11-е

Свети свещеномъченик Антипа, епископ. Пергамон В апокалипсиса на св. апостол Йоан се казва, че Господ в откровението на св. Йоан му заповяда да пише на седемте ангела, тоест на епископите на седемте малоазийски църкви. В същото време се споменава Свети Антипа, който е бил епископ на Пергамската църква. „И пиши на ангела на Пергамската църква – чу се гласът на Йоан – Зная твоите дела и че живееш там, където е тронът на Сатана, и че поддържаш името Ми и не си се отрекъл от вярата Ми дори в онези дни, в които сред вас, където живее Сатана, беше убит Моят верен свидетел Антипа“ (Откр. 2:13). От тези думи, отнасящи се до наследника на Антипа в Пергамон, става ясно, че Антипа е бил убит заради вярата си. Назначен за епископ от Йоан Богослов във време, когато езичеството все още царувало навсякъде, епископ Антипа трябвало да води упорита и трудна борба с господстващата вяра. Накрая, по време на преследването, повдигнато от Домициан, той беше взет като разпространител на преследваното ново учение и представен на управителя на града. "Би било лудост, ако, наближавайки смъртта си, се отрека от спасителната истина, която умът ми, просветен от изучаването на Божествените писания, проумя. Осъзнайте тази истина сами, ако не искате да умрете ... Езичниците, развълнувани до гняв от думите на светеца, го хванаха, завлякоха го в храма на богинята Артемида и там, като нажежиха меден бик 91, хвърлиха в него изповедника на истината... Страданието на мъченика беше голямо, но той, смело го преодолявайки, само се молеше... Той благодари на Бога, Който го е избрал да страда за Неговото свято име, помоли Му се за целия свят и за неговите гонители, измоли от Бога благодатта на изцеление от болести за всеки, който си спомни името му в молитва, и като направи кръстния знак, предаде душата си на Господа. „Мощите на светеца“, казва жител на Пергамон, описвайки мъченическата смърт на епископ Антипа, „са поставени в това място на Пергам, където ние, събрани, благодарим на Бога, че мястото, където се е случило мъчението, свети с чудеса и до днес и в него се извършват много изцеления“92. В един пролог на св. Антипа се приписва изцеление, особено от зъбобол. Това вярване е древно и много разпространено. В нашите древни месечники към името на св. Антипа обикновено се добавя забележката: „Който има благодатта от Бога да излекува зъбобол“, а в легендата за това на кои светци в какви случаи трябва да се молим, му се дава и специална молитва за зъбобол. – В един от древните южнославянски църковни сборници, Дечански, има и специална молитва към св. Антипа при зъбобол: „Молитва ти принасям, помоли се за мене грешния Господу Богу за прощение на моите грехове, и от неутолими зъбоболи ме избави с твоите молитви, светий”. Основание за такова вярване по отношение на св. Антипа несъмнено беше фактът, че той, както приживе, така и след смъртта си, се прослави с много чудотворни изцеления от различни болести. Паметта на св. Антипа за втори път - в катедралата 70 ап. 4 януари Св. Мучч. Процеса и Мартиниана На тридесет мили от Галич, в гъста гора, близо до железни мини, живееше отшелник (от 1392 г.) в уединена колиба и този отшелник чрез молитви върна към живот съпругата на могъщия владетел на Русия. Това беше преп. Яков, ученик на великия Сергий Радонежски. Съпругата на великия княз Василий Дмитриевич, София Витовтовна, страда при раждане и е на косъм от смъртта. Тогава преп. Яков се оказа в Москва; той останал в манастира на Йоан Кръстител под боровата гора, отвъд река Москва - великият княз чул за неговия свят живот и го изпратил да го помоли да се моли за болната му жена. Монахът отговорил: „Молете се на Бога и на Пречистата Му Майка; Не тъгувайте за принцесата, тя ще бъде здрава и същата вечер ще роди син, ваш наследник. София благополучно роди син Василий. Това беше през 1415 г. Благодарен Вел. князът даде на блажения Яков средства да построи на мястото на самотните си подвизи, върху желязна ограда, манастир с храм в чест на св. Предтечи и отдели земя за поддръжка на манастира 93. Монахът, родом от галическите благородници Амосов 94, бил ревностен основател на монашески живот в родната си земя. Скоро привържениците на самотата се събраха да го видят. Устроил си строго общежитие - никой в ​​манастира не наричал нищо свое; примерът му вдъхнови учениците му за строг живот; Следвайки примера на своя наставник, учениците самодоволно понасяха нужда и скръб; блаженството Яков ги научи на чистота на душата и тялото, на пост, взаимна любов, смирение и търпение. Манастирът на Яков и околностите му претърпяха силно изкушение през 1429 г. Бандите на казанските татари опустошиха покрайнините на Галич, приближиха Галич и без да го превземат, превзеха Кострома в самия ден на Богоявление, взеха много пленници и си тръгнаха. - Според хрониката, докато основните сили на Москва, без да настигнат татарите, се върнаха от Нижни, губернаторите Теодор Добрински и княз Теодор Мотли плаваха по Волга, настигнаха ги зад Нижни, атакуваха, победиха, унищожиха много и отнеха всички затворници. "Но", добавя летописът, чест на тези управители и след смъртта - вечна памет "95. Монахът и учениците му се отдалечиха от ужасната буря в тъмната гора. След като се върна на мястото на молитвата, той трябваше да вдигне манастира от руините. Сега той построи трапезна църква в чест на Свети Никола, изкопа обширни езера със собствените си ръце; Сега много бедни и гладни хора се появи в тази посока; монахът нахрани всеки, който дойде и помогна с каквото може. След толкова години подвизаване братята го помолили да им стане игумен; заминава за Москва и там е ръкоположен; Там той получаваше и различни помощи за децата си. В много напреднала възраст той страда от смъртоносна болест; Той назначи за себе си приемник измежду своите ученици и прие като прощални думи за този живот Св. Тайни 96. Според РКП. Свети "учител" Яков, игумен на манастира Предтеча на железния отвор, Костромски Чудотворец, починал през лятото на 6950 април (1442) на 11-ия ден” 97. Светото му тяло почива под покров в основаната от него обител 98. Великият княз Василий Василиевич през 1450 г., след победата над Шемяка край Галич, отиде в манастира на Яков, за да благодари на Господа за успеха му 99. Манастирът на монаха и след него неведнъж страда от татарите и двама от неговите игумени, Савва и Вениамин, умират в страдания; но манастирът му съществува и днес 100. От паметниците виждаме, че още през 1536 г. в Яковския манастир неговият основател е почитан като светец Божий, наричат го преподобни отец, а малко по-късно го наричат чудотворец 101. Чудесата на светеца привличат много поклонници и много благодетели в неговата обител. Последният й осигурил щедра издръжка 102. † св. Евтимий и Харитон Сянгжемски Монах Евтимий, родом от Вологда, извършил първите си монашески подвизи в Спаския манастир на Кубенското езеро. От тук той се премести в реката. Кубенка, на 2 мили от Кубенското езеро, и в малка килия се трудеше за Господа с пост и молитва. Когато Евтимий отстъпи уединението си на св. Александър, а самият той се премести на мястото на своите подвизи, на река Сянгема, Харитон дойде тук, за да сподели своите подвизи в пустинята. Преп. Евтимий основал Сянгжемския Възнесенски манастир на Сянжем, на 20 версти от Вологда. Неговият учител и ученик преподобни сами копаели земята, садели зеленчуци, цепели и носели дърва за огрев и, изтощавайки плътта си, се издигали в духовен живот. Наставникът стоеше в храма като пред лицето на Бога и от очите му течаха сълзи на умиление; Той пееше псалмите на Давид, докато ръкодели. – Преди смъртта си той предава управлението на манастира на своя ученик Харитон. - Събеседник преп. Александър, починал през 1439 г., вероятно блаженно починал не по-късно от 1465 г., а неговият ученик Харитон починал на 11 април 1509 г. Техните мощи почиват тайно във Възнесенската, сега енорийска църква 103. – В него растяла любовта към Бога, а с нея и предаността към Неговата воля. В това разположение на душата младият Василий работи като неверник с цялото си усърдие и се научи на безвъзмездно покорство, търпение и доброта. Бързото, първоначално неволно, станало въпрос на неговата воля. – Досадният труд на роб го занимаваше през цялото време на деня и той посвещаваше нощта на молитва, която стана нужда на душата му. – Винаги готов да служи, лоялността и чистият живот смекчиха сърцето на варварите; през още една година на плен те облекчиха бремето на трудовете му и му дадоха известна свобода. Василий изучава говоримия татарски език; поради таланта си той го призна толкова много, че можеше да изрази мислите си на татарски език. Не само това: вече имайки повече свобода, той изучава основите на мохамеданската вяра, за да може ясно да говори както за съдържанието на тази вяра, така и за нейните грешки и заблуди. Задълбоченото познаване на езика и вярата на татарите изпълни мъдрата цел, за която Господ позволи на своя слуга да бъде в плен. И така, след три години плен, бащата намери средства да откупи своя скъп син от татарски плен. Василий се върна в родината си; но сърцето му вече не можеше да се увлече от земните радости. Божият служител се подчинил на Христовото иго в Андрониевата обител и станал монах с името Варсануфий. След това живее при епископ Акакий Тверски в чин йеродякон. Тук-там с пълно усърдие извършвал монашески подвизи. Слуховете за духовния му живот достигнаха до митрополита. Макарий, а през 1544 г. е ръкоположен за игумен на Пешношкия манастир. – В този сан той е бил лично познат на цар Йоан, който през 1547 г. го дарява за игумен. Варсануфий получава грамота за собственост върху имения, а през 1553 г. самият той е в Пешнош 107. Когато е открита нова епархия в Казан (през 1555 г.), блаж. Варсануфий, като опитен наставник в монашеския живот и запознат с татарите, бил изпратен в Казан в чин архимандрит, за да основе там нов манастир. Варсануфий взе със себе си добри монаси, постригани на Пешноша. Скоро са построени храмът в чест на Преображение Господне и братски килии; новият манастир, по примера на Peshnoshskaya, е създаден като общежитие. Хартата, дадена „на общия манастир на Спасителя от многогреховния монах архимандрит Варсануфий, който беше игумен на Пешнош, все още е непокътната; и е написано от Пешновската харта“ 108. В новото общежитие е въведена благословия. Варсануфий духът на искреното благочестие; неговият манастир скоро процъфтява, така че под митр. Хермоген вече имаше до 100 братя в него. Блаж. Хермоген пише, че при откриването на мощите на св. Гурия и Варсануфий той „вижда в тази света обител не само тези свети тела, почитани от Бога чрез нетленност, но и чужденци и нетленни светове от много открити, чиито имена са записани в книгите на животните“. Блаж. Варсануфий служи като образец на строг живот на монаси и миряни. Занаятът му бил да ушие гръцки качулки, които раздал на братята, молейки молитвите им за него. По волята на свети Гурия, към когото поддържал пълно послушание и синовна обич, той ревностно работил за обръщането на мохамеданите в християнската вяра. След свят живот, в този подвиг му помогнаха знанията му за езика и вярата на татарите и изкуството да лекува болести. – Познаването на татарски език го направи удобно за него да влезе в близки отношения с татарите, а задълбоченото познаване на учението на Магометов, с неговата дълбока интелигентност, направи изобличението на мохамеданството му неустоимо. „Способността да лекува болести привличаше към него пациенти от всякакъв вид, докато самата болест отваря душата за всичко най-добро. да приеме християнските мисли; Освен това търпеливото и безкористно отношение на Варсануфий към пациента вдъхваше доверие във Варсануфий не само в болните, но и в здравите. Когато починал Тверският епископ Акакий († 14 януари 1567 г.), след избора на събора блаж. Варсануфий е ръкоположен от свети Филип за епископ на Твер. – Тъй като Акакий, поради отпадналост и болест, повече от три години не се занимаваше с нищо, 109 неговият наследник трябваше да работи усилено, за да вървят нещата без спиране и да се коригират нередностите. – Според оцелелия антиминс през ноември 1567 г. е осветен блаж. Катедралната църква Варсануфий в манастира Твер Оршина; Времето на освещаването изобщо не е такова, че 75-годишен старейшина да може да извършва дълга служба без труд и насилие. Почит към светиите. Арсений Тверской, Варсануфий намери панагията му в Микулин и я постави върху него. В описа на Микулин през 1602 г. се казва: „панагията на Светия Спас беше взета от Микулин от епископ Варсануфий в Желтиков“ 110. Блажени Варсануфий, дори в ранг на светец, спазва строг пост и прекарва нощите си в молитва не само за себе си, но и за своето паство. И в Твер той лекуваше телесни болести, и още по-усърдно се стараеше да лекува душевни болести - страсти. – Безчинствата на грозния цар бяха свирепи и диви: Свети Филип, който посвети Варсонуфий, не само беше низвергнат от амвона, но и удушен в манастира, който Варсануфий можеше да види от прозорците на дома си. Лесно ли беше за благословената душа да гледа това? През 1570 г. в Русия бушува мор и глад. Отслабнал от 80-годишната си възраст, блажени Варсонуфий чувстваше, че не може да ръководи паството си без някои пропуски, особено в такова ужасно време. В началото на 1571 г. той изоставя управлението на епархията и се завръща в Казанския Преображенски манастир. В манастира той продължил подвижническия си живот. Когато той не можеше да отиде на църква поради отслабване, по негова молба учениците го взеха на каруца на богослужението; Толкова много обичаше молитвата и хвалебствията на храма! Неговата блажена кончина настъпва на 11 април 1576 г., на 86-та година от живота му. Светите мощи на Свети Варсонуфий били намерени нетленни заедно с мощите на светците. Гурия, през 1596 г. Историята на Хермоген за излекуването на писаря Иван Панкратиев е удивителна. Той бил толкова болен, че бил на косъм от смъртта и извикал на помощ св. Гурия и Варсануфия. В тънък сън той си представи, че влиза в Казанската катедрала. Свети Гурий, който го срещнал, искал да го хване за ръка, но в трепетно ​​благоговение паднал в краката му. Светецът, като го вдигнал, казал: "Слуго Божий Йоане, не скърби, ще бъдеш здрав; иди, приеми благословението от моя приятел Варсануфий". Гурий довел болния при Варсонуфий. "Брат Варсонофий, благослови Йоан и го избави от болестта му", казал св. Гурий. - Варсануфий, благославяйки, каза: „Не скърби, сине Йоане, с вярата си в Бога ще бъдеш здрав“. Пациентът се събуди и се оказа здрав. И това не е единственото преживяване на задгробната братска любов на светиите. „Иди, целуни брат ми Варсануфий“, каза във видение св. Гури на болния Сумароков. — Той го целуна почтително. – Св. Тогава Гурий каза: „Нашият Господ и Бог Иисус Христос, чрез молитвите на Пречистата Си Майка, се смили над вас и изпраща изцеление“. Пациентът стана здрав. Войникът Варвара страдаше много от главоболие. Явилият се св. Гурий я подготвил за смърт, но св. Варсонуфий молел да отложи времето на смъртта. Варвара се събудила и се видяла здрава и обещала да отиде да благодари на светците при мощите им. Съпругът и синовете й, които отиваха на службата, я помолиха да отслужи за тях молебен на светиите; но Варвара не изпълни нито обещанието си, нито молбата на близките на душата си. И тя отново се разболя, до степен, че те отчаяха живота й. Явилият се св. Гурий строго й казал: „Защо толкова бързо забрави за възстановяването си и не изпълни молбите на съпруга и децата си?“ Свети Варсонуфий отново я помолил да й прости. – Събудилата се болна почувства облекчение от болестта си и като побърза да отслужи молебен, оздравя напълно 111. „Любовта не умира – казал апостолът. За задгробния живот св. Гурия и Варсануфий виждат същото. Тук в експериментите виждаме, че там не умират никакви святи чувства, никакви свещени предразположения. Още според статута от края на 16 век. виждаме: 3 октомври „паметта на Гурия и Варсануфий, Казански чудотворци“; 3 декември „упокоението на св. Гурия, архиепископ Казан.“; 11 април „смъртта на Варсануфий, Казанския чудотворец“ 112. И как може Руската църква да не чества паметта на светиите на мохамеданската страна? Техните чудеса приживе и след смъртта са слава за християнството и изобличение на мохамеданството. Това е очевидна истина, истина, неустоима от всяка мохамеданска сила на ума и меча. Чудесата са дело само на Всевишния. – Всемогъщият никога не действа противно на Своята мъдрост и святост. Следователно, ако Той разкрива силата Си чрез най-добрите изповедници на християнството, това означава, че Той признава християнската вяра за най-добрата вяра и иска хора като него да я признаят; това означава, че Той иска да установи и разпространи християнската вяра в цялата вселена, като висока вяра в нейното съдържание, като вяра, способна да трансформира и усъвършенства човечеството. Това казва Той на хората чрез делата Си – чудеса. Никой мохамеданин няма право да отрича реалността на такова чудо като разтлението на мощите на св. Гурия и Варсануфия. Нека дойде да погледне. Чудо пред очите му. Гурий и Варсануфий живеели с неговите предци, но живели като най-ревностни проповедници на християнството и изобличители на мохамеданството. Ако са прославени чрез нетление; ако чрез Божията сила те вършат чудеса и след смъртта, тогава тяхната жива вяра се прославя в тях; тяхната слава е славата на християнството. Ще намери ли един мохамеданин нещо подобно в своето мохамеданство? Не. Бог никога не е показал благосклонността Си към мохамеданската вяра по никакъв начин, чрез някакво чудо или знак. Историята на мохамеданската вяра е същата като историята на всяка езическа вяра, същата като историята на всяка измислена от хората вяра. – Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, амин. Според свидетелството на Кедрин (XI в.) при Теодосий Велики в Константинопол е донесена булата, в която е изгорен Св. Антипа. „Цели месеци на Изтока” – архим. Сергий, том. II, част II, стр. 103. Колекция л. VI, 140. Nnk. л. V, 56. Стъпка. книга II, 3. 4. Rkp. житието на преп. Яков. Сведения за манастира, с. 159. M. 1852. Това се казва в живота. Но манастирът на светеца се наричал манастирът на Яков Широконосия (пр. 88): ние не се ангажираме да се съгласим едно с друго. Лвов. л. II, 266. Никон. л. V, 96. Сборник. л. V, 263. VI, 143. RCP. агиография В речника на светците, стр. 126. Санкт Петербург. 1834 г.: „Свети Яков почина през 1392 г.“ Но това е очевидно несъответствие с времето на раждане на княз Василий Василиевич. Информация за манастира 159. Железноборският синодикон записва игумените на Железноборския Досифей, Савва убития, Вениамин убития, Йосиф, Левки, Иларион, Теодосий, Евстратий (J.M. Prosv. юли 1853 г.). В края на RKP. Меней за мартенски постскрипт: „в лист 7044 (1536) преписан - при архиепископ Даниил митрополит, и написан - на великия и дивен Йоан Кръстител, в Яковл, Широконосовския манастир на нашия преподобен баща, игумен Яков, който основа този манастир, - по заповед на нашия владетел, игумен Нифонт, игумен и учител. На друг menaion: "фол. 7049 (1541), написан на желязна дъска от преподобния отец Яков, придобит от абат Нифон." Върху Евангелието има надпис: „7078 (1570) е даден от игумен Тихон на великия Иван Кръстител - и на св. Яков Чудотворец.“ – Й.М.Просв. 1853, част 78. заст. II, 86–90. В колекцията Нижни Новгород. Благовещ. Манастир от 16-ти век На 5 май, „упокоението на нашия преподобен баща, игумен Яков, Костромския чудотворец, който живя на желязния отвор“, тук е службата и неговите чудеса. 5 май е денят на откриването на мощите. Според описа от 1662 г. зад манастира "Св. Яков" 502 заселници. Зап. Археол. Общи 2, 418. RKP. житие на преп. Александра Кущ.; Изток. Джер. IV, 96. Смесено. относно пн. 70, ркп. календар: „Преподобни отци Харитоний и Евтимий, игумени на манастира Сянгжем, се упокоиха в ред 7017“, според Отенски и друг съвременен „Харитон се упокои в ред 7017 април на 11-ия ден“. Речник на светците 108. 271. През 1662 г. Евтимиевият манастир има 113 заселнически домакинства. Житие на св. Варсонуфий, описано от Н. Ермоген. Житие на преп. Григорий на св. Гурия и Варсонуфия, Санкт Петербург. 1853 г И така от Хермоген, според неговия оригинален ръкопис. Буслаева Христова, с. 984. Описание на обиталището Пешноша, с. 110–113. Карамз. VIII. 212. 213. Послеслов на хартата. – Тук се казва: „и братята с него (Варсануфий) дойдоха от Пешноша, келлярът Тихон от Крилошан, Теодорит, ковчежникът от Крилошан, Иев Далматов от Крилошан, и постриганите Пешноши, - да, Симеон Неронов, Андрониковски постриг от Крилошан и Андроник, монах от Крилошан, и Силвестър, военнослужещият Яхонтов, и постриганият Пешношски. Isg. действайте. I, 331–333. Колекция грам. I, 533–537. Карамз. IX, пр. 177. Микулинова хроника, Петербург. 1854. Оршински манастир, Твер, 1847 г. Хермогеново описание. чудеса на Гурия и Варсануфий, чудеса. 5. 26. 62. Толстой харта отдел. 1 № 100.