υπό τον πατέρα της. Η Οικουμενική Σύνοδος αποφάσισε: «Ο μοναχός ή η μοναχή να μην εγκαταλείψει το μοναστήρι του και να πάει σε άλλο» (πρ. 21). Τόσο ευλογημένο. Η ίδια η Ανφούσα δεν πάτησε το πόδι της πέρα ​​από τον φράχτη του μοναστηριού, ούτε επέτρεψε στις αδερφές να εμφανιστούν στον κόσμο εκτός αν ήταν απολύτως απαραίτητο. Η ευλαβής ηγουμένη ακολούθησε σταθερά έναν άλλο κανόνα του καθεδρικού ναού: «ούτε γυναίκα σε μοναστήρι ούτε σύζυγος να κοιμάται σε γυναικεία μονή» 130. Επιπλέον, ο σύγχρονος καθεδρικός ναός επιβεβαίωσε αυτόν τον κανόνα στο βαθμό που απαγόρευε σε μοναχό και μοναχή να μιλούν μόνοι 131, και στο γυναικείο μοναστήρι της πρωτεύουσας χρειαζόταν ιδιαίτερη προσοχή για τους επισκέπτες του μοναστηριού. Η μακαρία ηγουμένη δεν επέτρεψε στο μοναστήρι της αυτό το απλό έθιμο που καταδίκασε η σύνοδος του 692. Σε μερικά γυναικεία μοναστήρια, όσοι αποδέχονταν τον μοναχισμό τότε ντύθηκαν νύφες και με αυτή τη μορφή έρχονταν στο ναό για ανοχή. Απαγορεύοντάς το, Constant. Η σύνοδος του 692 έγραφε: «Δεν θα έπρεπε, με τη θέλησή της, να έχει ήδη παραμερίσει όλες τις εγκόσμιες απολαύσεις, έχοντας αγαπήσει τη ζωή σύμφωνα με τον Θεό, εδραιώθηκε σε αυτήν με ανυποχώρητες σκέψεις, επιστρέφει στη μνήμη σε ό,τι έχει ήδη παραδοθεί στη λήθη, και γι' αυτό θα φαινόταν ταλαντευόμενη, αγανακτισμένη στην ψυχή της σαν να μην πετάει και να πετάει μερικές φορές από κύματα. εγκάρδια συντριβή, κι αν πέσει ένα δάκρυ ειλικρίνειας, το κοινό νομίζει ότι δεν είναι τόσο από ζήλο για το μοναστικό κατόρθωμα, αλλά από χωρισμό από τον κόσμο και από ό,τι είναι στον κόσμο» 132. – Προσευχές του Αγίου Οι ενφουσά ήταν άγρυπνοι και οι όρθιοι στις αγρυπνίες αμείλικτη. Δάκρυα λύπης έτρεχαν συνεχώς από τα μάτια της. «Ένα όμορφο κλαδί κακού δέντρου, η τίμια Ανφούσα έχει ανθίσει για την επίγεια ζωή» 133 Απριλίου 12 811 στο 57ο έτος της ζωής της. † Σεβασμιώτατη Αθανασία της Εγίνσκαγιας Το νησί της Αίγινας είναι ένα από τα νησιά του Αιγαίου που βρίσκονται πιο κοντά στην ηπειρωτική Ελλάδα, νότια της Σαλαμίνας. Εδώ γεννήθηκε και εργάστηκε εδώ. Αθανασία 134. Οι γονείς της, Νικήτα και Ιρίνα, ήταν πλούσιοι, ευγενείς και ευγενικοί χριστιανοί. Έδωσαν στην κόρη τους καλή εκπαίδευση. Από τα νιάτα της, η κόρη δεν έβρισκε παρηγοριά στις απολαύσεις της επίγειας ζωής: η ψυχή της επεδίωκε να υπηρετήσει τον Κύριο μόνη της. Αλλά ο καλός Γνώστης της Καρδιάς γνωρίζει ποια μέτρα μπορούν να οδηγήσουν πιο εύκολα την ψυχή στη σωτηρία και χρησιμοποιεί τα πιο χρήσιμα. Οι γονείς της παντρεύτηκαν την Αφανασία ενάντια στις επιθυμίες της με έναν στρατιωτικό: ένα λαμπρό ταίρι! Αλλά τη 17η μέρα του γάμου, οι Άραβες επιτέθηκαν στο νησί και ο σύζυγος της Αθανασίας σκοτώθηκε σε μια μάχη μαζί τους 135. Η Αθανασία χάρηκε που μπόρεσε να μπει στη μοναστική ζωή. Αλλά το διάταγμα του αυτοκράτορα Μιχαήλ Ζάικα διέταξε να παντρευτούν οι νεαρές χήρες με νεαρούς στρατιωτικούς. Και η Αφανασία παντρεύτηκε τον δεύτερο σύζυγό της, πάλι παρά τη θέλησή της. Ευτυχώς για εκείνη, ο σύζυγός της ήταν άνθρωπος με διάθεση για καλοσύνη. Η γυναίκα του, με την ανιδιοτελή καλοσύνη της, απέκτησε επιρροή πάνω του. Με την άδεια του συζύγου της, αφιέρωσε τον περισσότερο χρόνο και τα χρήματά της σε έργα ευσπλαχνίας: βοηθούσε τους φτωχούς, επισκεπτόταν τους άρρωστους και συχνά έμενε σε νοσοκομεία για να υπηρετήσει τους πάσχοντες. για τις χήρες και τα ορφανά ήταν η πιο τρυφερή μητέρα. Σε άλλους παρείχε φαγητό, σε άλλους με ρούχα. Η τόσο υψηλή, χριστιανική αγάπη για τους άλλους και τον Κύριο προκάλεσε μια αποφασιστική αλλαγή στον σύζυγο. Αποσύρθηκε σε μοναστήρι, όπως ήθελε η γυναίκα του. Η Αφανασία, μένοντας ελεύθερη, πούλησε τα εδάφη που αποτελούσαν την κληρονομιά της και μοίρασε τα περισσότερα χρήματα στους φτωχούς. Μετέτρεψε το σπίτι της σε σπίτι προσευχής για ψυχές που αναστενάζουν για τον ουρανό. Αρκετές παρθένες είχαν μαζευτεί για να τη δουν. Μετά από 4 χρόνια την παρακάλεσαν να γίνει ηγουμένη. Δούλεψε με πάθος. Είχε ένα πουκάμισο μαλλιών στο σώμα της. κοιμήθηκε στα βράχια. το φαγητό της ήταν κριθαρένιο ψωμί. Έφαγα ψάρι μόνο δύο φορές το χρόνο, το Πάσχα και τα Χριστούγεννα. Καθ' όλη τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής έφαγα φαγητό μόνο δύο φορές. Ήταν υπηρέτρια του εαυτού της. Δεν άφησε καν να ρίξουν νερό στα χέρια της. «Ποτέ δεν παρέλειψα τις κοινές προσευχές, και επιπλέον έκανα νυχτερινές προσευχές στο κελί μου. Τέσσερα χρόνια αργότερα, με τη συμβουλή ενός πνευματικού γέροντα, διάλεξε ένα πιο απομονωμένο μέρος για να μείνουν τα προσευχητάρια και έκτισε ένα μοναστήρι με ναό. – Ένας έρημος ναός είναι απόλαυση για τις γυναίκες της ερήμου, και σε αυτόν ο δούλος του Θεού είναι πνευματικός γιατρός. Η μακαρία ηγουμένη προέτρεψε τις αδελφές να μετανοήσουν ειλικρινά ενώπιον του Κυρίου και από ψεύτικη ντροπή να μην κρύψουν κανένα πνευματικό έλκος μπροστά στον εξομολογητή τους - προς δική τους καταστροφή. Τους υπενθύμισε τον αρχαίο νόμο του Θεού σχετικά με τους ιερείς: «Σύμφωνα με το νόμο που θα σας διδάξουν και σύμφωνα με το διάταγμα που θα σας πουν, μην παρεκκλίνετε ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά από αυτό που σας λένε. 17:11-12). «Η αγία ήταν ακόμα αυστηρή με τον εαυτό της, αλλά έγινε ακόμη πιο ταπεινή και ευγενική με τους άλλους. Η φήμη για την ασκητική της διαδόθηκε σε όλο το νησί. Οι άρρωστοι μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι της, κι εδώ είχαν υγεία. Αλλά η δόξα του ονόματος της αγίας την βάραινε πολύ για πολλούς λόγους, μεταξύ άλλων, γιατί όσοι την επισκέφτηκαν αφαίρεσαν τον χρόνο που χρειαζόταν για προσευχή και συνομιλία με την ψυχή τους και φέρνοντας τις ματαιοδοξίες τους στην ψυχή κάποιου άλλου, δεν πλήρωσαν με αναστεναγμό. Αποσύρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Κι εδώ το έμαθαν σύντομα. Η βασίλισσα Θεοδώρα ήθελε να ακούσει τη συμβουλή της. Αν και, σύμφωνα με την κατάσταση της Εκκλησίας εκείνη την εποχή, η παραμονή της Αθανασίας στην πρωτεύουσα ήταν χρήσιμη για πολλούς, ο αγώνας των αυλικών παθών ήταν πολύ θορυβώδης και η έρημη ψυχή υπέφερε σε μια τέτοια ατμόσφαιρα: λυπόταν που οι άνθρωποι την έδιωξαν από την ήσυχη κατοικία της. Τελικά, οι αδελφές της Αίγινας ήρθαν κοντά της με επίμονα αιτήματα να επιστρέψουν στο μοναστήρι τους. Χάρηκε γι' αυτό. Όμως ο θάνατός της ήταν ήδη κοντά: 20 μέρες μετά την επιστροφή της στο μοναστήρι της, αναπαύθηκε στον Κύριο, τόσο ειρηνικά σαν να είχε αποκοιμηθεί σε έναν συνηθισμένο ύπνο. Ήταν 14 Αυγούστου 860. Πριν από το θάνατό της, κληροδότησε να ταΐζει τους φτωχούς μέχρι και 40 ημέρες στη μνήμη της. Οι αδερφές σέρβιραν το γεύμα για 9 ημέρες και μετά σταμάτησαν. Εμφανιζόμενη την 40ή ημέρα, είπε: «Το θέλημά μου καταρρίφθηκε μάταια. Η ανάμνηση των νεκρών, που τελείται στο ναό για έως και 40 ημέρες ή η τροφή των φτωχών ταυτόχρονα, βοηθάει πολύ τους αμαρτωλούς στη μετά θάνατον ζωή και φέρνει ουράνιες ευλογίες στους δίκαιους σε εκείνους που τελούν την ανάμνηση». Αυτή που εμφανίστηκε κόλλησε το ηγουμενικό της ραβδί στο έδαφος και έπαψε να φαίνεται. Η αριστερή ράβδος αποδείχθηκε ότι ήταν ζωντανό δέντρο την επόμενη μέρα 136. Κρίνουμε σκόπιμο και πρέπον να παραθέσουμε εδώ την ιστορία του Αγάπιου, μοναχού της Κρήτης, για ένα γεγονός που αφορούσε θέματα που απασχόλησαν την ψυχή του μακαριστού. Αφανασία. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο αυτοκράτορας Μιχαήλ ο Ζάικας (820–828) έζησε σαν ειδωλολάτρης, χωρίς πίστη σε μια μελλοντική ζωή. γι' αυτόν όλες οι πίστεις είχαν το ίδιο τίμημα - όχι σημαντικό. δεν επέτρεψε την αθανασία και την ύπαρξη πνευμάτων, και μια βρώμικη, σαρκική ζωή ήταν για αυτόν μια αναμάρτητη ζωή. Αυτό εξηγεί τη σημασία του μεταθανάτιου κηρύγματος του Αγίου Αθανασίου, καθώς και του γεγονότος που διηγείται ο Αγάπιος. Υπήρχε, γράφει, μια ευγενική και ευσεβής γυναίκα. Έδινε ελεημοσύνη, νήστευε και έκανε κι άλλες καλές πράξεις. Όμως η καημένη διέπραξε ένα σοβαρό αμάρτημα και δεν το ομολόγησε. Πάνω από μία φορά προσπάθησε να αποκαλύψει την αμαρτία της στον εξομολογητή της, και ενώ μιλούσε για άλλες αμαρτίες, ντρεπόταν να το πει, και έτσι άφησε τον εξομολογητή της. Συχνά προσευχόταν με πικρά δάκρυα μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού και ζητούσε την προστασία της. Τελικά, πέθανε χωρίς να ομολογήσει την αμαρτία της. Οι συγγενείς της και κυρίως οι αδερφές της ήθελαν να την θάψουν σε άλλο μέρος και η ταφή έγινε την τρίτη μέρα. Όταν γινόταν η κηδεία της στην εκκλησία, ξαφνικά η νεκρή γυναίκα σηκώθηκε, κάθισε στο κρεβάτι της και είπε: «Μεγάλη είναι η βοήθειά σου, Άμωμη Κυρία!» Καλώντας τον εξομολογητή της, του εξομολογήθηκε την κρυφή της αμαρτία. Έπειτα είπε δυνατά σε όλους: «Καημένε, από ντροπή δεν εξομολογήθηκα ούτε ένα αμάρτημα, κι έτσι πέθανα· αλλά κάθε μέρα με βαθιά μεταμέλεια προσευχόμουν στην Υπεραγία Θεοτόκο να μην τιμωρηθεί για την αμαρτία μου. Όταν η δύστυχη ψυχή μου αποχωρίστηκε από το σώμα μου, σκοτεινά πονηρά πνεύματα με κατηγόρησαν για κρυφή αμαρτία και χάρηκαν, θεωρώντας με θήραμά τους. Αλλά η Βασίλισσα των Αγγέλων εμφανίστηκε και με το φως Της διέλυσε τα πνεύματα του κακού. Τους είπε αγανακτισμένη: «Ο Κύριος δεν σας έδωσε εξουσία πάνω σε αυτήν την ψυχή». Τότε με έφερε στον Κύριο και Του ζήτησε να δείξει το έλεός Του σε μένα. είπε ότι έδειξε πολλή αγάπη και πίστη. Ο Κύριος είπε: «Αυτή η ψυχή ας ενωθεί με το σώμα της και ας εξομολογηθεί την αμαρτία της όπως πρέπει». Τότε ο φύλακας άγγελός μου με ξαναζωντάνεψε. Σας παρακαλώ, αγαπητή αδελφή, και όλους τους συγγενείς μου, να μην κλάψετε για μένα - αυτό δεν θα μου φέρει κανένα όφελος, αλλά αφήστε τις λειτουργίες να τελούνται και να δίνονται ελεημοσύνη για μένα. Έπειτα αναπαύθηκε πάλι στον Κύριο 138. Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας στην εποχή του κατήγγειλε αυτούς που έλεγαν ότι «δεν χρειάζεται να κάνουμε θυσίες για τους νεκρούς». Αν, δίδαξε, δεν εξυπηρετεί κανένα σκοπό και είναι άχρηστο να τιμούμε τους νεκρούς με την προσφορά μας, τότε δεν χρειάζεται να τους θυμόμαστε στις απλές προσευχές μας. Αν καταπατάς τους νόμους της αγάπης και, χωρίς να υπολογίζεις τους νεκρούς, τους αφήνεις να χαθούν. τότε αποδεικνύεστε άψυχες πέτρες και απάνθρωποι. Στη συνέχεια, επαναλαμβάνει την ευαγγελική ιστορία για τη θεραπεία του γιου του εκατόνταρχου και λέει: «Κοιτάξτε, ένας θεραπεύεται για την πίστη του άλλου. Γιατί μας κατακρίνετε για απληστία, όταν εμείς, που δεν φταίμε γι' αυτό, προσπαθούμε να προσελκύσουμε ουράνιο έλεος σε εκείνους που κοιμήθηκαν με πίστη, και προσφέρουμε γι' αυτούς θυσία και θυσία από την πίστη μου. η ατελείωτη ζωή έλαμψε 139;» Ο ιερός Χρυσόστομος έγραψε: «Δεν ήταν μάταια οι Απόστολοι νομοθέτησαν να θυμούνται τους νεκρούς σε φοβερά μυστήρια, ήξεραν ότι αυτό θα ήταν μεγάλο όφελος για τους νεκρούς» 140. Ένας άλλος μεγάλος δάσκαλος της Εκκλησίας είπε: «Δεν πρέπει να αρνηθεί κανείς ότι οι ψυχές των νεκρών ανακουφίζονται από την ευσέβεια των ζώντων συγγενών, όταν γίνεται η θυσία ενός Παρακλήτη για αυτούς ή μοιράζεται ελεημοσύνη στην εκκλησία προς όφελός τους... Αλήθεια υπάρχει τρόπος ζωής που δεν είναι τόσο έντιμος που δεν τον απαιτεί μετά θάνατον, και όχι τόσο κακός που δεν απαιτεί τη ζωή μετά θάνατον. βοήθεια, και υπάρχει ένας τρόπος ζωής τόσο κακός που δεν μπορεί να τον βοηθήσει μετά θάνατον στον οποίο οι προσευχές είναι χρήσιμες, τότε είναι χρήσιμες είτε τόσο πολύ ώστε να υπάρχει πλήρης άφεση αμαρτιών είτε τόσο πολύ που η καταδίκη είναι ανεκτή» 141. † Μνήμη Αγίου Βασιλείου Επισκόπου Ριαζάν Στον θρύλο «για την πόλη Murom και τους επισκόπους της» 142 διαβάζουμε: «για κάποιο διάστημα υπήρχε ένας δίκαιος επίσκοπος στην πόλη Murom, ονόματι Vasily, ο εχθρός, ανυπόμονος για αυτήν την ευγενή ζωή, άρχισε να δημιουργεί σπόνους». Σύμφωνα με άλλη είδηση ​​για τον Άγιο Βασίλειο 143, πολλά χρόνια μετά τις ευλογίες. Ο πρίγκιπας Πέτρος του Μουρόμ, ο πρίγκιπας Γκεόργκι Γιαροσλάβιτς έφτασε στο έρημο Μουρόμ, έφτιαξε μια αυλή για τον εαυτό του, και οι βογιάροι και οι έμποροί του έκαναν το ίδιο. – Ο πρίγκιπας αποκατέστησε την αρχαία εκκλησία του Ευαγγελισμού και έναν άλλον Άγιο τους παθιασμένους Μπόρις και Γκλεμπ, έστησε ένα σπίτι για τον επίσκοπο κοντά στην εκκλησία των μαρτύρων και κάλεσε τον επίσκοπο Βασίλειο, έναν δίκαιο και ευσεβή, να δει. - Εξαιτίας και των δύο αναφορών, επαναστάτησαν ενάντια στον δίκαιο άγιο με υποψίες για την ακάθαρτη ζωή του, μόνο και μόνο επειδή είδαν μια κοπέλα στο κελί του. Ο όχλος και οι ευγενείς ζήτησαν από τον Βασίλι να φύγει από τον Μουρόμ. «Η Βοζστάσα στον Άγιο Λόρδο, λέει ένα άλλο μνημείο 144, και αφού τον βεβήλωσε, δεν φοβήθηκε ούτε την αγιότητά του, ούτε τη λαμπρότητα των τίμιων γκρίζων μαλλιών του, ντρεπόταν και απέρριψε τη σωζόμενη διδασκαλία του και τον έδιωξε από την πόλη Μουρόμ». Μια αρχαία ιστορία λέει: «Ήρθα στο σπίτι του επισκόπου για λόγους ενοχής για να τον διώξω από την επισκοπή. Ο επίσκοπος έλαβε την εικόνα του Αιώνιου, ζωγραφισμένη από το Παιδί και τη Μητέρα του Θεού, και έχοντας ελπίδα για όλη του τη σωτηρία, άφησε την επισκοπή και τον συνόδευσε στον ποταμό Όκα». Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, ο δίκαιος άνδρας διαβεβαίωσε τους ανθρώπους για την αθωότητά του. αλλά δεν τον άκουσαν και ήθελαν ακόμη και να τον σκοτώσουν. Τότε είπε: «Πατέρες και αδέρφια, δώστε μου μέχρι το πρωί». Έπειτα προσευχόταν με δάκρυα όλη τη νύχτα στην Εκκλησία των Μαρτύρων, όταν ήρθε η μέρα τέλεσε τη λειτουργία και πήρε μαζί του την ιερή εικόνα που ο διαφωτιστής του Murom, Άγιος Πρίγκιπας Κωνσταντίνος 145. «Και αν και, συνεχίζει η αρχαία ιστορία, δεν του αρκεί να αφήσει το πλοίο να σαλπάρει. Ο άγιος, όρθιος στο αεράκι, βγάζει το μανδύα του και απλώνεται στο νερό και πατάει γυμνό, φορώντας την εικόνα του Θεού και της Μητέρας του Θεού. Και με θυελλώδη πνεύμα τον κουβάλησαν με την εικόνα κόντρα στα ρυάκια, απ’ όπου ρέει το ποτάμι. Σας είπα ότι στις 3 η ώρα της ημέρας και την ίδια μέρα, στις 9 η ώρα, με άφατη εντολή του Θεού, έπλευσε με τα μανάτια τους μέχρι το μέρος που τώρα ονομάζεται παλιό Ryazan 146. Ο πρίγκιπας Oleg του Ryazan απομακρύνεται από τον σταυρό. "Τότε ο Πρίγκιπας της Ριαζάντια θα παραμείνει. Αυτή η υπέροχη εικόνα που σας έφερε ο επίσκοπος υπάρχει ακόμα στο Ριαζάν μέχρι σήμερα. Εμπιστευόταν στη Νιού (τη Μητέρα του Θεού) με πίστη, αλλά με αυτό το έλεος εξέπληξε, αν και έδειξε τον υπηρέτη του χωρίς ψεγάδι." Νεωτερικότητα του Αγίου Πρίγκιπα Βασίλι Γιούρι, του αναστηλωτή του Μουρόμ και του Πρίγκιπα. Ο Όλεγκ είναι βέβαιος πέρα ​​από κάθε αμφιβολία ότι ο Άγιος Βασίλι Μπίσοπ έζησε και πέθανε στα μέσα του 14ου αιώνα. Σύμφωνα με τα χρονικά, ο πρίγκιπας Γιούρι Γιαροσλάβιτς, γιος του πρίγκιπα Γιάροσλαβ Γιουριέβιτς του Μουρόμ και μικρότερος αδελφός του Πρίγκιπα. Vasily 147, επαναλήφθηκε στην παλιά θέση από τον Murom το 1351 148 αφού η περιοχή Murom καταστράφηκε επανειλημμένα από τους Τατάρους 149. Ήταν φυσικό για τον αναστηλωτή του Murom να επιθυμούσε να εγκατασταθεί η έδρα του επισκόπου στη νέα του πόλη, ειδικά επειδή ήταν μια πόλη που καθαγιάστηκε από την παρουσία του St. και ο νέος Ριαζάν ήταν τόσο ερειπωμένος πριν που ο Ριαζάν πρίγκιπας Γιαροσλάβ (Ντιμήτρι) Αλεξάντροβιτς έζησε (το 1343) στο Ροστισλάβλ, μια μικρή πόλη στον ποταμό Όκα, κοντά στην Κασίρα 150. Εν τω μεταξύ, στο Μουρόμ τον ευλογημένο. Ο Βασίλι, μετά την επιστροφή του από τη Μόσχα μετά την καθιέρωσή του 151, δεν μπορούσε πλέον να βρει τον πρίγκιπα Γιούρι: εκδιώχθηκε από τον πρίγκιπα το 1354. Ο Φέοντορ Γκλέμποβιτς και παρόλο που προσπάθησε να επιστρέψει τον Μουρόμ στον εαυτό του, πέθανε στη φυλακή. Έντονη αναταραχή σημειώθηκε τότε στο Murom 152 και, φυσικά, σχετίζονταν με τη θλιβερή μοίρα του ευλογημένου. Άγιος Αυτές οι αναταραχές, ο καρπός της πριγκιπικής διχόνοιας, μας εξηγούν την προέλευση της συκοφαντίας που εκτοξεύτηκε κατά του αγίου, μια άγρια ​​συκοφαντία, ελάχιστα προσβάσιμη στους απλοϊκούς ανθρώπους, χωρίς τη συμμετοχή ξένου. Στο βιβλίο Ευλογημένος Oleg Ivanovich Vasily βρήκε την πιο εγκάρδια υποδοχή. Απολάμβανε τον σεβασμό τόσο των πριγκίπων του Ριαζάν όσο και των αρχιερέων της Ρωσίας. Ο Άγιος Αλέξιος έγραψε μια επιστολή γι 'αυτόν στο Chervleny Yar, με μια αυστηρή καταγγελία της αυτοβούλησης του ποιμνίου του 153. Ο πρίγκιπας Oleg έγραψε στην επιστολή του προς τη Μονή Olgov: «με το έλεος του Θεού, την προσευχή του πατέρα μου, του μεγάλου πρίγκιπα Ivan Alexandrovich, και την ευλογία του Vasily, Bishop of Ryazan and Murom. ο σεβαστός άγιος πολλά χωριά με πλούσια κτήματα και το δικαίωμα του δικαστηρίου? και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Ντμίτριεβιτς του Πρόνσκι έδωσε μια θέση στο Ντον με αυλάκια κάστορα 155. Ο ευλογημένος άγιος δεν κυβέρνησε το ποίμνιο του Ριαζάν για πολύ. Ο ίδιος, προφανώς, είχε ωριμάσει στην πνευματική ζωή πριν ακόμη μπει στο τμήμα. Ο ευλογημένος θάνατός του ακολούθησε στις 3 Ιουλίου 1360 156. Μια επιτύμβια επιγραφή από πολύ παλιά λέει: «τα λείψανα του αγίου πατρός μας Βασιλείου, επισκόπου Ryazan και θαυματουργού Murom, μεταφέρθηκαν από το παλιό Ostrog, από την εκκλησία του St. οι παθιασμένοι Boris και Gleb, στον νεόδμητο Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, από την Χάριτι Theodoret, Αρχιεπίσκοπο Ryazan και Murom 157. Αυτό συνέβη στις 10 Ιουνίου 1609 158. Από τότε, κάθε χρόνο η 10η Ιουνίου γιορταζόταν στη μνήμη του Bishop, R. το τμήμα? στο κύπελλο του 1653, το οποίο είχε οργανώσει ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Misail, αναφέρει τον «Άγιο Βασίλι Επίσκοπο του Ριαζάν τον Θαυματουργό» μαζί με τους πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. και για το ασήμι. σταυρός 1655 Ο Άγιος Βασίλειος απεικονίζεται με τον Άγιο Ιωνά Μητροπολίτη 159. Με διάταγμα της Συνόδου του 1814, επετράπη να εορταστεί στις 12 Απριλίου η θαυματουργή εικόνα του Μουρόμ, που δόξαζε την αθωότητα του αγίου και η μνήμη του - την εβδομάδα όλων των αγίων του Μουστάν 160 Μαΐου μαζί με τον Κον. 161. «Μην αγγίζεις τον χρισμένο μου και μη βλάπτεις τους προφήτες μου» (Ψαλμ. 104:15). «Αυτός που σας ακούει (ιεράρχες) με ακούει, και αυτός που σας απορρίπτει με απορρίπτει» (Λουκάς 10:16). Αυτά τα ίδια τα λόγια του Κυρίου γίνονται το συμπέρασμα της ιστορίας του Αγίου Βασιλείου. Εορτασμός της εικόνας Murom της Μητέρας του Θεού Η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Murom, μεταφέρθηκε στο Murom από τον Άγιο Πρίγκιπα Κωνσταντίνο του Murom, ο οποίος ήρθε εκεί από το Κίεβο στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Κωνσταντίνος προσπάθησε για πολύ καιρό με αγάπη και πειθώ να πείσει τον λαό στον Χριστιανισμό. δεν υπήρξε επιτυχία. Οι φίλοι της αρχαιότητας έφτιαξαν μια συνωμοσία και ορκίστηκαν να σκοτώσουν ή να διώξουν τον πρίγκιπα. Ο Κωνσταντίνος, αφού το έμαθε, βγήκε στους επιτιθέμενους με την εικόνα της Μητέρας του Θεού, και αυτοί ντροπιάστηκαν, άλλαξαν τις προθέσεις τους και οι ίδιοι ζήτησαν το βάπτισμα. Στα μέσα του 14ου αιώνα, ο Άγιος Βασίλειος ήταν επίσκοπος του Μουρόμ. Ο κόσμος, υποψιαζόμενος ψευδώς για μοχθηρή ζωή, ήθελε να τον σκοτώσει. Ο Βασίλι ζήτησε να καθυστερήσει το θάνατο μέχρι το πρωί, μέχρι τις τρεις το μεσημέρι. Προσευχήθηκε όλη τη νύχτα στην εκκλησία των Αγίων παθιασμένων Μπόρις και Γκλεμπ. Αφού τέλεσε τη λειτουργία, πήγε στον ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και εκεί, μπροστά στην εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, που κάποτε έφερε από το Κίεβο ο μακαριστός πρίγκιπας Κωνσταντίνος, έκανε προσευχή. Έχοντας την ελπίδα της σωτηρίας στον Ουράνιο Παρακλήτη, ο Βασίλι πήρε την εικόνα του Αγίου και μαζί της πήγε από την εκκλησία στο Οκά. Βγάζοντας τον μανδύα του, τον άπλωσε στο νερό, στάθηκε πάνω του με την εικόνα της Θεοτόκου και τον κουβάλησε ενάντια στο ρεύμα ένας δυνατός άνεμος. Στις εννιά το απόγευμα, είχε ήδη φτάσει σε ένα μέρος που λεγόταν Old Ryazan. Ο πρίγκιπας και ο λαός και όλος ο ιερός κλήρος βγήκαν με σταυρούς για να συναντήσουν τον υπέροχο κολυμβητή. Έκτοτε, η επισκοπική έδρα στο Murom καταργήθηκε, μια νέα ιδρύθηκε στο Ryazan, όπου παρέμεινε η θαυματουργή εικόνα του Murom, που έφερε ο άγιος, και ονομάζεται προσευχή του Αγίου Βασιλείου. Τρία χρόνια μετά την άφιξή του στο Παλιό Ριαζάν, ο Άγιος Βασίλειος επέλεξε για την κατοικία του ένα πιο προστατευμένο μέρος από τους Μογγόλους - το σημερινό Νέο Ριαζάν, όπου βρισκόταν τότε ο Περεγιασλάβ του Ριαζάν, και ίδρυσε την έδρα του εκεί το 1358. Εκεί μετέφερε επίσης το εικονίδιο Murom. Ο εορτασμός αυτής της εικόνας καθιερώθηκε στις 12 Απριλίου με διάταγμα της Συνόδου του 1810 κατόπιν αιτήματος των κατοίκων του Murom. Ένα από αυτά τοποθετείται στα «Χριστιανικά Αναγνώσματα» του 1838, μέρος IV. «Ολόκληροι μήνες της Ανατολής», αρχιμ. Σέργιος, τόμ. 2, μέρος 2, χώρες. 105 και «Διδασκαλία περί των Πατέρων της Εκκλησίας» Φιλ. Chern., μέρος II, χώρες. 61. Μνήμη άλλου Ισαάκ του Σύρου, επισκόπου. Η Νινευή, που έζησε τον 7ο αιώνα, βλέπε 28 Ιανουαρίου και «Το Δόγμα των Πατέρων της Εκκλησίας» Φιλ. Chern., μέρος III, § 236. Ο μενολόγος του Βασίλι και ο κοντός μηνολόγος του Μπασνάζ για τις 27 Ιουνίου. Ο Άγιος Ανφούσα, για τον οποίο γίνεται λόγος εδώ, ήταν ο μεγαλύτερος μεταξύ των ασκητών. Υπήρχαν άλλοι δύο μάρτυρες Anfusa, ο μεγαλύτερος υπό τον αυτοκράτορα. Βαλεριανοί, που τιμάται στις 22 Αυγούστου, και οι νεότεροι του 5ου αιώνα, τιμούνται στις 8 Δεκεμβρίου. Κόντιν: "Το σπίτι του ηλικιωμένου Γεράγκαθα χτίστηκε από την Αγαθία, την κόρη του πατρικίου Πέτρου, μια σπάνια ομορφιά. Την έλεγαν Γεραγκάθα επειδή διατήρησε την παρθενιά της μέχρι τα βαθιά γεράματα. Ο Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος τελικά τη βεβήλωσε και την έριξε με πλούτη, αλλά προσκύνησε κρυφά τις ιερές εικόνες. Όταν το σπίτι τελείωσε. εδώ», εκδ. Beckeri r. 94. Σύμφωνα με τον Zonara, ο Copronymus «δεν είναι χριστιανός, δεν είναι ειδωλολάτρης, δεν είναι Εβραίος, αλλά ένα μείγμα κάθε κακίας, ένα άγριο αφρικανικό θηρίο». Annal XVI 5. r. 84. Δείτε για το σωφρονιστικό μοναστήρι κοντά στο Dukange r. 158. Πρόλογος: «Με φυλάκισαν γρήγορα στο Μικρό Νησί και εκεί, σε βαθιά γεράματα, επέστρεψα στον Κύριο». Ρωμαϊκό μαρτύριο για την 27η Ιουλίου: «στην Κωνσταντινούπολη, ο θάνατος της παναγίας Ανθούσας: υπό τον Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο, για την προσκύνηση των αγίων εικόνων, χτυπήθηκε με μαστίγια και εστάλη στην εξορία, αναπαύθηκε στον Κύριο». Αν ο άγιος στάλθηκε σε νησί, τότε αυτό το νησί ήταν κοντά στην πρωτεύουσα. Στο Vershinsky (σελ. 115) η Άμφισα είναι λάθος: δεν υπάρχει τέτοιο ελληνικό όνομα. Menologium Basilii ad 17 Απριλίου. Στην Κωνσταντινούπολη λειτουργούσαν δύο σπίτια ορφανών, 4 νοσοκομεία, 13 ξενώνες και 16 γηροκομεία. Du-Cangii Κωνστ. Στην Κωνσταντινούπολη το Μοναστήρι της Αγίας Ευφημίας σώθηκε από τις κόρες του αυτοκράτορα. Βασίλειος ο Μακεδόνας και σύζυγος του αυτοκράτορα. Λέων ο Σοφός Ζόγια. Du-Cangii Constant. χρον. r. 146. Στο μηνιαίο βιβλίο του Vershinsky (σελ. 57) λέγεται ότι ο Anfusa πέθανε το μον. Ευμενία. Λάθος εγώ. Τέτοιο μοναστήρι δεν υπήρχε στην Κωνσταντινούπολη. Codin στο Du-cange, Const. clir. r. 145. Ο Kodin προσθέτει ότι μετά από 35 χρόνια imp. Η Ειρήνη η Αθήνα ανοικοδόμησε το ναό και μετέφερε τα λείψανα του Αγίου που βρέθηκαν στα ανοιχτά της Λήμνου, εκδ. Beckeri r. 75. Πρόλογος 12 Απριλίου και synaxar Ελληνικά. Απρ. Μεναία. Κεδρίνα Χρον. II, 18. Jokia Chron. r. 52. Σύμφωνα με το ελληνικό συναξάριο και σύμφωνα με τον πρόλογο της Αγίας Ανφούσας έμενε στο μοναστήρι της Ομονέγια και δεν επέτρεπε σε άλλους να φύγουν από το μοναστήρι. Αυτό σημαίνει ότι εδώ ήταν ηγουμένη, ενώ στη Μονή Ευθυμίου μοναχίστηκε, όπως λέει ο Μηνολόγος του Βασιλείου. Το μοναστήρι των Ομοναίων είναι ιδιαίτερα γνωστό για το γεγονός ότι επί αυτοκράτορα. Ο Μέγας Θεοδόσιος πραγματοποίησε συνεδριάσεις της Οικουμενικής Συνόδου στον ναό του. Du Cangii Constant, chr. σελ. 157. Κατά την Anfusa, ως αποτέλεσμα του συνοδικού ορισμού, υπήρξε μεγάλη μετακίνηση μοναχών και μοναχών από το ένα μέρος στο άλλο. Θεοδώρα Καντέρμπουρ. († 690) Capitula 8. Η Σύνοδος του Trullo το 692 αποφάσισε: «Όσοι έχουν επιλέξει ασκητική ζωή και έχουν τοποθετηθεί στο μοναστήρι, να μην βγαίνουν καθόλου. δεν επιτρέπονται καθόλου». Δεξιά 46, στο βιβλίο κανόνων. Για εξαιρετικές συζητήσεις σχετικά με την ανάγκη να μην εγκαταλείψουν οι μοναχοί από το μοναστήρι, δείτε τον Μέγα Βασίλειο. σε κανόνες Δημιουργία 5, 53. 59, 191–193. Σύμπαν 7 προσωπικότητες Πρ. Ας διοικούνται τα μοναστήρια σύμφωνα με τον κανόνα του αγίου πατρός μας Βασιλείου: ας μην υπάρχουν μοναχοί και μοναχές σε ένα μοναστήρι... Ας μην έχουν το θράσος να μιλάνε μόνος μοναχός και μοναχή ή μοναχή και μοναχός». Ο Trullo έχει δίκιο. 45. Αυτό το απλό έθιμο διατηρήθηκε ακόμη και τον 18ο αιώνα σε μερικά νότια μοναστήρια της Ρωσίας. Δείτε Περιγραφή. Χάρκοβο επισκοπή I, 133. 134. Kharkov. 1859 Η ζωή της είναι στο Chetye-Minea April. 12 Ελληνικό κείμενο σε πράξη. Sanet, διαφήμιση 12 Αυγούστου. Ο βιογράφος λέει: "Έχοντας πάρει αυτό (για να περιγράψω τη ζωή και τα θαύματα), δεν μεταφέρω κενή μυθοπλασία, αλλά όσα είδα με τα μάτια μου, και εν μέρει άκουσα από τις αγίες γυναίκες... Όλοι γνώριζαν καλά τα έργα του μακαριστού Αθανασίου. Γι' αυτό τα πίστεψα. Αυτή η επίθεση των Μωαμεθανών Αράβων έγινε το 823. Στη συνέχεια κατέλαβαν την Κρήτη. Και σύμφωνα με το Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο, «14 Αυγούστου στην Αίγινα ο θάνατος της Αγίας χήρας Αθανασίας, ένδοξης για τα μοναστικά της έργα και τη χάρη των θαυμάτων». Ο άγιος Δημήτριος ορθώς σημείωσε: «Προτιμότερον να σπείρουμε τη μνήμη του Οσίου Αθανασίου την 14η Αυγούστου, παραμονή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, όταν εκοιμήθη ο άγιος αυτός». Θεόφρ. συν. r. 47. 49. Zonarae annal. XV, 32. r. 103. 107. Αγαπίου αμαϱτολων σωτηϱία, Εν ετησιν 1803. S 376. 377. Ή. Σ. Κυρίλλη Αλεξ. t. Χ. 1423–1426 έκδ. Migne, Παρίσι 1589. Hom. 3 σε επεισ. ad Philipp. n. 4. Blazh. Augustine Enchirid. ad Lavrentium γ. 100. 109. 110. Παραμύθι στο RKP. XVII αιώνας Μόσχα d. ακαδ. Είναι με τον Tsarsky στο RCP. XVII αιώνα Αρ. 397. Ως προς τη γλώσσα ανήκει στις αρχές του 16ου αιώνα. ή το τέλος του 15ου αιώνα. Σε χρόνια. Rus. αναμμένο. 1859 4, 59–61, τυπωμένο. σύμφωνα με το RKP. XVII αιώνας – άλλαξε αρκετά το κείμενο. Ποια χρονιά αφιερώθηκε ο Βασίλι; Χρονικά (Karamz. 4, pr. 399. Nik. l. 3, 206. Collected years. I, 230. Step. book. 1, 452-454) λένε ότι κατά το έτος 1356, με την ευκαιρία ότι κατά το έτος αυτό πέθανε ο επίσκοπος Ιωάννης του Ροστόφ και ο Ιγνάτιος τέθηκε υπό το ίδιο έτος επίσκοπος. - Φαίνεται πιθανό ότι οι τέσσερις αφιερώθηκαν σε ένα χρόνο, ενώ ο λοιμός ήταν σε ισχύ το 1353-1355, και ο Άγιος Αλέξιος επέστρεψε ως μητροπολίτης στη Μόσχα το 1354. Το βιβλίο ο Όλεγκ έδωσε ευλογίες. Vasily: θέση στο ποτάμι. Kikine κοντά στο χωριό Seleznev, «οι πρώτοι ηγεμόνες της αγοράς», Voinskoye, Zasechye, Khmelevo. - Vozdvizhensky Ryazan. Hier. 49. 50. Ilovaisky Ryazan. πρίγκιπες, σελ. 257. 285. Nikon. μεγάλο. IV, 62. Karamz. 5, πρ. 55. RKP. Άγιοι: «Ο Άγιος Βασίλειος, Επίσκοπος Ριαζάν, θαυματουργός, εκοιμήθη την 3η ημέρα του Ιουλίου 6800». Εδώ η ένδειξη του έτους θανάτου δεν είναι πλήρης: δεκάδες και ένα δεν εμφανίζονται. Αυτό δεν είναι το πρώτο παράδειγμα στο RKP. Άγιοι – Θα έπρεπε να είχε γραφτεί: «στο φύλλο 6868». Ο παλαιόχρονος Ryazan (Reader. Obits. History, 1859, βιβλίο 3) αγωνίζεται με όλες του τις δυνάμεις να αποδείξει ότι ο Άγιος Βασίλι πέθανε το 1292, και αυτό γεννά αυτή τη σκέψη για τον Άγιο Βασίλι για τον θρύλο. Παράξενος! Είναι σαν ο θρύλος να μετρά τα χρόνια των γεγονότων. οι γραμματείς μετρούν τα χρόνια. Παλιόχρονος επισημαίνει ότι στην υπηρεσία του Αγίου Βασιλείου ονομάστηκε ο πρώτος Επίσκοπος του Ριαζάν. Αλλά: α) πότε γράφτηκε η υπηρεσία; Χωρίς αμφιβολία, μετά τη μεταφορά των λειψάνων, το 1609 β) Η άποψη ότι ο Άγιος Βασίλειος ήταν ο πρώτος επίσκοπος Ryazan, τουλάχιστον σε διαφωνία με τα χρονικά και τους καταστατικούς καταστατικούς Ryazan (Ryazan hierarchs pr. 2. 6–8, p. 3. 8). «Ο θρύλος, λέει ο παλιός, είναι γραμμένος στον τάφο του Αγίου Βασιλείου και στο χυτοσίδηρο μνημείο». Ακόμη και ένα μνημείο από χυτοσίδηρο, που ανεγέρθηκε τον παρόντα αιώνα και με τα σοβαρότερα λάθη στην επιγραφή, για έναν παλιόχρονο λύνει το ζήτημα του έτους θανάτου του Αγίου Βασιλείου!.. Πότε γράφτηκε η επιγραφή στον τάφο; Σύμφωνα με την έρευνα του Vozdvizhensky, το 1715 (Ιερ. 21). Ο παλιός είπε ότι αυτή δεν είναι η πρώτη επιγραφή και προβάλλει τα ακόλουθα λόγια ενός αιτήματος από το 1723: «και αυτό που γράφτηκε στον τάφο του, ο Βασίλειος ο Επίσκοπος, στην κεφαλή της σφραγίδας, αντί για ένα βάθρο, ήταν μια εικόνα της μεταφοράς των λειψάνων... και αυτό γράφτηκε κατόπιν αιτήματος του ιδιοκτήτη της εκκλησίας του πρώην σέξτον Cathedral) έγραψε αυτή την εικόνα με τη συμβουλή του συντρόφου μου ιερέα Λέων κατά του χρονικού που είναι γραμμένο με τον κανόνα του Βασιλείου του Επισκόπου». Για αυτό το απόσπασμα - χάρη στον Ryazan. παλιόχρονο. Αλλά αυτό το απόσπασμα είναι εξίσου δύσκολο γι' αυτόν όσο και για αυτόν από τον κανόνα. Προφανώς, το πρώτο χρονικό γράφτηκε ταυτόχρονα με τον κανόνα, δηλαδή όχι νωρίτερα από το 1609. Μετά από αυτό, δεδομένου ότι ο παλιός χρονογράφος δεν παρέχει πλέον ανασκοπήσεις της παράδοσης ή στοιχεία για τη γνώμη του, το άρθρο του θα έπρεπε να ονομάζεται ως εξής: μια φωνή υπεράσπισης της αυθαίρετης γνώμης των γραφέων του 17ου αιώνα. σχετικά με τον Άγιο Βασίλη. Vozdvizhensky Ryaz. Hier., p. 22. Σχετικά με το Ryazan ή αρχαία πόλη, δείτε τις αρχαιότητες των βουνών. Ryazan προς Chiten. συνολικό ist. 1859, σ. 104–108. About the Boris and Gleb Cathedral Ryazan ιεράρχες, σελ. 22. 23, pr. 85.