10-е

Svätý Muchch. Spolu s nimi Terentius, Africanus, Maximus, Pompeius, Zenon, Alexander, Theodore, Macarius a ďalší Legenda o sv. Mnohom Terentiovi a jeho oddiele (medzi 40 ľuďmi) a tých, ktorí trpeli počas prenasledovania od Decia v 3. storočí, sú veľmi staré. Existuje predpoklad, že bol prijatý v gréckej cirkvi v IV storočí. spolu s relikviami Terentia a Africana prenesené 22. septembra za cisára Theodosia Veľkého do kostola svätej Eufémie v Petre - v severnej časti Konštantínopolu. Čitateľ Theodore hovorí o tomto prevode 89. Podľa spomínanej legendy je známe, že štyridsať kresťanov: Terentius, Africanus, Maximus, Pompeius, Zenon, Alexander, Theodore, Macarius a ďalší, ktorých mená sa do dnešných čias nezachovali, trpeli v Afrike za vyznanie Ježiša Krista a odpor prinášať obete modlám, k čomu ich prinútil vládca africkej provincie Dekiev na základe dekrétu Fortunatus. Po verejnom vyhlásení cisárovho výnosu Fortunatus nasadil aj nástroje na popravu, aby zastrašil kresťanov, a tým vlastne ovplyvnil tých najslabších z nich... no stretol sa s neústupným odporom u Terentia a jeho oddielu, „ktorí sa nebáli zabiť telo, ale nedokázali zabiť dušu“. "Vy všetci sa zdáte byť zrelí a rozumní ľudia," snažil sa ich presvedčiť Fortunatus, "ako môžete nazývať muža, ktorého Židia ukrižovali ako darebáka, kráľom a Bohom?" "Keby si poznal moc ukrižovaného Krista," odpovedal mu Terenty za každého, kto bol s ním, "potom by si sa zriekol svojho klamu a sám by si mu začal slúžiť, pretože je milosrdný a milosrdný Boží Syn." Milosťou Boha, svojho Otca, zostúpil na zem a zjednotil svoje Božstvo s ľudstvom a dobrovoľne podstúpil smrť na kríži za našu spásu... - "Radšej sa pokloňte bohom!" - naliehal zarytý pohan, - inak všetci zahyniete v krutých mukách." "Márne uvažuješ o tom, že by si nás zastrašil," namietal Terenty, "už sme ti povedali, že sme kresťania. Bolo by šialenstvom báť sa smrti, cez ktorú sa kresťanom zjavuje požehnaný, nekonečný život... Vložili sme svoju nádej do Krista a nebojíme sa múk, pretože veríme, že zostaneme víťazmi." Fortunatus, ktorý videl pevnosť spovedníkov, ich vydal na kruté a rôzne muky, ale Boh zázračne podporil mučeníkov a žiadne muky nepremohli ich trpezlivosť. Vo väzení vydržali hlad, krájanie svojich tiel ostrými nástrojmi a vyviazli nezranení z miesta, kde boli zavretí spolu s hadmi a inými jedovatými plazmi. Napokon odsúdení na smrť radostne prijali svoju popravu, do poslednej chvíle oslavovali a chválili Pána... Ich telá kresťania s úctou pochovali. Sláva týchto mučeníkov bola veľká. Oslavy na ich počesť sa začali v dávnych dobách. Svätý Jozef v službe hovorí o zázrakoch, ktoré vyplynuli zo sv. ich relikvií. Prorokyňa Huldama žila v prvej polovici 7. storočia. BC Predpovedala 16. judskému kráľovi, ktorý vládol v Jeruzaleme - Joziášovi, „ktorý robil to, čo je správne v očiach Hospodinových a kráčal po celej ceste svojho otca Dávida, ktorý sa neodvracal ani napravo, ani naľavo“, že pre jeho pokoru pred Hospodinom ho „Pán pridá k jeho otcom a bude uložený do jeho hrobu, aby jeho krajinu neuvidel Pán všetko v pokoji“... (2. Kráľov 22:20; 2. Kronická 34:28). 600 sv. otec, zbitý Peržanmi v púšti David-Gareji V kláštore, ktorý založil svätý Dávid z Gareji (jeden z učeníkov veľkého Jána zo Zedazni), okolo ktorého sa ešte za života svätého Dávida vytvorilo niekoľko kláštorov tvoriacich akoby gruzínsky Thebaid, ktorý prekvital takmer až do 17. storočia; mnísi sa schádzali v jednom z kláštorov na chrámový sviatok Kristovho zmŕtvychvstania, aby spoločne oslávili Svetlý deň. Stalo sa tak v roku 1615. V tomto nešťastnom období pre Ibériu, keď šelmický šáh Abbás spustošil celú krajinu a zmasakroval množstvo obyvateľov, sa jedného dňa, presne v predvečer Veľkonočnej nedele, vybral na lov do karayagských stepí, tešil sa a vychvaľoval, že tu určite nestretne ani živú dušu. Ale na jeho prekvapenie, keď ležal v noci vo svojom stane, videl na hore v diaľke veľa pohyblivých svetiel. Boli to mnísi z púšte Gareji, ktorí kráčali okolo svojho malého kostola v sprievode kríža a spievali radostné „Kristus vstal z mŕtvych!“ – Takže nie celé Gruzínsko bolo porazené mečom? - zvolal šach, keď sa od svojho sprievodu dozvedel, že to boli mnísi, ktorí slávili Veľkú noc, a nariadil vyrúbať každého, kto sa našiel v tejto stepnej púšti... Márne ho niektorí zo šachovho sprievodu žiadali, aby ušetril týchto neškodných ľudí, pričom mu pripomenul, že modlitebné knižky nariadil šetriť sám Mohamed. Vojaci museli splniť vôľu svojho vládcu, ktorý bol neskrotný vo svojej dravosti a do rána nasledujúceho dňa zničili až 600 mníchov, ktorých našli pri svätom prijímaní počas liturgie Tajomstvá Pána... Potom zničili a spustošili všetky kláštory. A tak sa skončila existencia týchto kláštorov, ktoré takmer 12 storočí slúžili ako živná pôda pre pravoslávie a zbožnosť v Gruzínsku. Následne, prostredníctvom starostlivosti kachetského kráľa Archila II., boli kosti ctihodných mučeníkov zhromaždené a uložené v kostole, ktorý postavil. V súčasnosti z predchádzajúcich dvanástich existujú iba dva obnovené kláštory: Vzkriesenie – sv. Dávida a Jána Krstiteľa. Týchto mučeníkov si v Gruzínsku pripomínajú na Veľkonočný utorok. (Pozri „Životopisy svätej gruzínskej cirkvi“ - Sabinin). Sv. Nový mučeník Dimos (Dimos) Príbeh Dimovho mučeníctva je opakovaním nespočetných podobných, ktorým neprestávajú podliehať kresťania, ktorí existujú pod jarmom Turkov: osobné mrzutosti, pomstychtivé ohováranie, vypočúvanie s falošnými svedkami, ktorých nikdy nie je nedostatok - mučenie, poprava... A ktovie, ako dlho bude obnova prípadov pokračovať popravou, kde je stále len Turek popravou, kde je stále len Turek popravou. sny o trpiacich túžiacich po oslobodení od odvekého, nespravodlivého útlaku a o ľuďoch, ktorí súcitia s utrpením svojich spoluveriacich, no neúspešne sa im snažia pomôcť zbaviť sa tohto skľučujúceho útlaku a takmer dodnes za to bezvýsledne prinášajú krvavé obete. Tu je v skratke príbeh mučeníka Dima. Živnostenským rybárom, ktorý odmietol pracovať v ťažkých podmienkach majiteľa Turka, ktorý v Smyrne podnikal s rybárskym podnikom, bol Turkom ohováraný, ktorého jeho odmietnutie rozčuľovalo a údajne vyjadril túžbu konvertovať na islamizmus. Za tým je, samozrejme, Dimovo zrieknutie sa takejto túžby; a vyznanie viery, v ktorej ho vychovávali rodičia, v čom ho utvrdila jeho spoločná matka, pravoslávna cirkev. Potom – nátlak na islamizmus, mučenie; Dim je uväznený v ťažkých pažbách, do ktorých sa napchávajú tehly a iné ostré a tvrdé predmety na zosilnenie bolesti. Neochvejná trpezlivosť kresťana; trest smrti... "Sťatý robotník bol kanonizovaný; kresťania kúpili jeho mučenícke pozostatky a so cťou ho pochovali v kostole sv. Juraja. Deň po pohrebe a na sviatok Najsvätejšej Trojice si kazateľ Dorotheos uctil pamiatku trpiaceho poučným slovom" 90. Dima utrpel v roku 1763 10. apríla. Pán poctil svojho „verného“ služobníka neporušiteľnosťou. Jeho relikvie boli prenesené na oltár kostola sv. Juraja a bolo veľa prípadov uzdravenia tých, ktorí pristupovali k jeho hrobu s vrúcnou vierou v pomoc tých, ktorí dostali mučenícku korunu. „Úplné mesiace východu“ – archim. Sergius, zv. II, časť II, str. 102. "Kresťanskí mučeníci, trpeli na východe," - kňaz. P. Solovjov.