Вчення про Священне Передання у творах сщмч. Іринея Ліонського та сщмч. Іполита Римського

Божественне Одкровення традиційно нерозривно пов'язане з таким явищем як Священне Передання, розвиток вчення про яке звертає на себе увагу у контексті вивчення святоотцівської писемності. Як мислилося Священне Передання, у донікейську епоху історії Христової Церкви можна оцінити, послідовно вивчивши твори церковних письменників того часу. У рамках цього виступу постараємося зіставити вчення про Священне Передання священномучеників Іринея Ліонського та Іполита Римського. Св. Іриней (рід бл. 130 по Р. Х.) був єпископом міста Ліон, здобув освіту в Малій Азії. Його твори свідчать про хорошу освіченість автора, знання ним древніх поетів, філософів, всіх сучасних думок. Св. Полікарпом, св. Іриней був посланий до Галії, де на той час не вистачало проповіді одного св. Пофіна. 1 Єпископом Ліона, Св. Іриней був поставлений у 178 році. Відомий франкський історик Григорій Турський свідчив: "У короткий час він проповіді перетворив все місто на місто християнське". 2 На береги Рони принесли з собою єретичні вчення послідовники Валентина. Тоді Св. Іриней і написав свою працю “Звинувачення лжеіменного розуму” або “П'ять книг проти єресей” Вчення про Священне Передання у творі св. Іринея розкривається як спростування вчення гностицизму, його приватного представника Валентина. У книгах проти єресей св. Іринея досить докладно окреслено коло предметів, що входять до складу Передання. Він, як відомо, викривав брехню гностицизму, сутність якого можна висловити так: гностики вважали, що Господь Ісус Христос одним повідомляв недосконале вчення, іншим більш досконале залежно від рівня їх сприйняття. Учнів своїх Він сподобив вищого відання (гносису). Єретики викривалися за дуалізм, довільне тлумачення Св. Письма, незрівнянну моральну практику: звичай вимагати гроші за таїнства. Тут св. Іриней наводив приклад Симона волхва, який пропонував гроші апостолу Петру за таїнства (Дії 8:9–11). Від нього і “відбулися всі брехні” 3 , – писав св. Іриней. Справжнє Передання, на думку сщмч. Іринея, характеризується насамперед такими ознаками, як апостольство, церковність та єдність. Згідно з Іринею, «апостоли, як багатій у скарбницю, цілком поклали в неї (тобто в Церкву) все, що відноситься до істини, так що кожен бажаючий бере з неї пиття життя» (Проти єресей III 4. 1). 4 Переказ церковний розглядається як єдиний по всьому Всесвіту (Ойкумен). Ця єдність виявляється у апостольському наступстві. Тут сщмч. Іриней слідує за сщмч. Климентом Римським, який говорить про спадкоємність служителів. Св. Климент вживає в “першому посланні до Коринтян” про певний закон (Επινομη), який залишили апостоли. Т. е. зробили розпорядження, щоб служіння одних заповідалося іншим. 5 Св. Іриней через це перераховує предстоятелів Римської Церкви. Вказується, що саме апостоли заснували та влаштували її та вручили служіння Ліну, першому папі, якщо не брати до уваги апостола Петра. Після Ліна єпископство прийняв Анаклет, після нього Климент, крім них св. Іриней перераховує та інших наступників Римської кафедри. З наступництвом кафедри, апостоли, за твердженням св. Іринея, прийняли “віру” і “від апостолів переказ” (“Проти єресей” ІІІ 3:3). 6 Якщо зовнішньою умовою єдності Священного Передання у Церкві, за св. Іринею, яка служить спадкоємством єпископства і священства від апостолів, то внутрішньою умовою є життя Святого Духа в Церкві. Ті ж, хто не причетний до Церкви “позбавляють себе життя”, – пише св. Іриней, “бо де Церква, там і Дух Божий” (“Проти єресей” ІІІ 24:1). 7 Переказ, за ​​вченням Св. Іринея, незмінний у різних церквах. Проповідь істини (так св. Іриней іноді позначає Передання) порівнюється з сонцем, яке “в усьому світі одне й те саме, так і проповідь істини скрізь сяє і просвічує всіх людей, які бажають прийти до пізнання істини” (“Проти єресей” I 10:2). Єдність церковного Передання протистоїть багаторізним переказам єретиків, які мають "непостійність думок". 8 У праці св. Іринея Священне передання позначається як одне із двох джерел віри. Писання доповнює і пояснює Писання . Але спочатку було передання, тому що апостоли не відразу написали Євангеліє. Ця думка простежується у всіх уривках праці св. Іринея, де він говорить про Передання. Св. Іриней вказує, що апостоли проповідували спершу усно, і лише потім “про влаштування спасіння… з Божої волі, передали… у Писаннях… як стовп нашої віри” (“Проти єресей” III, I:I). 9 Більше того, святий Іриней у своїй праці припускає, що Писання могло й не бути. Але від цього істина не зменшилася б. Потрібно було б звернутися до “найдавніших Церков, до яких зверталися апостоли” (“Проти єресей” ІІІ 4:1). 10 Відповідно до св. Іринею Передання і Писання як рівноцінні джерела християнської істини зберігаються в Церкві. Але Церква від початку мала живе апостольське слово. Св. Іриней вказує у своїй праці, що одне Священне Передання як апостольське слово може бути повноцінним джерелом істини. Адже багато Церкв I, II і наступних століть не мали Писання, але були водними, Святим Духом (“Проти єресей” III 4:2). 11 Справді, в повному обсязі народи, звернені у християнство, вміли писати і читати, проте, правильно мислити вони вже могли. Що стосується Святого Письма, то воно було тільки грецькою мовою. За св. Іринеї ще не був сформований канон Святого Письма. Першим, хто замислився про число і порядок Священних книг називають Мелітона Сардійського . Про цей факт свідчить історик Євсевій Кесарійський Євсевія у «Церковній історії» 12 . Перший переклад мовою був зроблений не раніше IV століття. У IV столітті Писання почав перекладати Ульфіла, готський єпископ. 13 Але, звичайно, Писання є джерелом істини, яке не можна нічим замінити. Переказ і Писання не взаємозамінні, а виражають істину по-різному. “Священне Писання, за висловом Св. Іринея, є підставою і стовпом нашої віри (“Проти єресей” III 1:1) 14 Передання – ключ до правильного розуміння Писання, в якому істина найчастіше виражена приховано, “притчами і загадками”. Вчені виділяють у праці св. Іринея дві групи переказів. Одні перекази загальноцерковні, інші немає. І ті, й інші мають печатку апостольства. Як би ми не говорили, у церквах як за часів апостолів, так і зараз традиції та перекази можуть бути різними. Відомо, що сам св. Іриней брав участь у суперечці про Великдень між Сходом та Заходом, займаючи примирливу позицію. Він говорив, що та й інша традиція святкування Великодня має право на існування. Але є правила істини (regula veritatis), які сповідуються при хрещенні. Це символи віри. Вони мають загальноцерковний характер. Істина віри у символах та сама. Вона прийнята від апостолів. Проте, символ віри у Стародавній Церкві був не один. Як відомо, з історії такі хрещальні символи були різні за формою в різних Церквах. Св. Іриней бачить у символах біблійну основу. Чотири євангелії стверджують церковність та апостольство. У Церкві апостоли є лише проповідниками, “видавцями” вчення. З апостольським Переказом узгоджується переклад 70 (напр., читання Іс.7: 14). Інша група переказів теж має апостольське походження, передається через єпископів. Так свідчить св. Іриней. Але ця група не є і не може бути загальноцерковною. До цієї групи відноситься вчення про хіліазм, прийняте св. Іринеєм. Так само як і твердження про десятилітнє служіння Христа Спасителя (Проти єресей II. 22:5) 15 У церковній історії Євсевія Кесарійського зазначається, що св. Іполит був одним із найвідоміших учнів св. Іринея Ліонського. 16 Жив він у III столітті, точних даних про його народження та походження ми не маємо. З історії Церкви відомо, що св. Іриней був першим антипапою, за тата Калліста. Єпископ Зефірін (201–218 р.) був попередником єпископа Калліста (219–223 р.). 17 Саме св. Іполит став стійким захисником Православ'я перед загрозою монархіанської єресі. У контексті полеміки з Ноетом та його послідовниками у своєму невідомому творінні “Бесіда проти єресі якогось Ноета” святий Іполит Римський викладає своє бачення Священного Передання. У полеміці із монархіанами – модалістами, св. Іполит досить коротко, але гранично чітко дає зрозуміти, що Церква є справжньою хранительницею Передання. У Церкві істина зберігається через апостольську спадкоємність. Тут ми бачимо яскраву схожість вчення св. Іполита з вченням про Передання Св. Іринея. У першому розділі бесіди проти Ноета розповідається, що єретик, називаючи Сина – втілився Батьком, який у часі постраждав і помер. Блаженні пресвітери, коли почули про це, покликали його і випробували “перед лицем Церкви”. 18 Зробили вони це за заповіддю, даною в Посланні до Тита (Тит.3:9–10). Алеет спочатку не зізнався у своїх думках, але пізніше він зібрав навколо себе однодумців і забажав захистити своє вчення. Тоді пресвітери знову викрили його. Однак Ноет наполягав, кажучи, що “прославляє Христа”. Пресвітери відповіли виразом короткого Символу віри і викинули Ноета з Церкви. Так, на думку богослова Пономарьова, св. Іполитом розкривається поняття, по-перше про вчення Церкви, яке зберігається не кимось іншим, але саме блаженними пресвітерами і, по-друге, про діяльність пресвітерів в ім'я цього церковного вчення… 19 Св. Іполит, будучи учнем та духовним сином св. Іринея не сумнівається у повній згоді вчення Церкви (Передання) зі Святим Письмом. Це видно протягом усієї розмови "Проти Ноета". Для того, щоб спростувати брехню Ноета, св. Іполит наводить у своїй бесіді два місця зі Святого Письма. Це, наприклад, місце з Євангелія від Іоанна, де говориться: “Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого та Бога вашого” (Ів.20:17). Цей євангельський уривок, за словами св. Іполита спростовує думку Ноета, ніби Син є Отцем. У IX розділі, однак, говориться: "Єдиний є Бог, Якого ми пізнаємо не інакше, брати, як зі Святого Письма. Подібно до того, як бажаючий вивчити мудрість цього віку не інакше може задовольнити своєму бажанню, як тільки шляхом читання філософських навчань, так і всі ми в тому випадку, якщо хотіти будемо, якщо ми не будемо, якщо ми хотіли б, якщо ми хотіли б, щоб ми не хотіли, якщо ми хотіли б, якщо ми хотіли б, якщо ми не будемо в як на основі словес Божих”. 20 Цей уривок можна розцінити як вказівку на Святе Письмо як єдине керівництво в житті християнському. Але з порівнянь цього місця з іншими місцями з твору св. Іполита виявляється, що св. Батько не відкидав і Передання Церкви. Це випливає і з першого розділу, де устами пресвітерів св. Іполит свідчить про свою віру в Передання. У XVII главі того ж твору св. Іполит запрошує “вірувати згідно з Переданням апостолів” 21 . До того ж, у XVII розділі говориться, що Писання має значення лише для тих, хто “вірує і перейнявся істиною” (тобто вченням Церкви). 22 Що стосується обсягу Передання, то з першого розділу, зі свідчення блаженних пресвітерів про їхню віру: “Ми істинно знаємо одного Бога, знаємо Христа, знаємо постраждалого Сина... і воскреслого третього дня, і Отця, що сидить праворуч, і буде судити живих і мертвих”. 23 , – можна з великою ймовірністю вважати, що це витяг з давнього символу віри, а такі слова: “… ми говоримо те, чого навчилися”, – безсумнівно кажуть, на думку богослова Пономарьова П. П, “про передачу істини від одних пресвітерів іншим, тобто. Т. е. Істині, яка окремо від Святого Письма передавалася з вуст в уста від апостолів - єпископам, пресвітерам і т. д. Спростовуючи єресь Ноета, єпископ Римський Іполит вказує тільки на ті члени символу віри, де говориться про гідність другої Іпостасі (християнську Церкву) вірити “згідно з Переданням апостолів”. 25 Інших даних щодо Священного Передання, св. Іполит не перераховує. Таким чином, на думку двох святих отців св. Іринея та св. Іполита, Передання – це те, через що зберігається в Церкві передана Господом через апостолів віра та православне вчення. Обидва святі отці вважають, що істина християнська передана Церкві, яка за словом апостола Павла – є “Тіло Христове” (Еф.1:22), “Стовп і утвердження Істини” (1Тим.3:15). Святі отці також згодні в тому, що Святе Письмо правильно тлумачиться лише у Святій Церкві, а єретики, не звертаючись до Переказу, можуть неправильно розуміти істини віри (приклад – гностики, монархіани). Згода батьків і з питання, що якщо не перейнятися церковною істиною, то, навіть якщо хтось мав би Святе Письмо, такий не може мати міцної підстави віри. Таке становище ясно простежується у працях святих отців проти єресей. І св. Іриней каже, що Священне Передання може бути повноцінним джерелом істини в Церкві, що ведеться Святим Духом (“Проти єресей” III 4:2). І св. Іполит вказує, у XVII розділі свого твору, що Писання має значення лише тим, хто “вірують і перейнялися істиною” (т. е. вченням Церкви) і можуть бути витлумачені лише у лоні Церкви. Перевага праці св. Іринея над працею св. Іполита у більш повному розкритті поняття про Священне Передання. Нам здається, що це пов'язано саме з тим, що святі отці ставили перед собою різні завдання. Св. Іриней викривав всі брехні свого часу, які знав (“Викриття всіх єресей”). Те, як єретики ставилися до віроучительних положень, які є в Церкві, необхідно було з точністю описати і дати богословську відповідь на їхні помилки. У зв'язку з цим у св. Іринея поняття про Священне Передання розкрито у більш повному розумінні. Він вводить багато термінів, притаманні Переказу, уточнює його значення в Церкві, наводить ті форми, за допомогою яких передання зберігається (наприклад, символ віри) Та проблема, що стояла перед св. Іполитом була менш масштабна. Тому, у його творі слово Передання вживається лише двічі. Це пов'язано з тим, ми вважаємо, що єретик Ноет не мав на меті спотворити поняття про церковну істину, як цього бажали єретики гностики, привласнюючи собі гідність знання Божих таємниць. Ноет помилявся і у своїй помилці хотів захопити інших. Він хотів, щоб його віра стала вірою церковною. Можливо, Ноет вважав, що його віра є апостольська. Таким чином, св. Іполит про Передання говорить посередньо, у тому обсязі, щоб цього вистачило для спростування однієї єресі Ноета. Св. Іриней ж цілеспрямовано розкриває сутність самого поняття – християнського гносису (відання). 1 . Історія Церкви Євсевія Кесарійського: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Дата відвідування: 05.04.17. 2 . Григорій Турський. Історія франків: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Дата відвідування: 05.04.17. 3 . Іриней Ліонський, св. Твори. - СПб., 1900. 4 . Климент Римський, св. Перше послання до коринтян. https://azbyka.ru/ otechnik/Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Дата відвідування: 05.04.17. 5 . Поснов М. Еге. Історія християнської Церкви. 6 . Філарет (Гумілевський), архієп. Історичне вчення про отців Церкви. - М.: "Туга", 1996. 7 . Іполит, єпископ Римський, св. Про Христа та антихриста. - СПб.: Бібліополіс, 2008. 8. Пономарьов П. П. Священне Передання як джерело християнського відання. - Казань, 1908 Історія Церкви Євсевія Кесарійського V, 20: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/ cerkovist/history.html. Дата відвідування: 05.04.17. Григорій Турський. Історія франків. Книга I, 29: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Turskij/istorija-frankov/1. Дата відвідування: 05.04.17. Св. Іриней Ліонський. Твори. - СПб.: Гостинний двір, № 45, 1900. - С. 87. Св. Климент Римський. Перше послання до коринтян. https://azbyka.ru/otechnik/ Kliment_Rimskij/poslanija-k-korinfjanam/#note61_return. Дата відвідування: 05.04.17. Св. Іриней Ліонський. Твори. - С. 223. Історія Церкви Євсевія Кесарійського IV, 26.13–14: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Дата відвідування: 05.04.17. Поснов М. Еге. Історія християнської Церкви. Св. Іриней Ліонський. Твори. - С. 220. Історія Церкви Євсевія Кесарійського VI. 12: http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/history.html. Дата відвідування: 05.04.17. Філарет (Гумілевський), архієп. Історичне вчення про отців Церкви. - М.: "Туга", 1996. - С. 90. Святий Іполит, єпископ Римський. Про Христа та антихриста. - СПб.: Бібліополіс, 2008. - С. 307. Пономарьов П. П. Священне Передання як джерело християнського відання. - Казань, 1908. - С. 142. Святий Іполит, єпископ Римський. Про Христа та антихриста. - С. 316. Пономарьов П. П. Священне Передання як джерело християнського відання. - С. 143. Святий Іполит, єпископ Римський. Про Христа та антихриста. - С. 323.