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Nach ihm blieben viele schriftliche Anweisungen zu allen für einen Christen notwendigen Themen erhalten. Einige von ihnen wurden geschrieben, um die Arianer „über die Göttlichkeit des Sohnes Gottes“ anzuprangern. 113 In der Anweisung „über die Abstinenz“ zitiert Zinon die Worte des Apostels: „Die Zeit wird verkürzt: Wer eine Frau hat, soll so sein, als ob er keine hätte“, sagt: „Wenn in fast 400 Jahren oder mehr das apostolische Sprichwort an Kraft zu gewinnen begann, warum verkünde ich es dann nicht?“ – In der „Heiligengeschichte“ wird von den Wundern erzählt, die nach dem Tod Zenons geschahen, und von der Überführung seines Leichnams nach Ungarn. Eines der Wunder wurde vom Heiligen Gregor V., einem Zeitgenossen des Ereignisses, beschrieben. Im Jahr 558 (am Festtag des Heiligen) kam es in Italien zu einer außergewöhnlichen Überschwemmung. Der Tiber trat oberhalb der Mauern Roms über seine Ufer und überschwemmte die Umgebung. Zur gleichen Zeit, in der Nähe des Flusses Verona. Atesis ist über die Ufer getreten; Sein Wasser umgab die Kirche des heiligen Zinon und stieg bis zu den Fenstern in der Nähe des Daches. Die Kirchentüren waren offen, aber das Wasser drang nicht in die Kirche ein, sondern bildete eine Mauer an der Tür und versperrte den Christen, die in der Kirche waren, den Ausgang, sodass sie Angst hatten, vor Hunger zu sterben. Währenddessen kamen sie zur Tür und löschten ihren Durst, indem sie Wasser schöpften, das wie eine Mauer stand. St. Gregory zitiert Augenzeugen dieses Wunders – Graf Pronulf und Tribune John 114. Hl. Isaak der Syrer 115 Der ursprünglich aus Syrien stammende Pfarrer Isaac arbeitete in Italien und gründete zunächst eine einsame Zelle und dann ein Kloster auf dem Berg Monte Luco in der Nähe der Stadt Spoleto. Hier kombinierten die Brüder neben gebetsvollen Taten auch körperliche Arbeit und bestellten das Land selbst. Der Mönch versuchte besonders, den Brüdern Habsucht und Liebe zur Arbeit zu vermitteln. - „Ein Mönch, der Ländereien auf der Erde erwirbt, ist kein Mönch!“ - sagte er zu den Brüdern, als sie ihn baten, ihnen zu erlauben, Opfergaben von Besuchern anzunehmen. Daher verbot er strengstens, die Früchte der Arbeit anderer Menschen zu verwenden. „Ich kenne einen Bruder“, sagte Isaac, „der, während er auf dem Feld erntete, eine Ähre essen wollte, aber er wagte nicht einmal, eine so kleine Menge zu sich zu nehmen, bevor er den Besitzer fragte: Darf ich eine Ähre essen? „Der Bruder ging so sorgfältig mit dem Eigentum anderer Leute um, weil er wusste, dass Anschaffungen, die normalerweise klein anfangen, einen Menschen zu großen ungerechten Anschaffungen führen.“... Zu seinen Lebzeiten besaß der Asket Isaak die Gabe des Vorherwissens und die Gabe, Wunder zu wirken. Und nachdem Isaak die von den Betrügern versteckten Kleider erhalten hatte, bot er ihnen diese eigenen Kleider an, um ihre Nacktheit zu bedecken ... Die auf diese Weise entlarvten Menschen gingen beschämt davon. Ein freundlicher Mann wies seinen Jungen an, zwei Körbe mit Lebensmitteln zum Kloster zu bringen. Der Junge versteckte unterwegs einen Korb und brachte einen anderen. Nachdem er es angenommen hatte, verurteilte der scharfsinnige Isaak den Jungen mit folgenden Worten: „Seien Sie vorsichtig, wenn Sie den Korb berühren, den Sie auf dem Weg hierher versteckt haben: Eine Schlange ist hineingeklettert... Passen Sie also auf, dass sie Sie nicht beißt.“... Auf diese Weise erweckte der sanfte Asket bei den Schuldigen das Bewusstsein der Sünde... Er überraschte ihre Gemüter mit seiner wunderbaren Weitsicht und berührte ihre Herzen mit barmherziger Herablassung, erweckte in ihnen Reue und korrigierte... Nach Isaaks Tod um 550 blieb ein Buch mit nützlichen Lehren für Mönche übrig. St. sagt über den Mönch aus. Gregor der Dvoeslov, dem Eleutherius, ein Freund Isaaks, das Leben Isaaks schenkte, wurde in der römischen Kirche als Heiliger verehrt. Rev. Akakia neu, Kavsokalyvian Rev. Akakios der Neue, Kavsokalyvian, der auf dem Berg Athos arbeitete und viele zum Märtyrertum ermahnte, weil sie den Glauben an Christus bekannten. Er starb friedlich am 12. April 1730. (Siehe „Athonite Pater“, 4. Aufl., Teil II, Art. 114). Heiliger Basilius der Bekenner, Bischof von Paria Bischof Paria (Παϱιον) im Hellespont, in der Nähe von Cyzicus; Während der Herrschaft Leos des Armeniers wurde er wegen Meinungsverschiedenheiten mit den Bilderstürmern vom Thron vertrieben und versteckte sich an verschiedenen Orten. Nach seinem Tod (826) wurde er jedoch an den Stuhl zurückgebracht und starb friedlich (nach 830, als er Ignatius, den zukünftigen Patriarchen, zum Priester ordinierte). † Reverend Anfusa, der Älteste, und ein weiterer Anfusa, der Jüngere Die älteste Anfusa 116, die ihr Elternhaus verließ, arbeitete zunächst einsam in Höhlen und zog von einer zur anderen; Nachdem sie dann den Ältesten, den Asketen Sisinius, kennengelernt hatte, setzte sie auf seinen Rat hin ihre Heldentaten fort und erreichte in ihrem spirituellen Leben so viel, dass sich viele Jungfrauen in Mantinea ihrer Leitung übergaben. Diejenigen, die nach Erlösung dürsteten, wandten sich an ihren Rat und blieben nicht ohne Nutzen. Ihr hohes Leben brachte ihr den Respekt der besten weltlichen Menschen von Hellas ein. Kaiser Konstantin Kopronymus wollte beharrlich das sein, was Luther später war: Durch Angst und Täuschung zwang er (753) die mohammedanische (d. h. dumme) Abneigung gegen heilige Ikonen auf dem Konzil zu rechtfertigen, die Heiligenverehrung wurde als Aberglaube ausgegeben, das Jungfräulichkeitsgelübde als Perversion der Natur 117 . Nachdem er gehört hatte, dass Anfusa in ihrem Kloster ehrfürchtig und ohne Angst vor Menschen die heiligen Ikonen ehrt und sogar ihren Bruder überredete, sich den Reihen der Verteidiger der heiligen Ikonen anzuschließen, befahl er, ihm die tapfere Äbtissin und alle ihre 90 Schwestern vorzustellen. Der stolze und verdorbene Despot 118 verlangte, dass sie ihre Denkweise aufgeben; Er glaubte, dass die verlassene Äbtissin seinem stolzen Willen leicht nachgeben würde, so wie die Sucher seiner Ehre und seines kühlen Lebens nachgeben würden. „Das christliche Gewissen“, antwortete Anfusa, „lässt nicht zu, dass der ungerechtfertigte königliche Wille erfüllt wird: Die Verehrung der heiligen Ikonen ist eine heilige Angelegenheit, die durch die ständige Praxis der heiligen Kirche gerechtfertigt ist, und nur zur Befriedigung tierischer Bedürfnisse zu leben bedeutet nicht, einer Person würdig zu leben; man muss weinen, dass es auch ohne die Befehle der Behörden so viele unglückliche Menschen gibt, die ein schmutziges Leben lieben.“ 119. - Kopronymos befahl, sie gnadenlos mit Peitschen zu schlagen. Der Wille des Despoten wurde erfüllt. Kopronymos gab den Befehl, die Äbtissin und ihre Schwestern ins Gefängnis zu schicken. Zu dieser Zeit litt die Kaiserin schrecklich unter den Wehen der Geburt. Die ehrwürdige Frau sagte allen laut, dass die Kaiserin Zwillinge zur Welt bringen würde, einen Sohn und eine Tochter, und deutete das Schicksal der Zwillinge an. Nachdem sie Zwillinge zur Welt gebracht hatte, begann die Kaiserin, Ave. Anfusa als geistliche Mutter zu verehren und spendete viele Spenden für ihr Kloster. - Blazh. Im Jahr 759 120 übergab Anfusa bald im hohen Alter ihren Geist dem Herrn. Die Tochter von Copronymus, geboren nach der Vorhersage des heiligen Anfusa, wurde Anfusa genannt. Und auch ein Heiliger erschien im Leben. „Der Vater wollte“, sagt Menologue über den jüngeren Anfusa 121, seine Tochter verheiraten; aber sie lehnte das Angebot ab. Nach seinem Tod († 775) verteilten sie nach Erhalt der Freiheit ihr Eigentum: Einiges wurde an die Armen verschwendet, anderes wurde zum Bau von Kirchen und Klöstern verwendet; Sie benutzte die goldene Kleidung, die sie trug, um Schreine zu schmücken. Sie war Mutter vieler Waisenkinder: Sie sammelte verlassene Babys, zog sie groß und gab ihnen ein Zuhause. wenn andere starben, vertraute sie sie Gott an, und diejenigen, die am Leben blieben, brachte sie in ein Pflegeheim 122. Die selige Königin Irina (780–802) lud sie mehr als einmal ein, an der Verwaltung des Reiches teilzunehmen; aber sie hat es vermieden. Dann wurde sie von Patriarch Tarasius (784–816) im Kloster St. Euphemia 123 zur Nonne geweiht, in derselben Zeit, in der ihr bemitleidenswerter Vater „in ein Arsenal und eine öffentliche Toilette verwandelt wurde“ 124. Äbtissin Anfusa hielt sich in Bezug auf sich selbst und andere besonders strikt an die alte Regel, das Kloster nicht in die Welt zu verlassen, da sonst die Seele durch weltliche Eindrücke verärgert wird und anderen die Möglichkeit gegeben wird, in Versuchung zu geraten. Der Beschluss des Trullo-Rates zu diesem Thema bedeutete der Seligen sehr viel, und noch mehr bedeutete der Lärm, der gegen die Klöster unter ihrem Vater erhoben wurde. Der Ökumenische Rat beschloss: „Ein Mönch oder eine Nonne sollte ihr Kloster nicht verlassen und in ein anderes gehen“ (Pr. 21). So gesegnet. Anfusa selbst verließ den Zaun des Klosters nicht und erlaubte auch nicht, dass die Schwestern zur Welt kamen, es sei denn, es war absolut notwendig. Die ehrwürdige Äbtissin hielt sich strikt an eine andere Regel der Kathedrale: „Weder eine Frau in einem Kloster noch ein Ehemann schläft in einem Nonnenkloster“ 130; Darüber hinaus bestätigte die damalige Kathedrale diese Regel insofern, als sie einem Mönch und einer Nonne verbot, alleine zu sprechen 131, und im Nonnenkloster der Hauptstadt war besondere Vorsicht gegenüber Besuchern des Klosters geboten. Die selige Äbtissin ließ diesen einfältigen Brauch, der vom Konzil von 692 verurteilt wurde, in ihrem Kloster nicht zu. In einigen Frauenklöstern verkleideten sich diejenigen, die das Mönchtum annahmen, wie Bräute und kamen in dieser Form zur Tonsur in die Kirche. Ich verbiete es, Constant. Das Konzil von 692 schrieb: „Es sollte nicht sein, dass sie aus freien Stücken alle weltlichen Freuden beiseite gelegt hat, nachdem sie das Leben nach Gott geliebt und mit unnachgiebigen Gedanken darin verankert hat, dass sie in der Erinnerung zu dem zurückkehrt, was bereits in Vergessenheit geraten ist, und dass sie deshalb schwankend und empört in ihrer Seele erscheinen würde, als würde sie von Wellen ertrinken und hier und da hin und her werfen; manchmal zeugt sogar das Vergießen von Tränen nicht von tief empfundener Reue, und selbst wenn a Eine Träne der Aufrichtigkeit fällt, das Publikum denkt, dass es nicht so sehr an Eifer für die klösterliche Leistung liegt, sondern an der Trennung von der Welt und von dem, was in der Welt ist.“ 132. – Gebete des hl. Ständig flossen Tränen der Reue aus ihren Augen. „Ein wunderschöner Zweig eines schlechten Baumes, die ehrliche Anfusa ist für das irdische Leben erblüht“ 133 12. April 811 im 57. Jahr ihres Lebens. † Ehrwürdige Athanasia von Eginskaya Die Insel Ägina ist eine der ägäischen Inseln, die dem Festland von Hellas am nächsten liegen, südlich von Salamis. St. wurde hier geboren und arbeitete hier. Athanasia 134. Ihre Eltern, Nikita und Irina, waren reiche, edle und freundliche Christen. Sie gaben ihrer Tochter eine gute Ausbildung. Seit ihrer Jugend fand die Tochter keinen Trost in den Freuden des irdischen Lebens: Ihre Seele versuchte, allein dem Herrn zu dienen. Aber der gute Kenner des Herzens weiß, welche Maßnahmen die Seele am bequemsten zur Erlösung führen können, und nutzt die nützlichsten. Ihre Eltern heirateten Afanasia gegen ihren Willen mit einem Militärmann: eine brillante Verbindung! Doch am 17. Tag der Hochzeit griffen die Araber die Insel an und Athanasias Ehemann wurde in einem Kampf mit ihnen getötet 135. Athanasia war froh, dass sie in das Klosterleben eintreten konnte. Aber der Erlass von Kaiser Michail Zaika ordnete an, dass junge Witwen mit jungen Militärs verheiratet werden sollten. Und Afanasia heiratete ihren zweiten Ehemann, wiederum gegen ihren Willen. Zu ihrem Glück war ihr Mann ein Mann, der dem Guten zugeneigt war; Seine Frau gewann mit ihrer selbstlosen Güte Einfluss auf ihn. Mit der Erlaubnis ihres Mannes widmete sie den größten Teil ihrer Zeit und ihres Geldes den Werken der Barmherzigkeit: Sie half den Armen, besuchte die Kranken und blieb oft in Krankenhäusern, um den Leidenden zu helfen; Für Witwen und Waisen war sie die zärtlichste Mutter. Einige versorgte sie mit Essen, andere mit Kleidung. Diese hohe, christliche Liebe zu anderen und zum Herrn führte zu einer entscheidenden Veränderung bei dem Ehemann. Er zog sich auf Wunsch seiner Frau in ein Kloster zurück. Afanasia blieb frei, verkaufte das Land, das ihr Erbe darstellte, und verteilte den größten Teil des Geldes an die Armen. Sie verwandelte ihr Haus in ein Haus des Gebets für Seelen, die nach dem Himmel seufzten. Etliche Jungfrauen hatten sich versammelt, um sie zu sehen. Nach vier Jahren baten sie sie, Äbtissin zu werden. Sie arbeitete eifrig. Sie hatte ein Haarhemd an ihrem Körper; sie schlief auf den Felsen; ihr Essen war Gerstenbrot; Ich habe nur zweimal im Jahr Fisch gegessen, an Ostern und an Weihnachten; Während der gesamten Großen Fastenzeit habe ich nur zweimal gegessen. Sie war ihre eigene Dienerin; Sie ließ nicht einmal zu, dass Wasser auf ihre Hände gegossen wurde. „Ich habe die gemeinsamen Gebete nie ausgelassen und außerdem die Nachtgebete in meiner Zelle verrichtet. Vier Jahre später wählte sie auf Anraten eines geistlichen Ältesten einen abgelegeneren Ort für die Aufbewahrung der Gebetbücher und baute ein Kloster mit Kirche. – Ein Wüstenkirche ist eine Freude für Wüstenfrauen, und darin ist der Diener Gottes ein spiritueller Arzt. Die selige Äbtissin forderte die Schwestern auf, vor dem Herrn aufrichtig Buße zu tun und aus falscher Scham vor ihrem Beichtvater kein geistliches Geschwür zu verbergen – zu ihrem eigenen Untergang. Sie erinnerte sie an das alte Gesetz Gottes über die Priester: „Nach dem Gesetz, das sie euch lehren werden, und nach dem Beschluss, den sie euch sagen werden, weicht weder nach rechts noch nach links von dem ab, was sie euch sagen. Und wer so kühn handelt, dass er nicht auf den Priester hört, der dort im Amt vor dem Herrn, eurem Gott, steht, oder auf den Richter, der muss sterben“ (5. Mose 17,11-12). „Die Heilige war immer noch streng mit sich selbst, aber sie wurde noch bescheidener und freundlicher zu anderen. Das Gerücht über ihre Askese verbreitete sich auf der ganzen Insel. Die Kranken wurden in ihr Kloster gebracht und hier wurden sie geheilt. Aber der Ruhm des Namens der Heiligen lastete aus vielen Gründen schwer auf ihr, unter anderem weil diejenigen, die zu Besuch kamen, sich die Zeit nahmen, die sie brauchten, um mit ihrer Seele zu beten und zu sprechen und ihre Eitelkeiten in die Seele eines anderen zu bringen, und dies nicht mit einem Seufzer für sich selbst bezahlten. Sie zog sich nach Konstantinopel zurück. Auch hier erfuhren sie bald davon. Königin Theodora wollte auf ihren Rat hören. Obwohl Athanasias Aufenthalt in der Hauptstadt nach dem damaligen Stand der Dinge für viele von Nutzen war, war der Kampf der höfischen Leidenschaften zu laut und die verlassene Seele litt in einer solchen Atmosphäre: Sie trauerte darüber, dass die Leute sie aus ihrem ruhigen Aufenthaltsort vertrieben. Schließlich kamen die Ägina-Schwestern mit der beharrlichen Bitte, in ihr Kloster zurückzukehren, zu ihr. Darüber war sie froh. Doch ihr Tod war schon nahe: 20 Tage nach ihrer Rückkehr in ihr Kloster ruhte sie im Herrn, so friedlich, als wäre sie in einem gewöhnlichen Schlaf eingeschlafen. Es war der 14. August 860. Vor ihrem Tod vermachte sie in ihrem Gedenken bis zu 40 Tage lang, um die Armen zu ernähren. Die Schwestern servierten das Essen neun Tage lang und hörten dann auf. Als sie am 40. Tag erschien, sagte sie: „Mein Wille wurde vergeblich gebrochen. Das Gedenken an die Toten, das bis zu 40 Tage lang in der Kirche vollzogen wird, oder die gleichzeitige Speisung der Armen, hilft Sündern im Jenseits sehr und bringt den Gerechten himmlischen Segen für diejenigen, die das Gedenken vollziehen.“ Diejenige, die erschien, steckte den Stab ihres Abtes in den Boden und war nicht mehr sichtbar. Der linke Stab erwies sich am nächsten Tag als lebender Baum 136. Wir halten es für angemessen und angemessen, hier die Geschichte von Agapius, einem Mönch von Kreta, über ein Ereignis zu zitieren, das Themen betraf, die die Seele des Gesegneten beschäftigten. Afanasia. Man muss sagen, dass Kaiser Michael der Zaika (820–828) wie ein Heide lebte, ohne an ein zukünftiges Leben zu glauben; Für ihn waren alle Glaubensrichtungen gleichwertig – nicht wichtig; Er erlaubte keine Unsterblichkeit und die Existenz von Geistern, und ein schmutziges, fleischliches Leben war für ihn ein sündloses Leben. Dies erklärt die Bedeutung der Jenseitspredigt des heiligen Athanasius sowie des von Agapius erzählten Ereignisses. Es gab, schreibt er, eine freundliche und fromme Frau. Sie gab Almosen, fastete und tat andere gute Taten. Aber die arme Frau beging eine schwere Sünde und bekannte sie nicht. Mehr als einmal versuchte sie, ihrem Beichtvater ihre Sünde zu offenbaren, und während sie über andere Sünden sprach, schämte sie sich, dies zu sagen, und so verließ sie ihren Beichtvater. Sie betete oft mit bitteren Tränen vor der Ikone der Muttergottes und bat um ihren Schutz. Schließlich starb sie, ohne ihre Sünde zu bekennen. Ihre Verwandten und insbesondere ihre Schwestern wollten sie an einem anderen Ort begraben, und die Beerdigung fand am dritten Tag statt. Als in der Kirche die Trauerfeier für sie abgehalten wurde, stand die tote Frau plötzlich auf, setzte sich auf ihr Bett und sagte: „Groß ist deine Hilfe, Unbefleckte Frau!“ Sie rief ihren Beichtvater an und gestand ihm ihre verborgene Sünde. Dann sagte sie laut zu allen: „Ich armer Mensch, aus Scham habe ich keine einzige Sünde bekannt und bin gestorben; aber jeden Tag betete ich mit tiefer Reue zum Allerheiligsten Theotokos, dass er für meine Sünde nicht bestraft werden möge.“ Als meine unglückliche Seele von meinem Körper getrennt wurde, warfen mir dunkle böse Geister geheime Sünden vor und freuten sich, weil sie mich als ihre Beute betrachteten. Aber die Königin der Engel erschien und zerstreute mit ihrem Licht die Geister des Bösen; Sie sagte ihnen empört: „Der Herr hat euch keine Macht über diese Seele gegeben.“ Dann brachte sie mich zum Herrn und bat ihn, mir seine Barmherzigkeit zu erweisen; Sie sagte, sie habe viel Liebe und Glauben gezeigt. Der Herr sagte: „Diese Seele soll sich mit ihrem Körper vereinen und ihre Sünden bekennen, wie es sich gehört.“ Dann hat mich mein Schutzengel wiederbelebt. Ich bitte dich, liebe Schwester, und alle meine Verwandten, nicht um mich zu weinen – das wird mir keinen Nutzen bringen, aber lasst Liturgien feiern und Almosen für mich geben. Dann ruhte sie wieder im Herrn 138. Der heilige Kyrill von Alexandria verurteilte einst diejenigen, die sagten, dass „es nicht nötig sei, Opfer für die Toten zu bringen“. Wenn es, so lehrte er, keinen Zweck erfüllt und es sinnlos ist, die Toten mit unserer Opfergabe zu ehren, dann ist es nicht nötig, in unseren einfachen Gebeten an sie zu denken. Wenn Sie die Gesetze der Liebe mit Füßen treten und sie, ohne die Toten zu zählen, dem Untergang überlassen; dann erweisen Sie sich als seelenlose Steine ​​und als unmenschliche Menschen. Dann wiederholt er die Geschichte des Evangeliums über die Heilung des Sohnes des Hauptmanns und sagt: „Seht, hier ist einer geheilt für den Glauben eines anderen. Warum wirft ihr uns Habgier vor, wenn wir, die wir uns dessen nicht schuldig gemacht haben, versuchen, himmlische Barmherzigkeit für diejenigen zu gewinnen, die im Glauben entschlafen sind, und ihnen ein geheimnisvolles, so wohltuendes Opfer darbringen, aus dem der Tod fiel und die Hoffnung auf endloses Leben erstrahlte 139?“ Der heilige Chrysostomus schrieb: „Es war nicht umsonst, dass die Apostel erließen, in schrecklichen Mysterien der Toten zu gedenken. Sie wussten, dass dies für die Toten von großem Nutzen sein würde“ 140. Ein anderer großer Lehrer der Kirche sagte: „Man sollte nicht leugnen, dass die Seelen der Verstorbenen durch die Frömmigkeit lebender Verwandter Erleichterung erfahren, wenn für sie das Opfer eines Fürsprechers dargebracht wird oder in der Kirche Almosen zu ihren Gunsten verteilt werden... Wahrlich, es gibt eine Lebensweise, die nicht so ehrlich ist, dass sie es nach dem Tod nicht erfordert, und nicht so schlecht, dass sie ihm nach dem Tod nicht zugute kommt. Es gibt eine Lebensweise, die so ehrlich ist, dass sie keiner Hilfe bedarf, und es gibt eine Lebensweise.“ Wem das Leben so schlecht ist, dass es ihm nach dem Tod nicht helfen kann, dem sind sie entweder so nützlich, dass die Sünden vollständig vergeben werden, oder so sehr, dass die Verurteilung erträglich ist. † Gedenken an den Heiligen Basilius, Bischof von Rjasan In der Legende „über die Stadt Murom und ihre Bischöfe“ 142 lesen wir: „Eine Zeit lang gab es in der Stadt Murom einen rechtschaffenen Bischof namens Wassili. Der Feind, ungeduldig mit diesem edlen Leben, begann, Sponsoren zu schaffen.“ Einer anderen Nachricht über St. Vasily 143 zufolge, viele Jahre nach den Segnungen. Fürst Peter von Murom, Fürst Georgi Jaroslawitsch, kam im verlassenen Murom an, richtete sich einen Hof ein, und seine Bojaren und Kaufleute taten dasselbe. – Der Fürst restaurierte die alte Verkündigungskirche und eine weitere St. Die Passionsträger Boris und Gleb errichteten dem Bischof ein Haus in der Nähe der Märtyrerkirche und riefen Bischof Wassili, einen rechtschaffenen und frommen Mann, zum Stuhl. - Aufgrund beider Berichte rebellierten sie gegen den rechtschaffenen Heiligen mit dem Verdacht seines unreinen Lebens, nur weil sie ein Mädchen in seiner Zelle sahen; Der Mob und die Adligen forderten, dass Vasily Murom verlassen sollte. „Vozstasha auf St. Herr, sagt ein anderes Denkmal 144, und nachdem sie ihn entweiht hatte, fürchtete sie weder seine Heiligkeit noch die Pracht seiner ehrlichen grauen Haare, schämte sie sich und lehnte seine gerettete Lehre ab und vertrieb ihn aus der Stadt Murom.“ In einer alten Geschichte heißt es: „Ich kam aus Schuldgefühlen zum Haus des Bischofs, um ihn aus dem Bistum zu vertreiben. Der Bischof empfing die Ikone des Ewigen, gemalt mit dem Kind und der Mutter Gottes, und in der Hoffnung auf all seine Erlösung verließ er das Bistum und begleitete ihn zum Fluss Oka.“ Einer anderen Legende zufolge versicherte der Gerechte dem Volk seine Unschuld; aber sie hörten nicht auf ihn und wollten ihn sogar töten. Dann sagte er: „Väter und Brüder! Gebt mir bis zum Morgen.“ Dann betete er die ganze Nacht unter Tränen in der Märtyrerkirche, als der Tag kam, führte er die Liturgie durch und nahm die heilige Ikone mit, die der Aufklärer von Murom, der heilige Prinz Konstantin 145, hatte. „Und obwohl“, heißt es in der alten Geschichte weiter, reicht es ihm nicht, das Schiff segeln zu lassen. Der im Wind stehende Heilige zieht seinen Mantel aus, breitet sich auf dem Wasser aus und betritt den nackten Körper, der das Bild Gottes und der Gottesmutter trägt. Und in stürmischer Stimmung wurde er mit dem Bild gegen die Bäche getragen, aus denen der Fluss fließt. Ich habe Ihnen gesagt, dass sie um 3 Uhr des Tages und am selben Tag um 9 Uhr auf Gottes unbeschreiblichen Befehl mit ihrer Manatya bis zu dem Ort segelten, der heute das alte Rjasan 146 heißt. Prinz Oleg von Rjasan nimmt vom Kreuz ab. „Dann wird der Prinz von Rjasantia bleiben. Diese wunderbare Ikone, die der Bischof Ihnen gebracht hat, existiert noch heute in Rjasan. Er vertraute im Glauben auf Nyu (die Mutter Gottes), aber mit dieser Barmherzigkeit überraschte er, obwohl er seinen Diener ohne Makel zeigte.“ Modernität des Heiligen Fürsten Wassili Juri, des Restaurators von Murom und des Fürsten. Oleg ist zweifelsfrei versichert, dass der heilige Bischof Wassili in der Mitte des 14. Jahrhunderts lebte und starb. Den Chroniken zufolge Prinz Juri Jaroslawitsch, Sohn des Fürsten Jaroslaw Jurjewitsch von Murom und jüngerer Bruder des Fürsten. Wassili 147, 1351 148 von Murom an der alten Stelle wieder aufgenommen, nachdem die Region Murom wiederholt von den Tataren 149 verwüstet worden war. Für den Restaurator von Murom war es selbstverständlich, dass der Bischofssitz in seiner neuen Stadt errichtet werden sollte, zumal es sich um eine durch die Anwesenheit des Heiligen Buch Gleba geweihte Stadt und die Stadt des ältesten der rjasanischen Fürstentümer handelte; und das neue Rjasan war zuvor so verwüstet, dass der Rjasaner Fürst Jaroslaw (Dimitri) Alexandrowitsch (1343) in Rostislawl, einer kleinen Stadt am Fluss Oka, in der Nähe von Kaschira 150, lebte. In der Zwischenzeit lebte in Murom der Gesegnete. Wassili konnte Prinz Juri nach seiner Rückkehr aus Moskau nach seiner Weihe im Jahr 151 nicht mehr finden: Er wurde 1354 vom Fürsten vertrieben. Feodor Glebovich und obwohl er versuchte, Murom zu sich selbst zurückzubringen, starb er im Gefängnis. In Murom 152 kam es dann zu heftigen Unruhen, die natürlich mit dem traurigen Schicksal des Gesegneten zusammenhingen. Heiliger Diese Unruhen, die Frucht fürstlicher Zwietracht, erklären uns den Ursprung der Verleumdung gegen den Heiligen, einer wilden Verleumdung, die dem einfältigen Volk ohne die Beteiligung eines Außenstehenden kaum zugänglich ist. Beim Buch wurde der selige Oleg Iwanowitsch Wassili aufs herzlichste empfangen. Er genoss den Respekt sowohl der Fürsten von Rjasan als auch der Hohepriester Russlands. Der Heilige Alexy schrieb in Chervleny Yar einen Brief über ihn, in dem er den Eigenwillen seiner Herde strikt anprangerte 153. Prinz Oleg schrieb in seinem Brief an das Olgow-Kloster: „Durch die Barmherzigkeit Gottes, das Gebet meines Vaters, des großen Fürsten Iwan Alexandrowitsch, und den Segen von Wassili, dem Bischof von Rjasan und Murom, dem Großen Fürsten“ usw. 154. Prinz Oleg gewährte dem angesehenen Heiligen mehrere Dörfer mit reichen Ländereien und das Recht des Gerichts; und Fürst Wladimir Dmitrijewitsch von Pronski gab einen Platz am Don mit Biberfurchen 155. Der gesegnete Heilige regierte die Rjasaner Herde nicht lange. Offenbar war er bereits vor seinem Eintritt in die Abteilung im spirituellen Leben gereift. Sein gesegneter Tod folgte am 3. Juli 1360 156. Auf einer Grabinschrift aus langer Zeit heißt es: „Die Reliquien unseres heiligen Vaters Wassili, Bischof von Rjasan und Wundertäter von Murom, wurden aus dem alten Ostrog, aus der Kirche St. Passionsträger Boris und Gleb, zur neu erbauten Kirche Mariä Himmelfahrt, durch Seine Gnaden Theodoret, Erzbischof von Rjasan und Murom 157. Dies geschah am 10. Juni 1609 158. Seitdem wurde jedes Jahr der 10. Juni zum Gedenken an den heiligen Wassili, Bischof von Rjasan, gefeiert, wie aus den Aufzeichnungen der Abteilung hervorgeht; auf der vom Erzbischof arrangierten Wassersegenschale von 1653. Misail erwähnt den „Heiligen Wassili, Bischof von Rjasan, den Wundertäter“ zusammen mit den Fürsten Boris und Gleb; und für Silber. Kreuz 1655 Der heilige Basilius ist mit dem heiligen Jonas Metropolit 159 dargestellt. Durch das Dekret der Synode von 1814 durfte am 12. April die wundersame Ikone von Murom, die die Unschuld des Heiligen verherrlichte, und sein Andenken gefeiert werden – in der Allerheiligenwoche 160. Er wird am 21. Mai zusammen mit dem heiligen Prinzen Konstantin von Murom 161 gefeiert. „Rührt meinen Gesalbten nicht an und schadet meinen Propheten nicht“ (Psalm 104,15). „Wer auf euch hört (Hierarchen), hört auf mich, und wer euch ablehnt, lehnt mich ab“ (Lukas 10,16). Diese Worte des Herrn selbst bilden den Abschluss der Geschichte des heiligen Basilius. Feier der Murom-Ikone der Gottesmutter Mitte des 14. Jahrhunderts war der heilige Basilius Bischof von Murom. Die Leute, die ihn fälschlicherweise eines bösartigen Lebens verdächtigten, wollten ihn töten. Vasily bat darum, den Tod bis zum Morgen, bis drei Uhr nachmittags, aufzuschieben. Er betete die ganze Nacht in der Kirche St. Passionsträger Boris und Gleb; Nach der Liturgie begab er sich in die Verkündigungskirche und hielt dort vor dem Bild der Heiligen Jungfrau Maria, das einst der selige Fürst Konstantin aus Kiew mitgebracht hatte, einen Gebetsgottesdienst ab. Vasily setzte die Hoffnung auf Erlösung auf den himmlischen Fürsprecher und nahm die heilige Ikone und ging damit von der Kirche zur Oka. Er zog seinen Mantel aus, breitete ihn über das Wasser aus, stellte sich mit dem Bild der Muttergottes darauf und wurde von einem starken Wind gegen die Strömung getragen. Um neun Uhr nachmittags hatte er bereits einen Ort namens Alt-Rjasan erreicht. Der Prinz und das Volk und der gesamte heilige Klerus kamen mit Kreuzen heraus, um den wunderbaren Schwimmer zu treffen. Seitdem wurde der Bischofssitz in Murom abgeschafft, ein neuer wurde in Rjasan gegründet, wo die vom Heiligen mitgebrachte wundersame Ikone von Murom verblieben ist und das Gebet des Heiligen Wassili genannt wird. Drei Jahre nach seiner Ankunft im alten Rjasan wählte der heilige Basilius als Wohnsitz einen vor den Mongolen besser geschützten Ort – das heutige Neu-Rjasan, wo damals Perejaslaw von Rjasan stand, und gründete dort 1358 seinen Sitz; Er hat auch das Murom-Symbol dorthin verschoben. Die Feier dieser Ikone wurde am 12. April durch ein Dekret der Synode von 1810 auf Wunsch der Einwohner von Murom ins Leben gerufen. Eine davon findet sich in den „Christlichen Lesungen“ von 1838, Teil IV. „Komplette Monate des Ostens“, Archim. Sergius, Bd. 2, Teil 2, Länder. 105 und „Lehren über die Kirchenväter“ Phil. Chern., Teil II, Länder. 61. Erinnerung an einen anderen Isaak, den Syrer, Bischof. Ninive, der im 7. Jahrhundert lebte, siehe 28. Januar, und „Die Lehre der Kirchenväter“ Phil. Chern., Teil III, § 236. Vasilys Menologe und Basnages kurzer Menologe für den 27. Juni. Die heilige Anfusa, von der hier die Rede ist, war die älteste unter den Asketen. Es gab zwei weitere Märtyrer, Anfusa, den ältesten unter dem Kaiser. Baldrianer, geehrt am 22. August, und die jüngeren des 5. Jahrhunderts, geehrt am 8. Dezember. Nikifors Chronik 73. 74. ed. Bonn. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. Serbische Chronik über Kopronymus: „Der verhasste blutsaugende Wolf versuchte, die Herrlichkeit der Heiligen auszulöschen – er verbot, jemanden einen Heiligen zu nennen, befahl aber, ihn einfach bei einem Namen zu nennen, und befahl, die Mutter Gottes nicht Mutter Gottes, sondern Mutter Christi zu nennen; er beschimpfte die fröhlichen Reihen der Mönche wie ein tollwütiger Hund – er schlachtete sie wie Lämmer, füllte die Kerker damit.“ Sie: In einem, genannt Prätor, hielt er 345 Mönche und schnitt einigen die Nasen, anderen die Ohren ab, riss anderen die Augen aus, verkohlte andere, beschmierte ihre Bärte mit Harz und folterte viele andere zu Tode.“ Glasnik 80–83. Le Quien og. chr. I. 237. 238. Kodin: „Das Haus des alten Mannes von Geragatha wurde von Agathia, der Tochter des Patriziers Peter, einer seltenen Schönheit, erbaut. Sie wurde Geragatha genannt, weil sie ihre Jungfräulichkeit bis ins hohe Alter bewahrte; Konstantin Kopronymus entweihte sie schließlich und überschüttete sie mit Reichtümern, aber sie verehrte heimlich die heiligen Ikonen. Als dieses Haus fertig war, sammelte der böse Mann alle Ikonen darin und verbrannte sie hier“, hrsg. Beckeri r. 94. Laut Zonara ist Kopronymus „kein Christ, kein Heide, kein Jude, sondern eine Mischung aller Bosheit, ein wildes afrikanisches Tier.“ Annal XVI 5. r. 84. Erfahren Sie mehr über das Bußkloster in der Nähe von Dukange r. 158. Prolog: „Ich wurde schnell auf der kleinen Insel eingesperrt und kehrte dort im hohen Alter zum Herrn zurück.“ Römisches Martyrium für den 27. Juli: „In Konstantinopel der Tod der seligen Jungfrau Anthusa: Unter Konstantin Kopronymus wurde sie zur Verehrung heiliger Ikonen mit Peitschen geschlagen und ruhte, ins Exil geschickt, im Herrn.“ Wenn der Heilige auf eine Insel geschickt wurde, dann lag diese Insel in der Nähe der Hauptstadt. Bei Vershinsky (S. 115) ist Amphisa ein Fehler: Es gibt keinen solchen griechischen Namen. Menologium Basilii am 17. April. In Konstantinopel gab es zwei Waisenheime, vier Krankenhäuser, 13 Hospize und 16 Altenheime. Du-Cangii Const. Im Konstantinopel-Kloster wurde die heilige Euphemia von den Töchtern des Kaisers gerettet. Basilius der Mazedonier und die Frau des Kaisers. Leo der weise Zoya. Du-Cangii-Konstante. chron. R. 146. In Werschinskis Monatsbuch (S. 57) heißt es, dass Anfusa am Montag starb. Eumenia. Ego-Fehler. In Konstantinopel gab es kein solches Kloster. Codin in Du-cange, Const. clir. R. 145. Kodin fügt hinzu, dass nach 35 Jahren Kobold. Irene von Athen baute die Kirche wieder auf und transportierte die Reliquien des Heiligen, die vor der Insel Lemnos gefunden wurden, hrsg. Beckeri r. 75. Prolog 12. April und Synaxar Griechisch. Apr. Menaia. Kedrina Chron. II, 18. Jokia Chron. R. 52. Nach dem griechischen Synaxarion und nach dem Prolog der Heiligen Anfusa lebte er im Omoneya-Kloster und erlaubte anderen nicht, das Kloster zu verlassen. Das bedeutet, dass sie hier Äbtissin war, während sie im Euthymius-Kloster zum Mönchtum geweiht wurde, wie es im Menolog von Wassili erwähnt wird. Das Omoneische Kloster ist besonders dafür bekannt, dass es unter dem Kaiser stand. Theodosius der Große hielt in seinem Kirche die Sitzungen des Ökumenischen Rates ab. Du Cangii Constant, Chr. P. 157. Während Anfusa kam es aufgrund der Konzilsdefinition zu einer großen Bewegung von Mönchen und Nonnen von einem Ort zum anderen. Theodora Canterbur. († 690) Kapitel 8. Das Konzil von Trullo beschloss im Jahr 692: „Diejenigen, die sich für ein asketisches Leben entschieden haben und dem Kloster zugewiesen werden, sollten überhaupt nicht hinausgehen. Wenn ein unvermeidbares Bedürfnis sie dazu veranlasst, sollen sie dies mit dem Segen und der Erlaubnis der Äbtissin tun, aber auch dann dürfen sie nicht alleine hinausgehen, sondern mit den Ältesten und mit den Leitern im Kloster auf Befehl der Äbtissin. Außerhalb des Klosters ist es ihnen jedoch überhaupt nicht gestattet.“ Rechts 46, im Regelbuch. Für ausgezeichnete Diskussionen über die Notwendigkeit für Mönche, das Kloster nicht zu verlassen, siehe Wassili der Große. in Regeln Schöpfung 5, 53. 59, 191–193. Universum 7 Persönlichkeiten Pr. Die Klöster sollen nach der Regel unseres Heiligen Vaters Basilius regiert werden: Es soll keine Mönche und Nonnen in einem Kloster geben ... Ein Mönch und eine Nonne oder eine Nonne und ein Mönch sollen nicht den Mut haben, allein zu reden.“ Trullo hat recht. 45. Dieser einfältige Brauch blieb auch im 18. Jahrhundert in einigen südlichen Klöstern Russlands erhalten. Siehe Beschreibung. Diözese Charkow I, 133. 134. Charkow. 1859 Ihr Leben findet im April in Chetye-Minea statt. 12 Griechischer Text in Akt. Sanet, Anzeige vom 12. August. Der Biograph sagt: „Da ich dies auf mich genommen habe (um das Leben und die Wunder zu beschreiben), übermittle ich keine leere Fiktion, sondern das, was ich mit meinen eigenen Augen gesehen und teilweise von den heiligen Frauen gehört habe... Sie alle kannten die Taten des seligen Athanasius gut. Deshalb habe ich ihnen geglaubt.“ Im Prolog vom 12. April und im kombinierten Patericon (Zeichen. 1) gibt es eine kurze Nachricht mit mehreren Ergänzungen. Dieser Angriff der mohammedanischen Araber erfolgte im Jahr 823. Anschließend eroberten sie Kreta. Und laut der römischen Martyrologie: „Am 14. August starb in Ägina die heilige Witwe Athanasia, ruhmreich für ihre klösterlichen Taten und die Gnade der Wunder.“ Der heilige Demetrius bemerkte zu Recht: „Es ist passender, die Erinnerung an den Ehrwürdigen Athanasius am 14. August, am Vorabend der Mariä Himmelfahrt, zu säen, als dieser Heilige ruhte.“ Theophr. kontr. R. 47. 49. Zonarae-Annalen. XV, 32. r. 103. 107. 1803. S 376. 377. Oder. S. Cyrilli Alex. T. X. 1423–1426 ed. Migne, Paris 1589. Hom. 3 in Folge. ad Philipp. N. 4. Blazh. Augustinus Enchirid. ad Lavrentium c. 100. 109. 110. Geschichte im RKP. XVII Jahrhundert Moskau d. akad. Sie ist bei Zarski in der RCP. XVII Jahrhundert Nr. 397. Sprachlich gehört es zum Anfang des 16. Jahrhunderts. oder Ende des 15. Jahrhunderts. In Jahren. Rus. lit. 1859 4, 59–61, gedruckt. laut RKP. XVII Jahrhundert – der Text hat sich ziemlich verändert. „Die Legende von der Erneuerung der Stadt Murom und des heiligen Wassili, Bischof von Murom“, im RKP. Anfang des 18. Jahrhunderts erröten. Nr. 364. Hier folgt das Leben des hl. Buch Konstantin. Nickerchen. in Erinnerung Russisch lit. I, 235–237. St. Petersburg 1860. Vozdvizhensky hat eine Botschaft an die Bewohner von Murom. RKP. Leben des Buches Konstantin. Prolog 21. Mai. Die alte Hauptstadt der Rjasaner Fürsten wird in den Urkunden des 15. Jahrhunderts als „Alt-Rjasan“ bezeichnet. (Sammlungsgramm. 1 Nr. 127. 144), sowie im Buch einer großen Zeichnung; und bereits 1679 „das Dorf Alt-Rjasan“. Gramm. Piskarev Nr. 45. Strauß schrieb 1669 über Rjasan: „Die hier befindlichen Ruinen zeigten, dass Rjasan einst eine große Stadt war.“ Sl. Kalaidovich-Briefe über Forschung. in Rjasan, M. 1824. J. M. Prosv. 1849. Teil 63, Abt. VI, 357. 358. Sammlung l. VII, 244. I, 201. 226. Nikon. l. III, 194. 205. Sammlung. l. VII, 244. Karamz. 4, ca. 370, Buch. Wassili Jaroslawitsch, Juris Bruder, wurde in der Boris-und-Gleb-Kirche am Fluss beigesetzt. Ushne in 15 Ver. aus Murom. Bis 1351 lebten die Murom aufgrund feindlicher Niederlagen 8 Werst von Murom entfernt in der Nähe des Dorfes Chaadaev. Wladimir-Sammlung, S. 82. M. 1857 Die Region Murom wurde 1281 (gesammelt von L. VII, 180. Nikon. L. III, 72. 73), 1288 (Karamz. 4. pr. 182) und 1293 (modernes L. III, 190) von den Tataren verwüstet. In welchem ​​Jahr wurde Wassili geweiht? Chroniken (Karamz. 4, pr. 399. Nik. l. 3, 206. Gesammelte Jahre. I, 230. Schritt. Buch. 1, 452-454) sagen, dass unter dem Jahr 1356, anlässlich des Todes von Bischof Johannes von Rostow und der Weihe von Ignatius, im selben Jahr auch die Widmung zweier Bischöfe vorgenommen wurde. - Es ist wahrscheinlich, dass die vier in einem Jahr geweiht wurden, während die Pest zwischen 1353 und 1355 herrschte und St. Alexy 1354 als Metropolit nach Moskau zurückkehrte. Buch Oleg gab Segen. Wassili: Platz am Fluss. Kikine in der Nähe des Dorfes Seleznev, „die ersten Herrscher des Kaufs“, Voinskoye, Zasechye, Khmelevo. - Vozdvizhensky Rjasan. Hier. 49. 50. Ilovaisky Rjasan. Fürsten, S. 257. 285. Nikon. l. IV, 62. Karamz. 5, pr. 55. RKP. Heilige: „Heiliger Basilius, Bischof von Rjasan, Wundertäter, ruhte am 3. Juli 6800.“ Hier ist die Angabe des Sterbejahres nicht vollständig: Zehner und Einer werden nicht angezeigt. Dies ist nicht das erste Beispiel im RKP. Heilige – Es hätte geschrieben werden sollen: „in Blatt 6868.“ Der Rjasaner Oldtimer (Reader. Obits. History, 1859, Buch 3) kämpft mit aller Kraft darum, zu beweisen, dass der heilige Wassili im Jahr 1292 gestorben ist, und daraus entsteht dieser Gedanke über den heiligen Wassili für die Legende. Seltsam! Es ist, als ob die Legende die Jahre der Ereignisse zählt; Schriftgelehrte zählen die Jahre. Ein Oldtimer weist darauf hin, dass im Dienst des Heiligen Wassili zum ersten Bischof von Rjasan ernannt wurde. Aber: a) Wann wurde der Gottesdienst geschrieben? Ohne Zweifel, nach der Überführung der Reliquien im Jahr 1609 b) Die Meinung, dass St. Vasily der erste Rjasaner Bischof war, zumindest im Widerspruch zu den Chroniken und Rjasaner Urkunden (Rjasaner Hierarchen Pr. 2. 6–8, S. 3. 8). „Die Legende, sagt der Oldtimer, ist auf dem Grab des Heiligen Basilius und auf dem gusseisernen Denkmal geschrieben.“ Sogar ein gusseisernes Denkmal, das in diesem Jahrhundert errichtet wurde und die schwerwiegendsten Fehler in der Inschrift aufweist, löst für einen Oldtimer die Frage nach dem Todesjahr des Heiligen Wassili!.. Wann wurde die Inschrift auf dem Grab geschrieben? Nach Vozdvizhenskys Forschungen im Jahr 1715 (Jer. 21). Der Oldtimer sagte, dass dies nicht die erste Inschrift sei, und führt die folgenden Worte einer Anfrage aus dem Jahr 1723 an: „Und was am Grab von ihm, dem Bischof Wassili, an der Spitze der Briefmarke anstelle eines Sockels geschrieben stand, war ein Bild der Überführung von Reliquien ... und das wurde auf Wunsch des Besitzers der Kirche des ehemaligen Küsters Boris Ivanov geschrieben, und ich (Priester der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale) habe dieses Bild mit dem Rat von mir geschrieben.“ Genosse Priester Leo gegen die Chronik, die mit dem Kanon von Basilius dem Bischof geschrieben wurde.“ Für diesen Auszug - vielen Dank an Ryazan. Oldtimer. Doch dieser Auszug aus dem Kanon fällt ihm ebenso schwer wie ihm. Offensichtlich wurde die erste Chronik zur gleichen Zeit wie der Kanon geschrieben, also nicht vor 1609. Da der Oldtimer danach keine Überlieferungen oder Beweise mehr für seine Meinung liefert, sollte sein Artikel so heißen: eine Stimme zur Verteidigung der willkürlichen Meinung der Schriftgelehrten des 17. Jahrhunderts. über St. Vasily. Vozdvizhensky Ryaz. Hier., S. 22. Über Rjasan oder die antike Stadt siehe die Antiquitäten der Berge. Rjasan nach Chiten. total ist. 1859, S. 104–108. Über die Hierarchen der Boris- und Gleb-Kathedrale in Rjasan, S. 22. 23, Pr. 85. Rjasaner Sehenswürdigkeiten § 133 und 83. Schwedisch über die Diözese Rjasan, S. 127. 128. 181. 184, in Reading. total ist. 1863, Buch. 3. Ebd., S. 128. 166. 167. Prolog des RCP vom 21. Mai. und alt gedruckt.