11-е

Св. священномученика Антипи, єп. Пергамського В апокаліпсисі св. Апостола Івана сказано, що Господь у одкровенні св. Іоанну наказав йому писати до семи ангелів, тобто єпископів семи Мало-Азійських Церков. При цьому згадується і про святителя Антипа, колишнього єпископа Пергамської Церкви. «І ангелові Пергамської Церкви напиши, – чувся голос Іванові, – знаю твої діла, і що ти живеш там, де престол сатани, і що тримаєш ім'я Моє, і не зрікся віри Моєї, навіть у ті дні, в які у вас, де живе сатана, умертвлений». ). Зі слів цих, що стосуються наступника Антипи в Пергамі, видно, що Антипа був відданий смерті за свою віру. Поставлений на єпископа Іоанном Богословом у той час, коли ще скрізь панувало язичництво, Антипа єпископ повинен був вести наполегливу і важку боротьбу з пануванням віруванням. Нарешті, під час гоніння, спорудженого Доміціаном, він був узятий, як розповсюджувач гнаного нового вчення, і представлений правителю міста. – Чи ти Антіпа? - запитав його ігемон, - який не тільки сам не коришся царським указам, але ще й інших навчаєш не почитати їх... Жерці доносять, що язичницькі храми пустіють, вони скаржаться на злидні жертв, кажуть, що розгнівані боги перестали заступатися місту, в якому не віддається належна... – Безсилі ті боги, які вимагають приношень від людей, – заперечив Антипа, – і тому вони – хибні боги; вірити в них – помилка... Істина ж у тому, щоб вірити в Бога Всемогутнього, Христа, що зійшов з неба, щоб урятувати рід людський... – Що це за нова віра? Віра в Христа, Якого Пілат розіп'яв, як лиходія! Залиш, старцю, цю віру, заради якої забуто стародавнє шанування, освячене століттями! Послухайся царських наказів... Відступи від вашої божевільної віри. Подумай про те, щоб дожити твій вік спокійно і почесно, як це личить твоїм похилим літам... — Безумством було б те, якби, наближаючись до смерті, я зрікся спасительної істини, яку збагнув мій розум, освічений вивченням Божественних писань. Узнай сам цю істину, якщо не хочеш загинути... Збуджені до люті словами святителя язичники, схопивши його, потягли до храму богині Артеміди і там, розжаривши мідного бика 91 , кинули в нього сповідника істини. Велике було страждання мученика, але він, мужньо долаючи його, тільки молився... Дякував Богові, що вибрав його постраждати за ім'я Його святе, благав Його за весь світ і за своїх гонителів, випросив у Бога благодать зцілення від хвороб усім, хто пам'ятає його ім'я в молитві, і, осіняючи себе хресним знаменням, переді мною. «Мощі святого, – говорить житель Пергаму, який описує мучеництво єпископа Антипи, – покладені в цьому місці Пергама, де ми, збираючись, віддячуємо Богові, що те місце, де відбулася мука, до цього дня сяє чудесами, і багато хто в ньому здійснюється зцілення» 92 . В одному пролозі св. Антипе приписують лікування особливо від зубних болів. Це вірування – давнє та дуже поширене. У давніх наших місяцьослів до імені св. Антипи додається зазвичай зауваження: «що благодать мати від Бога цілити хворобу зубну», а в сказанні про те, яким святим у яких випадках має молитися, покладається йому і особлива молитва від зубного болю. – В одному з давніх південнослов'янських церковних збірників, Дечанському, є також особлива молитва до св. Антипі від зубного болю: «Моління приношу тобі, помолися за мене грішного до Господа Бога, про відпущення гріхів моїх, і невгамовні зубні болі визволи мене молитвами, святе, твоїми». Підставою для такого вірування щодо св. Антипи, безперечно, послужило те, що він як за життя, так і після смерті прославився багатьма чудесними зціленнями від різних хвороб. Пам'ять про св. Антипе вдруге – у соборі 70 Апп. 4-го січня. свв. мучч. Прокеса та Мартініана свв. мучч. Прокеса і Мартініана, які були наглядачами в Мамертинській в'язниці в той час, як Апп. Петро і Павло були у ній за наказом Нерона, і звернених до віри Христової чудесами, скоєними при них св. Апостолами. За сповідання віри зазнали катувань і обезголовлені за стінами Риму на Аврелієвій дорозі. Тіла їх з честю були поховані блаженною Люцилою. Вони лежать у Ватиканському соборі Ап. Петра в боці їх імені. (Див. «Повн. Місяць. Сходу» архім. Сергія). h9 † Преподобного Якова Залізноборського За тридцять верст від Галича, в глухому лісі, біля залізних копалень, жив (з 1392 року) в відокремленій хатині пустельник, і цей пустельник молитвами повернув до життя дружину могутнього володаря Росії. Це був преп. Яків, учень великого Сергія Радонезького. Дружина великого князя Василя Дмитровича, Софія Вітівтівна, страждала на пологи і була при смерті. Викл. Якову трапилося тоді бути у Москві; він перебував у монастирі Іоанна Предтечі під бором, за річкою Москвою, - Великий князь чув про його святе життя і послав просити його помолитися за хвору дружину. Преподобний відповів: «Молись Богові та Пречистій Матері Його; про княгиню не скорботи, буде здорова і цього ж вечора народить сина спадкоємця тобі». Софія благополучно народила сина Василя. Це було 1415 р. Вдячний вів. князь дав блаж. Якову кошти збудувати на місці відокремлених подвигів його, на залізному борку, монастир із храмом на честь св. Предтечі і визначив землю на утримання обителі 93 . Преподобний родом з Галицьких дворян Амосових 94 був старанним насадником чернечого життя в рідній стороні своїй. Незабаром зібралися до нього ревнителі усамітнення. Він влаштував суворий гуртожиток, – в обителі ніхто нічого не називав своїм; його приклад одушевлював учнів до суворого життя; за прикладом наставника учні благодушно терпіли нужду та скорботу; блаж. Яків навчав їх чистоті душевної та тілесної, посту, взаємної любові, смиренності та терпіння. Сильну спокусу зазнали обитель Якова та її околиці у 1429 році. Шайки Казанських татар спустошували околиці Галича, підступали під Галич і, не взявши його, самого дня Хрещення захопили Кострому, набрали безліч полонених і пішли. - За літописом, тоді як головні сили Москви, не наздогнавши Татар, повернулися від Нижнього, воєводи Феодор Добринський і князь Феодор Строкатий попливли Волгою, нагнали їх за Нижнім, напавши розбили, багатьох винищили і всіх полонених відібрали. «Зате додає літопис, тим воєводам честь, а після смерті – вічна пам'ять» 95 . Преподобний із учнями своїми віддалявся від страшної бурі до темного лісу. Після повернення на місце молитов він мав піднімати обитель із руїн. Він збудував тепер і трапезний храм на честь св. Миколи, викопав своїми руками великі ставки; тепер з'явилося осторонь багато бідних і голодних; преподобний годував усіх, хто приходив, і допомагав, скільки міг. Після стільки років подвижництва братія впросили його бути ігуменом їх; він вирушив до Москви і там одягнений був саном; він отримав там і різні посібники для своїх дітей. У глибокій старості спіткала його передсмертна хвороба; він призначив наступника собі з учнів своїх і прийняв у напуття в те життя св. Таємниці 96 . По РКП. святцям «виклад. Яків, ігумен Предтеченського монастиря на залізному борку, Костромський Чудотворець, перестав в літо 6950 (1442) квітня в 11 день »97. Святе тіло його лежить під спудом у заснованій ним обителі 98 . Великий князь Василь Васильович у 1450 році, після перемоги над Шемякою під Галичем, вирушав в обитель Якова дякувати Господу за свій успіх 99 . Обитель преподобного і після нього не раз страждала від Татар і двоє з її ігуменів, Сава та Веніамін, померли страждально; але обитель його досі існує 100 . За пам'ятниками бачимо, що вже в 1536 р. шанували в обителі Яковлєвого засновника її як угодника Божого, називали його преподобним отцем, а трохи пізніше називали і чудотворцем 101 . З чудес, що відбулися при труні його, особливо чудово зцілення біснуватого Ніфонта і паралічного Фотія. Ніфонт не один рік одержимий був нечистим духом, поневірявся в лісі і, що повертається, рвав на собі ланцюги. Раз браття, спіймавши, притягли його до гробу Якова; Щойно торкнувся він гробниці, прийшов до тями, зі сльозами впав перед іконою преподобного, що стояла на гробниці, благав врятувати душу і тіло його і став здоровим. - Фотій, людина багата, присягнув у неправді; потім обличчя його скривилося, і він впав у розслаблення. Три роки пробув він у такому становищі. Рідні привезли його до обителі преподобного. Під час молебного співу він голосно каявся у своїх гріхах; в той же час обличчя його випросталось, і він став здоровим. Ось досвід любові преподобного до своєї обителі та чернецтва. – Інок Феодосій, який лежав розслабленим три роки, звернувся з молитвою слізною до блаж. Якову: Отче Якове, говорив він у душі, ти багато подаєш зцілень біля гробу твого; допоможи і мені у тяжкій моїй хворобі». Раптом, у нічній тиші, явився йому преподобний і сказав: «Дай Богові обіцянку перебувати в обителі моїй до смерті і будь біля гробу мого». Розслаблений сказав про те братії; за наказом ігумена принесли його до труни, відспівали молебень, і хворий сам приклався до труни і став здоровим. «Поки живий буду, не вийду з обителі», сказав він із захопленням, і виконав обіцянку. З трьох досвідів зцілення сліпих святим особливо чудовий один. Осліпла Фотинія, залучена слухом про чудеса Якова, просила відслужити молебень і раптово прозріла. Ігумен звелів їй бути в чистоті 40 днів. Вона не виконала заповіді, і знову заплющились її очі. У каятті прийшла вона разом із чоловіком просити прощення при труні Якова, і знову прозріла. Чудеса преподобного привертали до його обителі багатьох Богомольців та багатьох благодійників. Останні доставили їй багаті кошти до змісту 102 . † Преподобного Євфимія та Харитона Сянжемських Преподобний Євфимій, уродженець Вологодський, чинив початкові чернечі подвиги у Спаському монастирі на Кубенському озері. Звідси перейшов р. Кубенку, за 2 версти від Кубенського озера, і в малій келії працював Господу постом та молитвою. Коли Євфимій поступився своєю самотою преп. Олександру, а сам перейшов місце його подвигів, на річку Сянжему, – сюди прийшов щодо нього ділити подвиги пустелі Харитон. Викл. Євфимій заснував на Сянжемі, за 20 верст від Вологди, Сянжемську Вознесенську обитель. Викл. вчитель і учень його самі копали землю, садили овочі, рубали й носили дрова і, виснажуючи тіло своє, височіли в духовному житті. Наставник стояв у храмі як перед Божим лицем, і сльози розчулення текли з очей його; Псалми Давидові співав він і за рукоділлям. - Перед своєю смертю передав він управління обителі учневі своєму Харитону. - Співрозмовник преп. Олександра, який помер у 1439 р., блаженно спочив ймовірно не далі 1465, тоді як учень його Харитон спочив 11 квітня 1509 р. Мощі їх спочивають під спудом у Вознесенському, нині парафіяльному, храмі 103 . † Св. Варсонофія, єпископа Тверського Блаженний Варсонофій народився 1495 р., у гір. Серпухові 104 від ієрея Василя та у св. хрещенні названий був Василем 105 . Батькові його не було достатньо часу навчати сина грамоті, і він був відданий для навчання благоговійному вчителю. Юний Василь обдарований був чудовими здібностями розуму, «не маючи глибокий розум», тому незабаром вивчив псалтир, яка, за словами св. Василя, містить у собі все корисне; Василь навчився і співу так добре, що міг і сам співати правильно і керувати іншими. У 1512 р. сини хана Менглі-Гірея спустошили береги Оки і захопили багатьох у полон106; у тому числі був узятий у полон і Василь. Гірко було становище бранця; але сльози, які проливав він у тяжкому полоні, були те саме для серця його, що поливання для дерева. Знаючи на згадку псалми Давидові, він закликав до Бога батьків своїх: «Батьку мій Ти, Бог мій і заступник порятунку мого (Пс.88:27); визволи мене від руки чужих» (Пс.143:7). Молитва і Богомислення не тільки полегшували скорботу його, але й доставляли серцю його таку втіху, якої не відчував він у батьківському домі. - У ньому зростала любов до Бога, а з нею і відданість волі Його. У такому стані душі молодий Василь працював невірним з усією старанністю і навчався послуху нерозділеному, терпінню і незлобію. Пост, спершу мимовільний, звернувся до волі його. - Стомлювальні роботи невільника займали в нього весь час дня, і він присвячував ніч молитві, яка стала потребою душі його. – Постійна готовність до послуг, вірність та життя чисте пом'якшували серце варварів; другого року полону полегшили йому тяжкість праць і дали деяку свободу. Василь вивчив розмовну мову татарську; за своєю обдарованістю він дізнався його стільки, що міг викладати думки свої на татарському листі. Мало й того: маючи тепер більше свободи, він вивчав підстави магометанської віри, так що міг виразно говорити як про зміст цієї віри, так і про помилки та помилки її. Ґрунтовним пізнанням мови та віри татар виповнилася мудра мета, для якої Господь попустив рабові своєму бути в полоні. І – ось, через три роки полону, батько знайшов кошти викупити дорогого сина з неволі татарської. Василь повернувся на батьківщину; але серце його не могло захопитися земними радощами. Раб Божий підкорив себе саму ігу Христову в обителі Андронії і прийняв чернецтво з ім'ям Варсонофія. Потім жив він за Тверського єпископа Акакія в сані ієродиякона. Там і тут здійснювані ним були чернечі подвиги з повною старанністю. Чутка про його духовне життя дійшла до митр. Макарія, і в 1544 р. присвячений він ігумену Пішношської обителі. – У цьому званні був він особисто відомий царю Іоанну, який у 1547 р. завітав ігум. Варсонофію грамоту на володіння маєтками, а в 1553 був сам у Пішноші 107 . Коли у Казані відкривали (1555 р.) нову єпархію, блаж. Варсонофій, як досвідчений наставник у чернечому житті і знайомий з татарством, був відправлений до Казані в сані архімандрита для заснування там нової обителі. Варсонофій узяв із собою добрих ченців, постриженців Пішноші. Храм на честь Преображення Господнього та братні келії скоро були збудовані; нову обитель, за прикладом Пішношської, влаштовано загальножительську. Ще цілий статут, даний «до спільного монастиря Спаса багатогрішним монахом архімандритом Варсонофієм, що був ігумен на Пішноші; а писаний з Пешновського статуту »108. У новому гуртожитку запроваджено блаж. Варсонофієм дух щирого благочестя; обитель його незабаром процвіла, тож за митр. Гермогене у ній було вже до 100 братів. Блаж. Гермоген пише, що з відкритті мощів св. Гурія і Варсонофія він «бачив у святій обителі тієї не тільки цих святих тілеса, нетлінням шановані від Бога, але ченці і мирсті нетлінні багато знайшовся, їх імена в книгах тварин написана суть». Блаж. Варсонофій служив взірцем суворого життя для ченців та мирян. Рукоділля його було шити Грецькі клобуки, які роздавав він братам, просячи молитов їх за нього. За волею святителя Гурія, до якого зберігав він повну послух і синівську любов, ревно займався зверненням магометан до християнської віри. У цьому подвигу допомагали йому, після святого життя, знання мови та віри татар та мистецтво лікувати хвороби. - Знання татарської мови доставило йому зручності входити в близьке зносини з татарами, а ґрунтовне знання вчення Магометова, за його глибокого розуму, представляло викриття його магометанству чарівними. - Вміння лікувати хвороби приваблювало до нього хворих різного роду, тоді як хвороба сама відчиняє душу для найкращого і слід. для прийняття думок християнських; до того ж терпляче та безкорисливе лікування хворого з боку Варсонофія вселяло довіру до Варсонофія не тільки у хворих, а й у здорових. Коли помер Тверський єпископ Акакій († 14 січня 1567), за обранням собору блаж. Варсонофій був присвячений святителем Пилипом у Тверського єпископа. – Оскільки Який від старезності та хвороби більше трьох років мало займався справами 109 , то наступнику його належало багато трудитися, щоб справи отримали хід безперервний та виправлені були безлади. – За антимінсом, що зберігся, у листопаді 1567 р. освячено був блаж. Варсонофієм соборний храм у Тверському Оршині монастирі; час освячення зовсім не такий, щоб 75-річний старець без зусиль і насильства собі міг здійснити довге служіння. Благоговію до свят. Арсенію Тверському, Варсонофій знайшов у Мікуліні панагію його і поклав на нього. В описі Микуліна 1602 сказано: «панагія святого Спаса взята з Микуліна владикою Варсонофієм в Жовтіков» 110 . Блаженний Варсонофій і в сані святителя дотримувався суворого посту, а ночі проводив на молитві, не за самого себе, а й за паству. І в Твері лікував він тілесні хвороби, а ще старанніше намагався лікувати душевні хвороби – пристрасті. - Свавілля грізного царя були люті і дикі: святитель Пилип, який присвячував Варсонофію, не тільки зведений був з кафедри, але й подушений був у тому монастирі, який міг бачити Варсонофій з вікон свого будинку. Чи легко було блаженній душі дивитися на це? У 1570 р. лютували в Росії морова виразка та голод. Ослаблений старістю 80 років, блаженний Варсонофій відчував, що не може він керувати паствою без деяких поневірянь, особливо в такий страшний час. На початку 1571 р. він відмовився від управління єпархією і повернувся до Казанського Преображенського монастиря. В обителі продовжував він подвижницьке життя. Коли від старості не міг він ходити до церкви, – на його прохання учні возили його на візку до Богослужіння; так любив він молитву та славослів'я храму! Блаженна смерть його пішла 11 квітня 1576 на 86 році життя його. Святі мощі святителя Варсонофія здобуті нетлінними разом із мощами свят. Гурія, в 1596 р. вражає розповідь Гермогена у тому, наскільки зцілений був дяк Іван Панкратьев. Він був такий хворий, що був близьким до смерті і закликав допомогу св. Гурія та Варсонофія. У тонкому сні здалося йому, що він входить у Казанський собор. Святитель Гурій, який зустрівся з ним, хотів узяти його за руку, але в трепетному благоговінні впав він у ноги йому. Святитель, піднявши його, сказав: раб Божий Іван! не скорботи, будеш здоровий; іди, прийми благословення в друга мого Варсонофія». Гурій привів хворого на Варсонофія. «Брате Варсонофію! благослови Івана і врятуй його від хвороби», сказав св. Гурій. – Варсонофій, благословляючи, сказав: «Не скорботи, сину Іване, за твоєю вірою в Бога будеш здоровий». Хворий, що прокинувся, знайшов себе здоровим. І це не єдиний досвід потойбічної братньої любові святителів. – «Іди, додайся до брата мого Варсонофія», говорив у видінні св. Гурій хворому на Сумарокову. - Той благоговійно приклався. - св. Гурій сказав потім: «Господь і Бог наш Ісус Христос, молитвами Пречистої Своєї Матері, змилосердився над тобою і посилає зцілення». Хворий став здоровим. Солдатка Варвара сильно страждала на головний біль. св. Гурій готував її до смерті, але св. Варсонофій просив відстрочити час смерті. Варвара, що прокинулася, знайшла себе здоровою і обіцяла йти дякувати святителям у їхніх мощей. Чоловік і сини, що вирушали на службу, просили її відслужити за них молебень святителям; але Варвара не виконала ні своєї обіцянки, ні прохання близьких до її душі. І вона стала знову хворою, до того, що зневірялися в її житті. св. Гурій суворо сказав їй: «Чому так скоро забула ти про своє одужання і не виконала прохання чоловіка та дітей?» Св. Варсонофій знову просив пробачити її. – Хвора, що прокинулася, відчувала полегшення хвороби і, поспішивши відслужити молебень, зовсім одужала 111 . – «Кохання не вмирає», сказав Апостол. У загробних справах св. Гурія і Варсонофія бачимо те саме. І як не святкувати Руській Церкві пам'ять святителів країни магометанської? Чудеса їх, живих і після смерті, – слава для християнства та викриття магометанства. Це істина очевидна, істина непереборна ніякою магометанською силою розуму та меча. Чудеса – справа одного Всемогутнього. – Всемогутній ніколи не діє всупереч Своїй премудрості та святості. Тому, якщо Він виявляє силу Свою через найкращих сповідників християнства, це означає, що Він визнає християнську віру вірою кращою і хоче, щоб визнавали її такі ж люди; це означає, що Він хоче утвердити і поширити у всесвіті християнську віру, як віру високу за своїм змістом, як віру здатну перетворити та вдосконалити людство. Так Він говорить людям ділами Своїми – чудесами. Ніякий магометанін не в праві відкидати дійсність такого дива, як нетління мощів св. Гурія та Варсонофія. Нехай приходить і дивиться. Диво перед його очима. Гурій і Варсонофій жили з його предками, але жили як найревніші проповідники християнства та викривачі магометанства. Якщо ж вони уславлені нетлінням; якщо вони силою Божою творять чудеса і по смерті, то в них прославляється їхня жива віра; їхня слава – слава християнства. Чи знайде щось подібне до магометанін у своєму магометанстві? Ні. Ніколи і нічим Бог не виявив Своє благовоління до магометанської віри, жодним дивом і ніяким знаменням. Історія Магометової віри – також, що історія кожної язичницької віри, також, що історія кожної віри, придуманої людьми. – Слава Отцю і Сину і Св. Духу, нині і на віки віків, амінь. За свідченням Кедріна (XI ст.), При Феодосії Великому привезли до Константинополя той бик, в якому спалено був св. Антипа. "Повне місячне схід" - архім. Сергія, т. II, год. II, стор. 103. Зібр. л. VI, 140. ННК. л. V, 56. Степ. кн. II, 3. 4. Ркп. житіє преп. Якова. Відомості про монаст., стор 159. М. 1852 р. Так сказано у житті. Але монастир преподобного називали монастирем Якова Широконосого (пр. 88): не беремося погоджувати одного з іншим. Львів. л. II, 266. Нікон. л. V, 96. Зібр. л. V, 263. VI, 143. РКП. життя. У словнику святих, стор. 126. СПб. 1834: "св. Яків переставився в 1392". Але це – явна невідповідність із часом народження князя Василя Васильовича. Відомості про монастир 159. У Залізнобірському синодику записані ігумени Залізничні Досифей, Сава вбитий, Веніамін вбитий, Йосип, Левкий, Іларіон, Феодосій, Євстратій (Ж. М. Просв. 1853 липень). Наприкінці РКП. Мінеї за березень приписка: „в л. настоятеля та вчителя“. На іншій мінеї: "Л. 7049 (1541) написана на залізному борку у преподобного отця Якова, набуттям ігумена Ніфонта". На Євангелії напис: „7078 (1570) дав ігумен Тихін великому Івану Предтечі – і преподобному Якову чудотворцю”. - Ж. М. Просв. 1853, ч. 78. від. ІІ, 86–90. У збірці Нижегород. Благовіщ. монастиря XVI ст. під 5 травня „преставлення преподобного отця нашого ігумена Якова, Костромського чудотворця, що на залізному борку“, тут і служба і чудеса його. Травня 5 – день відкриття мощів. За описом 1662 р. за Предтечовим монастирем преп. Якова 502 двори поселенців. Зах. Археол. заг. 2, 418. Ркп. житіє преп. Олександра Кушт.; Іст. Єр. IV, 96 . Зведений. про мон. 70, РКП. святці: "викл. отці Харитоній і Євфимій ігумени Сянжемського монаст., преставившись в л. 7017", за Отенським та іншим сучасним, "Харитон престався в л. 7017 квітня в 11 день". Словник святих 108. 271. У 1662 р. у Євфимієва монастиря 113 дворів поселенців. Житіє св. Варсонофія, описана п. Гермогеном. Преосв. Григорія житіє св. Гурія та Варсонофія, СПб. 1853 р. Так у Гермогена, за справжнім його рукописом. Буслаєва Христом., Стор. 984. Опис Пішношської проживання, стор. 110–113. Карамз. VIII. 212. 213. Післямова статуту. – Тут же сказано: „а братії з ним (Варсонофієм) прийшло з Пішноші келар Тихін крилошанин, Феодорит скарбник крилошанін, Ієв Далматов крилошанін, а постриженці Пешношські, – так Симеон Неронов, Андроніковський постриженець крил служебник Яхонтова, а постриженець Пешношский“. Ісг. Акт. І, 331-333. Зібр. грам. І, 533-537. Карамз. IX, ін. 177. Микулинський літопис, СПб. 1854 року. Оршин монастир, Твер, 1847 року. Гермогенове опис. чудес Гурія та Варсонофія, див. 5. 26. 62. Толстого статут отд. 1 №100.