12-е

Svatý mučedník Zenon vyznavač, biskup Veronia Zinon, původem syrský Řek, po dlouhé cestě na Východ – s cílem zlepšit se v křesťanské výchově, mezitím studoval řeckou i římskou literaturu, dorazil do Itálie a roku 362 byl dosazen jako biskup ve městě Verona. I když pronásledování křesťanů v té době již ustalo, bylo stále všude mnoho pohanů, které Zinon aktivně osvěcoval křesťanským učením. Navíc musel bojovat s ariány, v nichž se ukázal jako pevný vyznavač pravd pravoslaví, který neustoupil před pronásledováním, které proti němu bylo vedeno za dob patronů ariánského učení - Constantia a Valense. Jako pravý pastýř Kristův položil celou svou duši na rozmanité, spásné činnosti, které mu byly podřízeny. Po něm zůstalo mnoho písemných instrukcí o všech tématech nezbytných pro křesťana. Některé z nich byly napsány, aby odsuzovaly ariány „o Božství Syna Božího“ 113. V pokynu „o abstinenci“ Zinon cituje slova apoštola: „čas se zkracuje: ať jsou ti, kdo mají manželky, jako by neměli,“ říká: „jestliže za téměř 400 let nebo více apoštolské rčení, proč nezačal hlásat sílu?“ – V „Skutcích svatých“ je příběh o zázracích, které se staly po smrti Zenona, ao převozu jeho těla do Maďarska. Jeden ze zázraků popsal svatý Řehoř V., současník události. V roce 558 (na svátek světce) došlo v Itálii k mimořádné povodni. Tibera se vylila z břehů nad hradbami Říma a zaplavila okolí. Ve stejné době poblíž řeky Verona. Atesis se vylil z břehů; jeho vody obklopovaly chrám svatého Zinona a stoupaly k oknům, která byla blízko střechy. Dveře kostela byly otevřené, ale voda nevnikla do chrámu, ale stala se zdí u dveří a blokovala východ křesťanů, kteří byli v kostele, takže se báli, že zemřou hlady, mezitím přišli ke dveřím a uhasili svou žízeň a čerpali vodu, která stála jako zeď. Svatý Řehoř uvádí očité svědky tohoto zázraku – hraběte Pronulfa a Tribuna Jana 114. Svatý Izák Syrský 115 Rev. Isaac, původem ze Sýrie, pracoval v Itálii, nejprve založil osamělou celu a poté klášter na hoře Monte Luco poblíž města Spoleto. Zde bratři spolu s modlitebními činy spojili fyzickou práci a sami obdělávali půdu. Mnich se zvláště snažil v bratřích vštípit nechtěnost a lásku k práci. - "Mnich, který získává majetky na zemi, není mnich!" - řekl bratrům, když ho žádali, aby jim dovolil přijímat obětiny od návštěvníků. Přísně tedy zakázal používat plody cizí práce. "Znám bratra," řekl Izák, "který, když sklízel na poli, chtěl sníst klas pšenice, ale neodvážil se ani vzít tak malé množství, než se zeptal majitele: dovolíš mi sníst klas pšenice? "Bratr byl tak opatrný, když používal cizí majetek, protože věděl, že akvizice, obvykle začínající malá, vedou člověka k velkým nespravedlivým akvizicím." Za svého života měl asketa Izák dar předvídání a dar činit zázraky. Jednoho dne nařídil bratrům, aby posbírali všechno zemědělské nářadí a odnesli je na noc do klášterní zahrady. Následujícího dne ráno, když nařídil připravit značné množství jídla, po bohoslužbě zavedl bratry do zahrady. Viděli tam pracovat tolik lidí, kolik bylo zemědělského nářadí. Mezitím to byli lidé, kteří sem v noci lezli s úmyslem nasbírat zahradní plody... ale osvíceni zázračnou mocí změnili své úmysly, viděli pracovní nástroje a začali pracovat... - Ahoj, bratři! Odpočívej, pracoval jsi celou noc! - Izák jim to řekl a nařídil jim, aby se nakrmili. Když byli spokojeni, poslal je pryč, dal jim chléb a při rozchodu řekl: „Přestaňte krást... je lepší přijít a otevřeně se zeptat a dostanete“... Jindy přišli do kláštera lidé sotva pokrytí hadry a žádali o oblečení. "Jdi do nejbližšího lesa," řekl mnich jednomu ze svých učedníků, "tam uvidíš strom s dutinou a v ní jsou šaty; přines je... A když Izák obdržel šaty skryté podvodníky, nabídl jim tyto vlastní šaty, aby zakryl jejich nahotu... Takto odhalení lidé v hanbě odešli. Jeden laskavý muž nařídil svému chlapci, aby odnesl dva koše jídla do kláštera. Chlapec cestou schoval jeden košík a přinesl další. Prozíravý Izák to přijal a odsoudil chlapce těmito slovy: „Dej si pozor, až se dotkneš toho koše, který jsi schoval na cestě sem: vlezl do něj had... tak si dej pozor, aby tě neuštkl.“... Tímto způsobem jemný asketa probudil ve vinících vědomí hříchu... Ohromil jejich mysl svou pobuřující úžasnou prozíravostí a předvídavostí. činili pokání a napravovali... Po Izákovi, který zemřel kolem roku 550, zůstala kniha užitečného učení pro mnichy. O mnichovi svědčí sv. Řehoř Dvoeslov, kterému Izákův přítel Eleutherius daroval Izákův život, uctívaný v římské církvi jako svatý. Rev. Akakia nový, Kavsokalyvian Rev. Akakios nový, Kavsokalyvian, který pracoval na hoře Athos a nabádal mnohé k mučednictví za vyznání víry Kristovy. Zemřel pokojně 12. dubna 1730. (Viz „Athonite Pater.“ vyd. 4, část II, čl. 114). Svatý Basil Vyznavač, biskup z Parie Biskup Paria (Παϱιον) v Hellespontu, poblíž Cyzicus; Za vlády Lva Arménského byl pro nesouhlas s obrazoborci vyloučen z trůnu a skrýval se na různých místech, ale po své smrti (826) byl vrácen na stolec a zemřel pokojně (po roce 830, v němž vysvětil Ignáce, budoucího patriarchu, presbyterem). † Reverend Anfusa, nejstarší, a další Anfusa, mladší Nejstarší Anfusa 116, opouštějící svůj rodičovský domov, nejprve dřela o samotě v jeskyních, přecházela z jedné do druhé; poté, co potkala staršího, asketu Sisinia, pokračovala ve svých skutcích na jeho radu a dosáhla ve svém duchovním životě tolik, že se mnoho panen v Mantinei odevzdalo jejímu vedení. Ti, kteří žíznili po spáse, se obrátili na její radu a nezůstali bez užitku. Její vysoký život jí získal respekt nejlepších ze světských lidí Hellas. Císař Konstantin Copronymus vytrvale chtěl být tím, čím byl později Luther: strachem a klamem donutil (r. 753) na koncilu ospravedlnit mohamedánskou (t. j. hloupou) averzi ke svatým ikonám, uctívání svatých bylo vydáváno za pověru, sliby panenství za zvrácenost přírody 117 . Když se doslechl, že Anfusa ve svém klášteře uctivě a beze strachu z lidí ctí ikony sv., a dokonce přesvědčil jejího bratra, aby se přidal k řadám obránců ikon sv, nařídil, aby mu byla představena statečná abatyše a všech jejích 90 sester. Pyšný a zhýralý despota 118 požadoval, aby opustili svůj způsob myšlení; domníval se, že opuštěná abatyše snadno podlehne jeho hrdé vůli, stejně jako se poddali hledači jeho cti a chladného života. "Křesťanské svědomí," odpověděl Anfusa, "nedovoluje, aby se naplnila nespravedlivá královská vůle: uctívání svatých ikon je svatá záležitost, ospravedlňovaná neustálou praxí svaté církve, a žít pro uspokojení pouze bestiálních potřeb neznamená žít hodný člověka; člověk musí plakat, že i bez nařízení úřadů existuje tolik nešťastníků, kteří milují její špinavý život." milosrdenství. Vůle despoty byla splněna. Copronymus vydal rozkaz poslat abatyši a její sestry do vězení. Právě v této době císařovna strašně trpěla porodními bolestmi. Ctihodná žena všem nahlas řekla, že císařovna porodí dvojčata, syna a dceru, a naznačila osud dvojčat. Poté, co císařovna porodila dvojčata, začala ctít Ave.Anfusa jako duchovní matku a věnovala mnoho darů pro svůj klášter. - Blazh. Anfusa brzy ve stáří v roce 759 120 odevzdala svého ducha Pánu. Dcera Kopronyma, narozená podle předpovědi sv. Anfusy, se jmenovala Anfusa. A v životě se objevil i světec. "Otec chtěl," říká Menolog o mladším Anfusovi 121, oženit se s jeho dcerou; ale nabídku odmítla. Po jeho smrti († 775), když dostali svobodu, rozdělili svůj majetek: některé byly promrhány na chudé, jiné byly použity na stavbu kostelů a klášterů; Zlaté šaty, které nosila, používala k výzdobě svatyní. Byla matkou mnoha sirotků: sbírala opuštěná miminka, vychovávala je a dávala jim domov; zemřeli-li jiní, svěřila je Bohu a ty, kteří zůstali naživu, umístila do pečovatelského domu 122. Blahoslavená královna Irina (780–802) ji nejednou zvala k účasti na správě říše; ale vyhýbala se tomu. Poté byla patriarchou Tarasiem (784–816) v klášteře sv. Eufemie 123 tonsurována jeptiška, v tom samém klášteře, v němž byl její ubohý otec „proměněn v arzenál a veřejný záchod“ 124. Podle jiných zpráv 125 světice i tehdy, když žila v paláci, pod nádhernými princezninými šaty, nosila vlasovou košili, spokojila se s chlebem a vodou a byla zaměstnána četbou posvátných knih. Život jejího otce byl ošklivý a jeho smrt byla hrozná: křičel, že hoří a je trestán za rouhání se Matce Boží 126. Život se svou ošklivostí a smrt se svými hrůzami bezpochyby ze všeho nejvíce disponovaly princeznu k zbožnému životu. Poté, co složila mnišské sliby a stala se abatyší kláštera Omoneya 127, sama, plná pokory a lásky, nosila sestrám vodu a konala další služby. V hlavním městě říše, stejně jako v Tavenně, se klášter bál přijmout nemovitosti pro sebe. „Řečtí mniši otroky nemají, ale latinští mají,“ řekl západní arcibiskup z Canterbury 128. Komunita panen Anfusa si pro sebe vydělávala chléb a další podporu ručními pracemi a sama královská dcera abatyše sloužila sestrám s pokornou láskou. Abatyše Anfusa zvláště přísně dodržovala starodávné pravidlo ve vztahu k sobě a ostatním - neopustit klášter do světa, protože jinak je duše rozrušena světskými dojmy a ostatní mají příležitost být pokoušeni. Usnesení rady Trullo na toto téma 129 znamenalo pro blaženou hodně, a ještě více byl hluk, který byl zvednut proti klášterům za jejího otce. Ekumenický koncil rozhodl: „Mnich nebo mniška by neměli opustit svůj klášter a jít do jiného“ (pr. 21). Tak požehnaně. Sama Anfusa nevykročila za plot kláštera a nedovolila sestrám objevit se ve světě, pokud to nebylo nezbytně nutné. Ctihodná abatyše se pevně řídila dalším pravidlem katedrály: „nenechte ani manželku v klášteře, ani manžela nespí v klášteře“ 130; Současná katedrála navíc toto pravidlo potvrzovala do té míry, že zakazovala mnichovi a mnišce mluvit o samotě 131 a v stoličním klášteře byla vyžadována zvláštní opatrnost ohledně návštěvníků kláštera. Blahoslavená abatyše nevpustila do svého kláštera onen prostoduchý zvyk, který odsoudil koncil roku 692. V některých ženských klášterech se pak ty, které přijaly mnišství, oblékaly jako nevěsty a v této podobě přicházely do chrámu na tonzuru. Zakazuj to, Constant. Koncil z roku 692 napsal: „Nemělo by to být tak, že ze své vůle již odložila všechny světské radosti, milujíc život podle Boha, usazená v něm neústupnými myšlenkami, vrací se v paměti k tomu, co již bylo odevzdáno v zapomnění, a proto by se zdála kolísavá, rozhořčená v duši, jako by z vln sem a tam se utápěla a dokonce se někdy neutápěla a neukázala. i když ukápne slza upřímnosti, publikum si myslí, že to není ani tak z horlivosti pro mnišský výkon, ale z odloučení od světa a od toho, co je ve světě“ 132. – Modlitby sv. Enfusas byl bdělý a stání na vigiliích neúprosné; Z očí jí neustále tekly slzy lítosti. „Krásná větev špatného stromu, čestná Anfusa vykvetla pro pozemský život“ 133 12. dubna 811 v 57. roce svého života. † Ctihodný Athanasia z Eginské Ostrov Aegina je jedním z ostrovů v Egejském moři nejblíže pevnině Hellas, jižně od Salamis. Zde se narodil a působil sv. Athanasia 134. Její rodiče, Nikita a Irina, byli bohatí, vznešení a laskaví křesťané. Dali své dceři dobré vzdělání. Dcera od mládí nenacházela útěchu v rozkoších pozemského života: její duše se snažila sloužit pouze Pánu. Ale dobrý znalec srdce ví, která opatření mohou nejpohodlněji dovést duši ke spáse, a používá ta nejužitečnější. Její rodiče si vzali Afanasii proti jejímu přání za vojáka: skvělý zápas! Ale 17. den svatby Arabové zaútočili na ostrov a Athanasiin manžel byl zabit v boji s nimi 135. Athanasia byla ráda, že mohla vstoupit do mnišského života. Ale výnos císaře Michaila Zaiky nařídil, aby se mladé vdovy provdaly za mladé vojáky. A Afanasia se provdala za svého druhého manžela, opět proti jejímu přání. Naštěstí pro ni byl její manžel muž nakloněný dobru; Jeho žena na něj svou nezištnou laskavostí získala vliv. Se svolením svého manžela věnovala většinu svého času a peněz skutkům milosrdenství: pomáhala chudým, navštěvovala nemocné a často pobývala v nemocnicích, aby sloužila trpícím; pro vdovy a sirotky byla tou nejněžnější matkou. Někomu poskytla jídlo, jinému oblečení. Tak vysoká křesťanská láska k druhým a Pánu způsobila v manželovi rozhodující změnu. Odešel do kláštera, jak si jeho žena přála. Afanasia, která zůstala svobodná, prodala pozemky, které představovaly její dědictví, a většinu peněz rozdala chudým. Svůj dům proměnila v dům modlitby za duše vzdychající po nebi. Shromáždilo se několik panen, aby ji viděly. Po 4 letech ji prosili, aby se stala abatyší. Horlivě pracovala. Na těle měla vlasovou košili; spala na skalách; jejím jídlem byl ječný chléb; Rybu jsem jedl jen dvakrát do roka, na Velikonoce a Vánoce; Během celého Velkého půstu jsem jedl jídlo jen dvakrát. Byla svou vlastní služebnicí; Nedovolila si ani polít si ruce vodou. „Nikdy jsem nevynechával společné modlitby a kromě toho jsem prováděl noční modlitby ve své cele. O čtyři roky později si na radu duchovního staršího vybrala pro modlitební knížky odlehlejší místo a postavila klášter s chrámem. – Pouštní chrám je potěšením pro pouštní ženy a služebník Boží je v něm duchovním lékařem. Blahoslavená abatyše naléhala na sestry, aby činily upřímné pokání před Pánem a z falešného studu neskrývaly před svým zpovědníkem žádný duchovní vřed – ke své vlastní zkáze. Připomněla jim prastarý Boží zákon o kněžích: "Podle zákona, kterému vás budou učit, a podle nařízení, které vám řeknou, se neodchylujte ani napravo, ani nalevo od toho, co vám říkají. A kdo jedná tak směle, že neposlouchá kněze, který tam stojí ve službě před Hospodinem, vaším Bohem, nebo před soudcem, ten musí zemřít." 1-17 (Deu). "Svatá byla na sebe stále přísná, ale stala se ještě pokornější a laskavější k ostatním. Pověst o její askezi se rozšířila po celém ostrově. Nemocní byli přiváženi do jejího kláštera a zde se jim dostalo zdraví." Ale sláva jména světice na ni těžce doléhala z mnoha důvodů, mimo jiné proto, že ti, kdo ji navštívili, si vzali čas potřebný k modlitbě a rozhovoru s jejich duší a vnášeli svou marnivost do duše někoho jiného, ​​za sebe nezaplatili povzdechem. Odešla do Konstantinopole. I zde se o tom brzy dozvěděli. Královna Theodora chtěla poslechnout její radu. Ačkoli podle tehdejšího stavu Církve byl Athanasiin pobyt v hlavním městě pro mnohé užitečný, boj dvorských vášní byl příliš hlučný a opuštěná duše trpěla v takové atmosféře: truchlila, že ji lidé vyhnali z jejího tichého příbytku. Nakonec za ní přišly sestry Aeginy s vytrvalými žádostmi, aby se vrátila do jejich kláštera. Měla z toho radost. Ale její smrt už byla blízko: 20 dní po návratu do svého kláštera spočinula v Pánu tak klidně, jako by usnula obyčejným spánkem. Bylo 14. srpna 860. Před svou smrtí odkázala, aby na její památku živila chudé až 40 dní. Sestry podávaly jídlo 9 dní, pak přestaly. Když se objevila 40. dne, řekla: "Má vůle byla marně zlomena. Připomínka mrtvých, prováděná v chrámu po dobu až 40 dnů nebo současně nakrmení chudých, velmi pomáhá hříšníkům v posmrtném životě a přináší nebeská požehnání spravedlivým těm, kteří tuto připomínku vykonávají." Ta, která se objevila, zapíchla hůl opata do země a přestala být vidět. Levý prut se druhý den 136 ukázal jako živý strom. Považujeme za vhodné a správné zde citovat příběh krétského mnicha Agapia o události týkající se záležitostí, které zaměstnávaly duši blaženého. Afanasia. Je třeba říci, že císař Michael Zaika (820–828) žil jako pohan, bez víry v budoucí život; pro něj byla všechna vyznání za stejnou cenu – nebyla důležitá; nedovolil nesmrtelnost a existenci duchů a špinavý, tělesný život byl pro něj životem bez hříchu. To vysvětluje význam posmrtného kázání svatého Athanasia, stejně jako událost, kterou líčil Agapius. Byla tam, jak píše, laskavá a zbožná žena. Dávala almužny, postila se a konala další dobré skutky. Ale chudinka se dopustila jednoho těžkého hříchu a nepřiznala se. Nejednou se pokusila odhalit svůj hřích svému zpovědníkovi, a když mluvila o jiných hříších, styděla se to říct, a tak svého zpovědníka opustila. Často se s hořkými slzami modlila před ikonou Matky Boží a prosila ji o ochranu. Nakonec zemřela, aniž by vyznala svůj hřích. Její příbuzní a hlavně sestry ji chtěli pohřbít na jiném místě a pohřeb se konal třetí den. Když se za ni v kostele konal pohřeb, náhle mrtvá vstala, posadila se na postel a řekla: „Velká je tvá pomoc, Neposkvrněná Paní!“ Zavolala svého zpovědníka a vyznala se mu ze svého skrytého hříchu. Potom všem nahlas řekla: „Ubohá, z hanby jsem se nepřiznala k jednomu hříchu, a tak jsem zemřela; ale každý den jsem se s hlubokou lítostí modlila k Nejsvětější Bohorodice, aby za můj hřích nebyl potrestán. Když byla moje nešťastná duše oddělena od mého těla, temní zlí duchové mi vyčítali tajný hřích a radovali se, protože mě považovali za svou kořist. Ale objevila se Královna andělů a svým světlem rozehnala duchy zla; Rozhořčeně jim řekla: "Pán vám nedal moc nad touto duší." Potom mě přivedla k Pánu a požádala Ho, aby mi prokázal své milosrdenství; řekla, že projevila hodně lásky a víry. Pán řekl: „Ať se tato duše spojí se svým tělem a vyzná svůj hřích, jak má. Pak mě můj anděl strážný oživil. Prosím tě, drahá sestro, a všechny mé příbuzné, abys pro mě neplakal - to mi nepřinese žádný užitek, ale ať se slaví liturgie a dávají za mě almužny. Potom opět spočinula v Pánu 138. Sv. Cyril Alexandrijský ve své době odsuzoval ty, kteří říkali, že „není třeba přinášet oběti za mrtvé“. Učil-li, že to neslouží žádnému účelu a je zbytečné uctívat mrtvé naší obětí, pak není třeba na ně vzpomínat v našich jednoduchých modlitbách. Pokud pošlapete zákony lásky a bez počítání mrtvých je necháte zahynout; pak se z vás vyklube kameny bez duše a nelidští lidé. Potom opakuje evangelijní příběh o uzdravení setníkova syna a říká: "Hle, tady je jeden uzdravený pro víru druhého. Proč nám vyčítáš chamtivost, když se my, kteří se tím neproviníme, snažíme přilákat nebeské milosrdenství k těm, kdo usnuli ve víře, a obětovat za ně tak prospěšnou oběť bez konce, tajemná smrt3 a z níž vypadla smrt3 a smrt?" Svatý Zlatoústý napsal: „Ne nadarmo apoštolové uzákonili pamatovat na mrtvé v hrozných tajemstvích. Věděli, že to bude pro mrtvé velkým přínosem.“ 140. Jiný velký učitel Církve řekl: „Nemělo by se popírat, že duše zemřelých dostávají úlevu od zbožnosti žijících příbuzných, když je za ně přinášena oběť Přímluvce nebo jsou v církvi rozdávány almužny... Opravdu existuje způsob života, který není tak čestný, aby to po smrti nevyžadoval, a není tak špatný, aby mu nesloužil pomoc ve prospěch a po smrti je takový způsob života. život tak špatný, že mu po smrti nemůže pomoci, komu jsou modlitby užitečné, pak jsou užitečné buď natolik, že je úplné odpuštění hříchů, nebo natolik, že je odsouzení snesitelné“ 141. † Vzpomínka na svatého Basila, biskupa z Rjazaně V legendě „o městě Murom a jeho biskupech“ 142 čteme: „Ve městě Murom byl nějakou dobu spravedlivý biskup, jménem Vasilij, nepřítel, netrpělivý tohoto ušlechtilého života, začal vytvářet sponzory. Podle další zprávy o sv. Vasilijovi 143, mnoho let po požehnání. Princ Petr z Muromu, princ Georgij Jaroslavič přijel do opuštěného Muromu, zřídil si nádvoří a jeho bojaři a kupci udělali totéž. – Kníže obnovil starobylý kostel Zvěstování Panny Marie a další sv. pašijovníky Borise a Gleba, postavil biskupovi dům u kostela mučedníků a povolal na stolec biskupa Vasilije, muže spravedlivého a zbožného. - Kvůli oběma zprávám se vzbouřili proti spravedlivému světci s podezřením na jeho nečistý život, jen proto, že viděli v jeho cele dívku; Dav a šlechta požadovali, aby Vasily opustil Murom. "Vozstaša na svatého pána, říká jiný památník 144, a když ho znesvětila, nebála se ani jeho svatosti, ani nádhery jeho poctivých šedivých vlasů, zastyděla se, odmítla jeho zachráněné učení a vyhnala ho z města Murom." Starobylý příběh říká: "Přišel jsem do biskupova domu kvůli pocitu viny, abych ho vyloučil z biskupství. Biskup přijal ikonu Věčného, ​​namalovanou Dítětem a Matkou Boží, a v naději na celé své spasení opustil biskupství a doprovodil ho k řece Oka." Podle jiné legendy spravedlivý ujistil lid o své nevině; ale oni ho neposlouchali a dokonce ho chtěli zabít. Potom řekl: "Otcové a bratři! dejte mi do rána." Potom se celou noc se slzami modlil v kostele mučedníků, když přišel den, vykonal liturgii a vzal s sebou svatou ikonu, kterou muromský osvícenec, svatý princ Konstantin 145. „A ačkoli,“ pokračuje starodávný příběh, nestačí mu nechat odplout. Světec, stojící na vánku, si svlékl plášť, rozprostřel se na vodu a stoupl si na akt s obrazem Boha a Matky Boží. A v bouřlivém duchu se nesl s obrazem proti potokům, odkud vytéká řeka. Řekl jsem vám, že ve 3 hodiny toho dne a tentýž den, v 9 hodin, z nevýslovného Božího příkazu vypluli na své manatji až k místu, které se nyní nazývá stará Rjazaň 146. Kníže Oleg z Rjazaně se sundává z kříže. "Pak princ z Rjazanstie zůstane. Ta nádherná ikona, kterou vám biskup přinesl, v Rjazani dodnes existuje. Důvěřoval Nyu (Matce Boží) vírou, ale touto milostí překvapil, ačkoli svého služebníka ukázal bez poskvrny." Modernita svatého prince Vasilije Jurije, restaurátora Muromu a prince. Oleg je nade vší pochybnost ujištěn, že sv. biskup Vasilij žil a zemřel v polovině 14. století. Podle kronik kníže Jurij Jaroslavič, syn knížete Jaroslava Jurijeviče z Muromu a mladší bratr knížete. Vasilij 147, obnovený na starém místě Muromem v roce 1351 148 poté, co byl region Murom opakovaně zpustošen Tatary 149. Bylo přirozené, že restaurátor Muromu si přál, aby v jeho novém městě byl zřízen biskupský stolec, zvláště když to bylo město zasvěcené přítomností sv. knihy Gleba a hlavního města Ryelestaa; a nová Rjazaň byla předtím tak zpustošena, že rjazaňský princ Jaroslav (Dimitrij) Alexandrovič žil (r. 1343) v Rostislavlu, malém městě na řece Oka, poblíž Kaširy 150. Mezitím v Muromu blahoslavený. Vasilij po svém návratu z Moskvy po svém vysvěcení 151 již nemohl najít prince Jurije: roku 1354 byl knížetem vyhnán. Feodor Glebovič a přestože se snažil Muroma vrátit sobě, zemřel ve vězení. Silné nepokoje pak nastaly v Murom 152 a ty byly samozřejmě v souvislosti se smutným osudem blaženého. Svatý Tyto nepokoje, plody knížecího sváru, nám vysvětlují původ pomluv namířených proti světci, divoké pomluvy, málo přístupné prostoduchému lidu, bez účasti cizince. Blahoslavený Oleg Ivanovič Vasilij našel v knize nejsrdečnější přivítání. Těšil se úctě jak knížat z Rjazaně, tak vysokých kněží Ruska. Svatý Alexij o něm napsal dopis v Červléném Jaru s přísným odsouzením svévole svého stáda 153. Kníže Oleg ve svém dopise Olgovskému klášteru napsal: „Milostí Boží, modlitbou mého otce, velkého knížete Ivana Alexandroviče, a požehnáním Vasilije, biskupa Rjazaňského atd., prince Olega Velikého a prince Muroma udělil úctu, I. svatý několik vesnic s bohatou půdou a právem soudu; a knížete Vladimíra Dmitrijeviče z Pronského dali místo na Donu s bobřími říjemi 155. Blahoslavený světec nevládl rjazanskému hejnu dlouho. V duchovním životě zjevně dospěl ještě před nástupem na oddělení. Jeho požehnaná smrt následovala 3. července 1360 156. Náhrobní nápis z dávné doby říká: „ostatky našeho svatého otce Vasilije, biskupa Rjazaňského a muromského divotvorce, byly přeneseny ze starého Ostrogu, z kostela sv. pašijí Borise a Gleba do nově postaveného kostela Nanebevzetí Panny Marie Jeho Milostí Theodoretem, arcibiskupem Rjazaňským a Muromským 157. Stalo se tak 10. června 1609 158. Od té doby se každoročně 10. června slaví na památku sv. Vasilije, biskupa z Rjazaně; na misce žehnání vody z roku 1653, kterou uspořádal arcibiskup. Misail, zmiňuje „sv. Vasilij biskup z Rjazaně Divotvorce“ spolu s princi Borisem a Glebem; a za stříbro. kříž 1655 Svatý Bazil je zobrazen se sv. Jonáhem metropolitou 159. Dekretem synody z roku 1814 bylo povoleno slavit 12. dubna zázračnou ikonu Murom, která oslavovala nevinnost světce a jeho památku - v týdnu všech svatých 160. Je připomínán spolu s 11. knížetem z 2. května Murom. „Nedotýkej se mého pomazaného a neubližuj mým prorokům“ (Ž 104:15). „Kdo vás poslouchá (hierarchové), poslouchá mě, a kdo vás odmítá, odmítá mě“ (Lukáš 10:16). Sama tato slova Páně se stávají závěrem příběhu sv. Basila. Oslava Muromské ikony Matky Boží Ikonu Matky Boží, zvanou Murom, přinesl do Muromu svatý princ Konstantin z Muromu, který tam přišel z Kyjeva na počátku 12. století. Konstantin se dlouho snažil s láskou a přesvědčováním přimět lid ke křesťanství; nebyl žádný úspěch. Přátelé starověku vytvořili spiknutí a přísahali, že zabijí nebo vyženou prince. Když se o tom Konstantin dozvěděl, vyšel k útočníkům s ikonou Matky Boží a oni byli v rozpacích, změnili své úmysly a sami požádali o křest. V polovině 14. století byl biskupem v Muromu svatý Basil. Lidé, kteří ho falešně podezřívali z krutého života, ho chtěli zabít. Vasilij požádal o odložení smrti do rána, do tří hodin odpoledne. Celou noc se modlil v kostele sv. pašijí Borise a Gleba; Po vykonání liturgie odešel do kostela Zvěstování a tam před obrazem Panny Marie, který kdysi přinesl z Kyjeva blahoslavený princ Konstantin, sloužil modlitbu. Vasilij vložil naději na spásu Nebeskému přímluvci a vzal sv. ikonu as ní odešel z kostela do Oka. Sundal si plášť, rozprostřel ho po vodě, postavil se na něj s obrazem Matky Boží a silný vítr ho nesl proti proudu. V devět hodin odpoledne už dorazil do místa zvaného Stará Rjazaň. Kníže, lid a celé posvátné duchovenstvo vyšli s kříži vstříc úžasnému plavci. Od té doby byl biskupský stolec v Muromu zrušen, nový byl zřízen v Rjazani, kde zůstala zázračná ikona Murom, přinesená světcem, a nazývá se modlitba svatého Vasilije. Tři roky po svém příchodu do Staré Rjazaně si svatý Basil vybral pro své sídlo před Mongoly chráněnější místo - dnešní Novou Rjazaň, kde tehdy stál Perejaslav Rjazaňský, a v roce 1358 zde zřídil svůj stolec; Přesunul tam i ikonu Murom. Oslava této ikony byla stanovena na 12. dubna výnosem synody z roku 1810 na žádost obyvatel Muromu. Jeden z nich je umístěn v „Křesťanských čteních“ z roku 1838, část IV. „Úplné měsíce východu“, archim. Sergius, sv. 2, část 2, země. 105 a „Učení o církevních otcích“ Phil. Chern., část II, země. 61. Vzpomínka na jiného Izáka Syrského, biskupa. Ninive, který žil v 7. století, viz 28. ledna a „Nauka církevních otců“ Phil. Chern., díl III, § 236. Vasilijův menolog a Basnageův krátký menolog pro 27. června. Svatý Anfusa, o kterém se zde mluví, byl nejstarší mezi askety. Byli tam další dva mučedníci Anfusa, nejstarší za císaře. Valeriány, vyznamenané 22. srpna a mladší 5. století, vyznamenané 8. prosince. Nikiforova kronika 73. 74. vyd. Bonn. 1837. J. Iohannis Damasceni op. I, 613 S. srbská kronika o Kopronymovi: „Nenáviděný krvežíznivý vlk se pokoušel uhasit slávu svatých – zakázal kohokoli nazývat svatým, ale nařídil je nazývat jednoduše jedním jménem a nařídil, aby se Matce Boží neříkalo Matka Boží, ale Matka Kristova; hanil je veselé mnišské řády jako běsní psi. jehňata jimi naplnil kobky: v jednom, zvaném prétor, choval 345 mnichů a některým uřezal nosy, jiným uši, jiným vydlabal oči, jiným spálil, vousy jim potřísnil pryskyřicí a mnoho dalších umučil k smrti.“ Glasnik X, 251. 252. K nejtěžšímu pronásledování ikon, světců a mnišství došlo v letech 765 a 766. Nikephoros kronika řeky. 80–83. Le Quien og. chr. I. 237. 238. Kodin: "Dům starého muže Geragatha postavila Agátie, dcera patricije Petra, vzácná kráska. Říkalo se jí Geragatha, protože si zachovala panenství až do stáří; Konstantin Copronymus ji nakonec znesvětil a zasypal bohatstvím", ale ona tajně uctívala svaté ikony. Když byl tento dům dostavěn a spálil všechny bezbožné ikony. Beckeri r. 94. Podle Zonary Copronymus „není křesťan, ani pohan, ani žid, ale směs všeho zla, divoké africké zvíře“. Letopis XVI. 5. r. 84. Viz o kajícím klášteře u Dukange r. 158. Prolog: "Byl jsem rychle uvězněn na Malém ostrově a tam jsem se v hlubokém stáří vrátil k Pánu." Římské mučednictví pro 27. července: „v Konstantinopoli, smrt blahoslavené panny Anthusy: za Konstantina Kopronyma byla pro uctívání svatých ikon bita bičem a poslána do vyhnanství a spočinula v Pánu.“ Pokud byl svatý poslán na ostrov, pak byl tento ostrov blízko hlavního města. Ve Veršinském (str. 115) je Amphisa omyl: takové řecké jméno neexistuje. Menologium Basilii ad 17. dubna. V Konstantinopoli byly dva domovy pro sirotky, 4 nemocnice, 13 hospiců a 16 domovů pro seniory. Du-Cangii Const. Její život je v Chetye-Minea April. 12 Řecký text v aktu. Sanet, ad 12. srpna. Životopisec říká: "Když jsem to vzal na sebe (abych popsal život a zázraky), předávám ne prázdnou fikci, ale to, co jsem viděl na vlastní oči a částečně slyšel od svatých žen... Všechny dobře znaly skutky blahoslaveného Athanasia. Proto jsem jim věřil." V prologu z 12. dubna a v kombinovaném Paterikonu (sign. s několika dodatky) je stručná zpráva Tento útok mohamedánských Arabů se odehrál v roce 823. Poté dobyli Krétu. A podle římského martyrologia „14. srpna v Aegině smrt sv. vdovy Athanasie, slavné svými mnišskými skutky a milostí zázraků“. Svatý Demetrius správně poznamenal: „Je vhodnější zasít památku ctihodného Athanasia 14. srpna, v předvečer Usnutí Přesvaté Bohorodice, kdy tento světec odpočíval.“ Theophr. contr. r. 47. 49. Zonarae annal. XV, 32. r. 103. 107. Αγαπιου αμαϱτολων σωτηϱία, Εν ετησιν 1803. S 376. 377. Nebo. S. Cyrilli Alex. t. X. 1423–1426 vyd. Migne, Paříž 1589. Hom. 3 v ep. ad Philipp. n. 4. Blazh. Augustin Enchirid. ad Lavrentium c. 100. 109. 110. Pohádka v RKP. XVII století Moskva d. akad. Je s Tsarskym v RCP. XVII. století č. 397. Jazykově patří do počátku 16. století. nebo konec 15. stol. V letech. Rus. lit. 1859 4, 59–61, tisk. podle RKP. XVII století – značně změnil text. „Legenda o obnově města Murom a sv. Vasilij, biskup z Murom“, v RKP. začátek XVIII století Blush. č. 364. Zde následuje život sv. knihy Konstantina. Zdřímnutí. v paměti ruská lit. I, 235–237. Petrohrad 1860. Vozdvizhensky má zprávu pro obyvatele Muromu. RKP. život knihy Konstantin. Prolog 21. května. Starobylé hlavní město rjazaňských knížat se v listinách z 15. století nazývá město „Stará Rjazaň“. (sbírka gram. 1 č. 127. 144), jakož i v knize velké kresby; a v roce 1679 již „ves starou Rjazaň“. Gram. Piskarev č. 45. Pštros napsal o Rjazani v roce 1669: „Zříceniny, které se zde nacházejí, ukázaly, že Rjazaň byla kdysi velkým městem.“ Sl. Kalaidovičovy dopisy o výzkumu. v Rjazani, M. 1824. J. M. Prosv. 1849. díl 63, odd. VI, 357. 358. Sbírka l. VII, 244. I, 201,226. Nikon. l. III, 194. 205. Sbírka. l. VII, 244. Karamz. 4, cca. 370, kniha. Vasily Yaroslavich, Jurijův bratr, byl pohřben v kostele Boris a Gleb na řece. Ushne v 15 ver. z Muromu. Až do roku 1351 žili Muromové 8 verst od Muromu, poblíž vesnice Čaadajev, kvůli nepřátelským porážkám. sbírka Vladimír, str. 82. M. 1857 Muromská oblast byla zpustošena Tatary v roce 1281 (sebrán l. VII, 180. Nikon. l. III, 72. 73), v roce 1288 (Karamz. 4. pr. 182) a v roce 1293 (novodobá l. III, 190). Ve kterém roce byl Vasilij zasvěcen? Kroniky (Karamz. 4, pr. 399. Nik. l. 3, 206. Sebrané roky. I, 230. Step. book. 1, 452-454) říkají, že pod rokem 1356, při příležitosti, že v tomto roce zemřel biskup Jan z Rostova a Ignác byl vysvěcen na biskupa, a v ten samý rok byli vysvěceni i dva. - Zdá se pravděpodobné, že tyto čtyři byly zasvěceny během jednoho roku, zatímco mor byl v platnosti v letech 1353-1355 a sv. Alexij se v roce 1354 vrátil jako metropolita do Moskvy. Kniha Oleg požehnal. Vasily: místo na řece. Kikine u vesnice Selezněv, „první vládci koupě“, Voinskoye, Zasechye, Khmelevo. - Vozdvizhensky Rjazaň. Hier. 49. 50. Ilovajský Rjazaň. knížata, str. 257. 285.