11-е

Ipeshkvi i Shenjtë Hierodëshmor Antipas. Pergamon Në apokalipsin e Shën Apostullit Gjon thotë se Zoti në zbulesën e Shën Gjonit e urdhëroi atë t'u shkruante shtatë engjëjve, domethënë peshkopëve të shtatë kishave të Azisë së Vogël. Në të njëjtën kohë përmendet edhe Shën Antipa, i cili ishte peshkop i kishës së Pergamonit. “Dhe shkruaji engjëllit të Kishës së Pergamonit”, u dëgjua zëri i Gjonit, “Unë i di veprat e tua dhe se ti jeton atje ku është froni i Satanait dhe se ti e mban emrin tim dhe nuk e ke mohuar besimin tim, madje edhe në ato ditë kur midis jush, ku jeton Satani, u vra dëshmitari im besnik Antipa” (Zbul. 2:13). Nga këto fjalë që i referohen pasuesit të Antipës në Pergamon, është e qartë se Antipa u dënua me vdekje për besimin e tij. I emëruar peshkop nga Gjon Teologu në një kohë kur paganizmi ende mbretëronte kudo, peshkopit Antipas iu desh të bënte një luftë kokëfortë dhe të vështirë kundër besimit mbizotërues. Më në fund, gjatë përndjekjes së ngritur nga Domitiani, ai u mor si shpërndarës i mësimit të ri të përndjekur dhe iu paraqit sundimtarit të qytetit. -A je ti Antipas? - e pyeti hegjemoni, - i cili jo vetëm që nuk u bindet dekreteve mbretërore, por edhe i mëson të tjerët që të mos i nderojnë... Priftërinjtë raportojnë se tempujt paganë po zbrazen, ankohen për mungesën e viktimave, thonë se perënditë e zemëruar kanë pushuar së patronuari qytetin, në të cilin nuk u jepet nderi që u takon... "Ata perëndi që kërkojnë oferta nga njerëzit janë të pafuqishëm," kundërshtoi Antipas, "dhe prandaj ata janë perëndi të rremë; të besosh në ta është një mashtrim... E vërteta është të besosh në Zotin e Plotfuqishëm, Krishtin, i cili zbriti nga qielli për të shpëtuar racën njerëzore... – Cili është ky besim i ri? Besimi në Krishtin, të cilin Pilati e kryqëzoi si një horr! Lëre, plak, këtë besim, për hir të të cilit është harruar adhurimi i lashtë i Zotit, i shenjtëruar në shekuj! Bindju urdhrave të mbretit... Braktis besimin tënd të çmendur. Mendoni për ta jetuar jetën tuaj në paqe dhe nder, ashtu siç i ka hije viteve tuaja të avancuara... "Do të ishte çmenduri nëse, duke iu afruar vdekjes, do të hiqja dorë nga e vërteta shpëtuese që mendja ime, e ndriçuar nga studimi i Shkrimeve Hyjnore, e kuptoi. Kuptoje këtë të vërtetë vetë nëse nuk dëshiron të vdesësh... Paganët, të emocionuar deri në zemërim nga fjalët e shenjtorit, e kapën, e tërhoqën zvarrë në tempullin e perëndeshës Artemis dhe atje, pasi ngrohën një dem bakri 91, hodhën në të rrëfimtarin e së vërtetës... Vuajtja e dëshmorit ishte e madhe, por ai, duke e mposhtur me guxim, vetëm u lut... Falënderoi Zotin që e kishte zgjedhur të vuante për emrin e Tij të shenjtë, iu lut Atij për gjithë botën dhe përndjekësit e tij, i kërkoi Zotit hirin e shërimit nga sëmundjet për këdo që kujtoi emrin e tij në lutje dhe, duke bërë shenjën e kryqit, i dha shpirtin Zotit. “Reliket e shenjtorit, – thotë një banor i Pergamonit, duke përshkruar martirizimin e peshkopit Antipa, – vendosen në këtë vend të Pergamit, ku ne, të mbledhur, falënderojmë Zotin, që vendi ku u bë mundimi shkëlqen nga mrekullitë edhe sot e kësaj dite dhe në të bëhen shumë shërime.”92 Në një prolog, Shën Antipasit i atribuohet shërimi veçanërisht i dhimbjeve të dhëmbëve. Ky besim është i lashtë dhe shumë i përhapur. Në të përmuajshmet tona të lashta emrit të Shën Antipës zakonisht i shtohet vërejtja: “Kush ka hir nga Zoti të shërojë dhimbjen e dhëmbit”, dhe në legjendën se cilët shenjtorë në cilat raste duhet lutur, atij i bëhet edhe një lutje e veçantë për dhimbjen e dhëmbit. – Në një nga koleksionet e lashta të kishës sllavo-jugore, Dechansky, ka edhe një lutje të veçantë drejtuar Shën Antipës për dhimbje dhëmbi: “Të sjell një lutje, lutu për mua, mëkatar, Zotit Zot për faljen e mëkateve të mia dhe me lutjet e tua, o i shenjtë, më çliro nga dhimbjet e pashuara të dhëmbëve”. Baza e një besimi të tillë në lidhje me Shën Antipën, ishte padyshim fakti se ai, si gjatë jetës, ashtu edhe pas vdekjes, u bë i famshëm për shumë shërime të mrekullueshme nga sëmundje të ndryshme. Kujtimi i Shën Antipës për herë të dytë - në katedralen 70 App. 4 janar. St. Muchch. Processa dhe Martiniana St. Muchch. Procesi dhe Martiniani, të cilët në atë kohë ishin roje në burgun e Mamertines, si App. Pjetri dhe Pali u burgosën në të me urdhër të Neronit dhe u kthyen në besimin e Krishtit me anë të mrekullive të kryera në praninë e tyre nga Shën Apostujt. Për rrëfimin e tyre të besimit, ata u torturuan dhe iu prenë koka jashtë mureve të Romës në rrugën Aureliane. Trupat e tyre u varrosën me nderim nga e bekuara Lucila. Ata pushojnë në Katedralen e Vatikanit. Pjetrit në kishën e quajtur pas tyre. (Shih “Muj të plotë të Lindjes” nga Arkim. Sergius). h9 † I nderuari JAKOB i Zheleznoborit Tridhjetë milje larg Galiçit, në një pyll të dendur, pranë minierave të hekurit, një vetmitar jetonte (që nga viti 1392) në një kasolle të izoluar dhe ky vetmitar, përmes lutjeve, solli në jetë gruan e sundimtarit të fuqishëm të Rusisë. Ishte Imzot Jakobi, dishepull i Sergjit të madh të Radonezhit. Gruaja e Dukës së Madhe Vasily Dmitrievich, Sofia Vitovtovna, vuajti gjatë lindjes dhe ishte afër vdekjes. Imzot Jakobi ndodhi atëherë në Moskë; ai qëndroi në manastirin e Gjon Pagëzorit nën pyllin me pisha, përtej lumit Moskë - Duka i Madh dëgjoi për jetën e tij të shenjtë dhe e dërgoi që t'i kërkonte të lutej për gruan e tij të sëmurë. Murgu u përgjigj: "Lutu Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër; Mos u pikëllo për princeshën, ajo do të jetë e shëndetshme dhe po atë mbrëmje do të lindë një djalë, trashëgimtarin tënd". Sofia lindi me siguri një djalë, Vasily. Kjo ishte në vitin 1415. Mirënjohës Vel. princi i dha të bekuarit Jakobi ka mjetet për të ndërtuar në vendin e bëmave të tij të vetmuara, në një gardh hekuri, një manastir me një kishë për nder të Shën Pararendësve dhe ndau tokë për mirëmbajtjen e manastirit 93. Murgu, një vendas i fisnikëve të Galiçit Amosov 94, ishte një mbjellës i zellshëm i jetës monastike në vendin e tij të lindjes. Shpejt u mblodhën të zelltarët e vetmisë për ta parë. Ai ngriti një konvikt të rreptë - askush në manastir nuk e quajti asgjë të tijën; shembulli i tij i frymëzoi studentët e tij për një jetë strikte; Duke ndjekur shembullin e mentorit të tyre, studentët duruan me vetëkënaqësi nevojën dhe pikëllimin; lumja Jakobi u mësoi atyre pastërtinë e shpirtit dhe të trupit, agjërimin, dashurinë e ndërsjellë, përulësinë dhe durimin. Manastiri i Jakobit dhe rrethinat e tij përjetuan një tundim të fortë në vitin 1429. Bandat e tatarëve të Kazanit rrënuan rrethinat e Galiçit, iu afruan Galiçit dhe, pa e marrë atë, pushtuan Kostromën pikërisht në ditën e Epifanisë, morën shumë robër dhe u larguan. - Sipas kronikës, ndërsa forcat kryesore të Moskës, pa u kapur me tatarët, u kthyen nga Nizhny, guvernatorët Theodore Dobrynsky dhe Princi Theodore Motley lundruan përgjatë Vollgës, u kapën me ta pas Nizhny, sulmuan, mundën, shkatërruan shumë dhe morën të gjithë të burgosurit. "Por", shton kronika, nder atyre guvernatorëve dhe pas vdekjes kujtim i përjetshëm" 95. Murgu dhe dishepujt e tij u larguan nga stuhia e tmerrshme në pyllin e errët. Me t'u kthyer në vendin e lutjes, atij iu desh ta ngrinte manastirin nga rrënojat. Ai tani ndërtoi një kishë trapeze për nder të Shën Nikollës dhe njerëzve të mëparshëm; u shfaq në atë drejtim Murgu ushqeu të gjithë ata që vinin dhe ndihmonte me aq sa mundte. Pas kaq vitesh asketizmi, vëllezërit iu lutën që të ishte igumeni i tyre; ai shkoi në Moskë dhe u shugurua atje; Aty merrte edhe përfitime të ndryshme për fëmijët e tij. Në një moshë shumë të vjetër ai vuante nga një sëmundje që po vdiste; Ai i caktoi vetes një pasardhës nga radhët e dishepujve të tij dhe e pranoi si fjalë ndarëse për atë jetë St. Sekretet 96. Sipas RCP. Shenjtorët "mësuesi" Jakobi, igumeni i Manastirit të Paraardhësve në gropën e hekurit, mrekullibërësi i Kostromës, u preh në verën e prillit 6950 (1442) në ditën e 11-të” 97. Trupi i tij i shenjtë prehet nën mbulesë në manastirin që ai themeloi 98. Duka i madh Vasily pas fitores14500. shkoi në manastirin e Jakobit për të falënderuar Zotin për suksesin e tij. Nga monumentet shohim se tashmë në vitin 1536, në manastirin e Jakobit, themeluesi i tij nderohej si shenjtor i Zotit, e quanin baba i nderuar dhe pak më vonë e quajtën mrekullibërës 101. Nga mrekullitë që ndodhën në varrin e tij, ishte veçanërisht i shquar shërimi i Nifonit të demonizuar dhe Fotiusit të paralizuar. Nifoni ishte pushtuar nga një frymë e papastër për shumë vite, endej në pyll dhe, kur u kthye, grisi zinxhirët e tij. Një herë vëllezërit, pasi e kapën, e tërhoqën zvarrë te varri i Jakobit; Sapo preku varrin, erdhi në vete, ra me lot para ikonës së shenjtorit që qëndronte mbi varr, u lut që t'i shpëtonte shpirtin dhe trupin dhe u ngrit i shëndetshëm. - Fotius, një burrë i pasur, u betua të gënjejë; pastaj fytyra e tij u shtrembërua dhe ai ra në relaksim. Ai qëndroi në këtë detyrë për tre vjet. Të afërmit e tij e sollën në manastirin e murgut. Gjatë këndimit të lutjes, ai u pendua me zë të lartë për mëkatet e tij; në të njëjtën kohë iu drejtua fytyra dhe u bë i shëndetshëm. Kjo është përvoja e dashurisë së shenjtorit për manastirin dhe monastizmin e tij. - Murgu Theodosius, i cili kishte tre vjet që shtrihej i paralizuar, iu drejtua të bekuarit me një lutje të përlotur. Jakobit: “At Jakob”, tha në shpirt, ti jep shumë shërime në varrin tënd; më ndihmo edhe mua në sëmundjen time të rëndë.” Papritur, në heshtjen e natës, murgu iu shfaq dhe i tha: "Jepni zotit një premtim për të qëndruar në manastirin tim deri në vdekje dhe për të qenë në varrin tim." I paralizuari u tha vëllezërve për këtë; Me urdhër të abatit, ata e sollën në arkivol, kënduan një lutje dhe vetë i sëmuri e puthi arkivolin dhe u bë i shëndetshëm. "Sa të jem gjallë, nuk do të largohem nga manastiri," tha ai me kënaqësi dhe e përmbushi premtimin e tij. Nga tre përvojat e shenjtorëve që shërojnë të verbërit, njëra është veçanërisht e jashtëzakonshme. Fotinia e verbër, e tërhequr nga thashethemet për mrekullitë e Jakobit, kërkoi të kryente një shërbim lutjeje dhe papritmas rifitoi shikimin. Abati e urdhëroi atë të qëndronte e pastër për 40 ditë. Ajo nuk e përmbushi urdhërimin dhe sytë e saj u mbyllën përsëri. Në pendim, ajo erdhi me burrin e saj për të kërkuar falje te varri i Jakobit dhe përsëri mori shikimin. Mrekullitë e shenjtorit tërhoqën shumë pelegrinë dhe shumë dashamirës në manastirin e tij. Ky i fundit i dha asaj mjete bujare të mbështetjes 102. † Shën Euthymius dhe Khariton i Syangzhem Murgu Euthymius, një vendas nga Vologda, kreu bëmat e tij fillestare monastike në Manastirin Spassky në liqenin Kubenskoye. Nga këtu ai u zhvendos në lumë. Kubenka, 2 milje larg liqenit Kubenskoye, dhe në një qeli të vogël ai punoi për Zotin me agjërim dhe lutje. Kur Euthymius ia dha vetminë Shën Aleksandrit dhe ai vetë u zhvendos në vendin e bëmave të tij, në lumin Syangema - Khariton erdhi këtu për të ndarë bëmat e tij në shkretëtirë. Rev. Euthymiy themeloi Manastirin e Ngjitjes në Syangzhem në Syangzhem, 20 vargje nga Vologda. Vetë mësuesi dhe nxënësi i tij rrëmuan tokën, mbollën perime, prenë dhe bartën dru zjarri dhe, duke rraskapitur kështu mishin e tyre, u ngritën në jetën shpirtërore. Mentori qëndroi në kishë si përpara fytyrës së Perëndisë dhe lotët e butësisë i rrodhën nga sytë; Ai këndoi psalmet e Davidit duke punuar me gjilpërë. – Para vdekjes së tij, ai ia kaloi kontrollin e manastirit dishepullit të tij Khariton. - Bashkëbiseduesi Rev. Aleksandri, i cili vdiq në 1439, ndoshta u preh në lumturi jo më vonë se 1465, ndërsa dishepulli i tij Khariton vdiq më 11 prill 1509. Reliket e tyre prehen në fshehtësi në Ngjitjen, tani famulli, kisha 103. – Tek ai u rrit dashuria për Zotin dhe bashkë me të edhe përkushtimi ndaj vullnetit të Tij. Në këtë prirje shpirtërore, i riu Vasily punoi si i pabesë me gjithë zell dhe mësoi bindje, durim dhe mirësi të pashpërblyer. Agjërimi, në fillim i pavullnetshëm, u bë çështje e vullnetit të tij. – Puna e lodhshme e një robi e pushtoi gjithë ditën dhe natën ia kushtonte namazit, gjë që u bë nevoja e shpirtit të tij. – Gjithmonë gati për të shërbyer, besnikëria dhe jeta e pastër ua zbutën zemrën barbarëve; në një vit tjetër robërie ia lehtësuan punën e tij dhe i dhanë pak liri. Vasily studioi gjuhën e folur tatare; për shkak të talentit të tij, ai e njohu aq shumë sa mund të shprehte mendimet e tij në shkrimin tatar. Jo vetëm kaq: tani duke pasur më shumë liri, ai studioi themelet e besimit muhamedan, në mënyrë që të mund të fliste qartë si për përmbajtjen e këtij besimi, ashtu edhe për gabimet dhe iluzionet e tij. Një njohuri e plotë e gjuhës dhe besimit të tatarëve përmbushi qëllimin e mençur për të cilin Zoti e lejoi shërbëtorin e tij të ishte në robëri. Dhe kështu, pas tre vitesh robëri, babai gjeti mjetet për të shpenguar djalin e tij të dashur nga robëria tatar. Vasily u kthye në atdheun e tij; por zemra e tij nuk mund të tërhiqej më nga gëzimet tokësore. Shërbëtori i Zotit iu nënshtrua zgjedhës së Krishtit në manastirin Andronius dhe u bë murg me emrin Barsanuphius. Më pas ai jetoi nën peshkopin Akaki të Tverit në gradën hierodeakoni. Aty-këtu kryente bëma monastike me zell të plotë. Thashethemet për jetën e tij shpirtërore arritën te Metropoliti. Macarius dhe në vitin 1544 u shugurua igumen i manastirit të Peshnoshit. – Në këtë gradë ai ishte i njohur personalisht me Car Gjon, i cili në vitin 1547 i dha abat. Barsanuphius mori një statut për pronësinë e pronave dhe në 1553 ai vetë ishte në Peshnosh 107. Kur u hap një dioqezë e re në Kazan (më 1555), lum. Barsanuphius, si një mentor me përvojë në jetën monastike dhe i njohur me tatarët, u dërgua në Kazan në gradën e arkimandritit për të themeluar një manastir të ri atje. Barsanuphius mori me vete murgj të mirë, tonsurë të Peshnoshës. Kisha për nder të Shpërfytyrimit të Zotit dhe qelitë vëllazërore u ndërtuan shpejt; manastiri i ri, sipas shembullit të Peshnoshskaya, u krijua si një bujtinë. Karta e dhënë “manastirit të përbashkët të Shpëtimtarit nga murgu shumëmëkatar Arkimandrit Barsanuphius, i cili ishte igumen në Peshnosh, është ende i paprekur; dhe ishte shkruar nga Karta e Peshnovsky” 108. Në bujtinë e re u prezantua një bekim. Barsanuphius shpirti i devotshmërisë së sinqertë; manastiri i tij shpejt lulëzoi, kështu që nën Mitropolitan. Hermogjeni kishte tashmë deri në 100 vëllezër në të. Blazh. Hermogjeni shkruan se me zbulimin e relikteve të Shën Guria dhe Barsanuphius, ai "pa në atë manastir të shenjtë jo vetëm trupat e shenjtë, të nderuar nga Zoti nga pakorruptueshmëria, por edhe të huaj dhe botë të pakorruptueshme të shumë të gjeturve, emrat e të cilëve janë shkruar në librat e kafshëve". Blazh. Barsanuphius shërbeu si një model i jetës së rreptë për murgjit dhe laikët. Puna e tij ishte të qepte kapuça grekë, të cilat ua shpërndante vëllezërve, duke u kërkuar lutjet e tyre për të. Me vullnetin e Shën Guria, të cilit ai i mbajti bindje të plotë dhe dashuri birrësore, ai punoi me zell për t'i kthyer muhamedanët në besimin e krishterë. Pas një jete të shenjtë, ai u ndihmua në këtë arritje nga njohja e gjuhës dhe besimit të tatarëve dhe arti i shërimit të sëmundjeve. – Njohja e gjuhës tatare e bëri të përshtatshëm për të që të hynte në marrëdhënie të ngushta me tatarët dhe njohja e plotë e mësimeve të Magometov, me inteligjencën e tij të thellë, i bëri të papërmbajtshme denoncimet e muhamedanizmit të tij. "Aftësia për të trajtuar sëmundje tërhiqte tek ai pacientë të të gjitha llojeve, ndërsa vetë sëmundja e hap shpirtin për të gjitha më të mirat, për të pranuar mendimet e krishtera; Për më tepër, trajtimi i durueshëm dhe vetëmohues i Barsanuphius ndaj pacientit frymëzoi besimin tek Barsanuphius jo vetëm te të sëmurët, por edhe te të shëndetshmit. – Tërbimet e mbretit të frikshëm ishin të egra dhe të egra: Shën Filipi, i cili i kushtoi Barsanuphius, jo vetëm që u rrëzua nga foltorja, por u mbyt gjithashtu në manastirin që Barsanuphius mund të shihte nga dritaret e shtëpisë së tij. A ishte e lehtë për shpirtin e bekuar ta shikonte këtë? Në 1570, murtaja dhe uria u ndezën në Rusi. I dobësuar nga pleqëria e tij 80-vjeçare, i bekuari Barsanuphius ndjeu se nuk mund ta priste kopenë e tij pa disa lëshime, veçanërisht në një kohë kaq të tmerrshme. Në fillim të vitit 1571, ai braktisi administrimin e dioqezës dhe u kthye në Manastirin e Shpërfytyrimit të Kazanit. Në manastir ai vazhdoi jetën e tij asketike. Kur ai nuk mundi të shkonte në kishë për shkak të varfërisë, me kërkesën e tij, dishepujt e çuan në një karrocë në shërbimin hyjnor; Ai e donte aq shumë lutjen dhe lavdërimet e kishës! Vdekja e tij e bekuar pasoi më 11 prill 1576, në vitin e 86-të të jetës së tij. Reliket e shenjta të Shën Barsanuphius u gjetën të pa korruptuara së bashku me reliket e shenjtorëve. Guria, më 1596. Historia e Hermogjenit se si u shërua nëpunësi Ivan Pankratiev është e mahnitshme. Ai ishte aq i sëmurë sa ishte afër vdekjes dhe thirri në ndihmë Shën Guria dhe Barsanuphia. Në një ëndërr delikate, ai imagjinoi se po hynte në Katedralen Kazan. Shën Guri, që e takoi, donte ta merrte për dore, por me nderim të dridhur ra në këmbët e tij. Shenjtori, duke e ngritur lart, i tha: "Shërbëtor i Zotit Gjon! mos u pikëllo, do të jesh i shëndetshëm; shko, merr bekimin nga miku im Barsanuphius". Guri e solli të sëmurin te Barsanuphius. "Vëlla Barsanuphius! bekoje Gjonin dhe çliroje nga sëmundja e tij", tha Shën Guri. - Barsanuphius, duke bekuar, tha: "Mos u pikëllo, bir Gjon, me besimin tënd në Zot do të jesh i shëndetshëm". Pacienti i zgjuar e gjeti veten të shëndoshë. Dhe kjo nuk është e vetmja përvojë e dashurisë vëllazërore të shenjtorëve përtej varrit. "Shko, puth vëllanë tim Barsanuphius," tha St. në një vegim. Guri tek i sëmuri Sumarokov. "Ai e puthi atë me nderim." – St. Guri më pas tha: "Zoti dhe Zoti ynë Jezu Krisht, me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër, të ka mëshirë dhe po të dërgon shërim." Pacienti u bë i shëndetshëm. Ushtari Varvara vuante shumë nga një dhimbje koke. Shfaqja e Shën Gurit e përgatiti atë për vdekje, por Shën Barsanuphius iu lut të vononte kohën e vdekjes. Varvara u zgjua dhe e gjeti veten të shëndoshë dhe premtoi të shkonte dhe të falënderonte shenjtorët në reliket e tyre. Burri dhe djemtë e saj, të cilët po shkonin në shërbim, i kërkuan asaj që t'u shërbente një lutje shenjtorëve për ta; por Varvara nuk e përmbushi as premtimin dhe as kërkesën e të afërmve të saj. Dhe ajo u sëmur përsëri, deri në atë pikë sa u dëshpëruan për jetën e saj. Shën Guri, duke u shfaqur, i tha me ashpërsi: "Pse e harrove shërimin tënd kaq shpejt dhe nuk i plotësove kërkesat e burrit dhe të fëmijëve?" Shën Barsanuphius iu lut përsëri që ta falte. – Pacientja që u zgjua ndjeu lehtësim nga sëmundja e saj dhe, duke nxituar për të kryer një lutje, u shërua plotësisht 111. "Dashuria nuk vdes kurrë", tha Apostulli. Për çështjet e përtejme të Shën Guria dhe Barsanuphius shohin të njëjtën gjë. Këtu në eksperimente shohim se asnjë ndjenjë e shenjtë, asnjë prirje e shenjtë nuk vdes atje. Tashmë sipas statutit të fundit të shek. shohim: 3 tetor "kujtimi i Gurias dhe Barsanuphius, mrekullibërësit e Kazanit"; 3 dhjetor “prehja e Shën Guria, Kryepeshkop Kazan.”; 11 Prill "vdekja e Barsanuphius, mrekullibërës Kazan" 112. Dhe si mund të mos festonte Kisha Ruse kujtimin e shenjtorëve të vendit muhamedan? Mrekullitë e tyre, të gjalla dhe pas vdekjes, janë lavdi për krishterimin dhe një denoncim i muhamedanizmit. Kjo është një e vërtetë e qartë, një e vërtetë e parezistueshme nga çdo forcë mendore dhe shpatë muhamedane. Mrekullitë janë vepër vetëm e të Plotfuqishmit. – I Plotfuqishmi nuk vepron kurrë në kundërshtim me urtësinë dhe shenjtërinë e Tij. Prandaj, nëse Ai zbulon fuqinë e Tij nëpërmjet rrëfimtarëve më të mirë të Krishterimit, kjo do të thotë se Ai e njeh besimin e krishterë si besimin më të mirë dhe dëshiron që njerëzit si ai ta njohin atë; kjo do të thotë se Ai dëshiron të vendosë dhe përhapë besimin e krishterë në të gjithë universin, si një besim i lartë në përmbajtjen e tij, si një besim i aftë për të transformuar dhe përsosur njerëzimin. Kjo është ajo që Ai u thotë njerëzve përmes veprave të Tij - mrekullive. Asnjë muhamedan nuk ka të drejtë të mohojë realitetin e një mrekullie të tillë si moskorruptimi i relikteve të Shën Guria dhe Barsanuphia. Lëreni të vijë dhe të shikojë. Një mrekulli para syve të tij. Gury dhe Barsanuphius jetuan me paraardhësit e tij, por ata jetuan si predikuesit më të zellshëm të krishterimit dhe denoncuesit e muhamedanizmit. Nëse lavdërohen nga mosprishja; nëse me fuqinë e Perëndisë ata bëjnë mrekulli edhe pas vdekjes, atëherë besimi i tyre i gjallë lavdërohet në to; lavdia e tyre është lavdia e krishterimit. A do të gjejë një Muhamedan diçka të ngjashme në Muhamedanizmin e tij? Jo. Zoti nuk e ka treguar kurrë favorin e Tij ndaj besimit Muhamedan në asnjë mënyrë, me ndonjë mrekulli apo shenjë. Historia e besimit Muhamedan është e njëjtë me historinë e çdo besimi pagan, e njëjtë me historinë e çdo besimi të shpikur nga njerëzit. – Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë, amen. Sipas dëshmisë së Kedrinit (shek. XI), nën Teodosin e Madh, demi në të cilin u dogj St. Antipas. “Muj të plotë të Lindjes” – arkim. Sergius, vëll. II, pjesa II, f. 103. Koleksioni l. VI, 140. Nnk. l. V, 56. Hapi. libri II, 3. 4. Rkp. jeta e të përndershmit Jakobit. Informacion për manastirin, f. 159. M. 1852. Kjo është ajo që thotë në jetë. Por manastiri i shenjtorit u quajt manastiri i Jakobit Hundgjerë (pr. 88): nuk marrim përsipër të pajtohemi me njëri-tjetrin. Lviv. l. II, 266. Nikon. l. V, 96. Koleksion. l. V, 263. VI, 143. RCP. hagjiografi Në Fjalorin e Shenjtorëve, faqe 126. Shën Petersburg. 1834: "Shën Jakobi u preh në 1392." Por kjo është një mospërputhje e dukshme me kohën e lindjes së Princit Vasily Vasilyevich. Informacion rreth manastirit 159. Sinodikoni i Zheleznoborsky regjistron abatët e Dosifeit Zheleznoborsky, Savva të vrarë, Benjamin të vrarë, Joseph, Levky, Hilarion, Theodosius, Evstratiy (J.M. Prosv. korrik 1853). Në fund të RKP. Menaion për passhkrimin e marsit: "në fol. 7044 (1536) kopjuar - nën Kryepeshkopin Daniel Mitropolitan, dhe shkruar - të madhit dhe të mrekullueshëm Gjon Pagëzori, në Yakovl, Manastirit Shirokonosov të babait tonë të nderuar, Abbot Jakobit, i cili themeloi këtë manastir, - me urdhër të sundimtarit tonë Nifon, Abbotit." Në një tjetër menaion: "fol. 7049 (1541) shkruar në një dërrasë hekuri nga babai i nderuar Jakobi, i fituar nga abati Nifoni". Në Ungjill ka një mbishkrim: "7078 (1570) iu dha nga Abati Tikhon të madhit Ivan Pagëzori - dhe Shën Jakobit mrekullibërës". - J.M. Prosv. 1853, pjesa 78. dep. II, 86–90. Në koleksionin Nizhny Novgorod. Blagoveshch. Manastiri i shek. 5 maji është dita e hapjes së relikteve. Sipas inventarit të vitit 1662 pas Manastirit të Paraardhësve, 502 shtëpitë e kolonëve të Shën Jakobit. Zap. Arkeoli. Të përgjithshme 2, 418. RKP. jeta e të përndershmes Aleksandra Kusht.; Lindje. Jer. IV, 96. Të përziera. rreth të hënës. 70, rkp. kalendari: "Të nderuarit etërit Charitonius dhe Euthymius, abatët e manastirit Syangzhem, u prenë në rreshtin 7017", sipas Otensky dhe një tjetër moderne, "Chariton u preh në rreshtin e 7017 prillit në ditën e 11-të". Fjalori i Shenjtorëve 108. 271. Më 1662, Manastiri Euthymius kishte 113 familje kolonësh. Jeta e Shën Barsanuphius, përshkruar nga N. Hermogenes. Jeta e Reverend Gregorit e Shën Guria dhe Barsanuphia, Shën Petersburg. 1853 Pra nga Hermogenes, sipas dorëshkrimit të tij origjinal. Buslaeva Christ., f. 984. Përshkrimi i banimit të Peshnoshës, f. 110–113. Karamz. VIII. 212. 213. Pasthënia e kartës. – Këtu thuhet: “dhe vëllezërit me të (Barsanuphius) erdhën nga Peshnosha, bodrumi Tikhon i Kryloshanit, Theodorit thesarari i Kryloshanit, Iev Dalmatov kryloshani dhe Peshnoshasit e tonsur, - po Simeon Neronoshan theksoi, Andronik i Andronik. Kryloshan dhe Sylvester, ushtaraku Yakhontov dhe njeriu i tonsur Peshnoshsky. Isg. Veproni. I, 331–333. Mbledhja gram. I, 533–537. Karamz. IX, pr. 177. Kronika e Mikulin, Shën Petersburg. 1854. Manastiri Orshin, Tver, 1847. Përshkrimi i Hermogjenovës. mrekullitë e Gurisë dhe Barsanuphius, mrekulli. 5. 26. 62. Departamenti i Kartës së Tolstoit. 1 nr 100.